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.公开宣布以色列第一位君王的时间还没有来到；从扫罗的观点看来这样比较宽容，他可以有时间调整自己，以适应这突如其来的消息他是神拣选的君王。扫罗所接受的膏抹，将他与当时代所有的人分别出来，并且象征耶和华赐与他的恩赐，以履行作「祂百姓以色列」（思高、现中、今圣、RSV）之君（希伯来： na ̄gîd ）的职责。RSV 再次根据七十士译本；希伯来经文则是以产业取代「百姓」，这词比较常指迦南地，然而也用来指神的百姓（如：；；。吕译、现中、思高、RSV 又根据七十士译本加上了「你必管束永恒主的人民；必拯救他们脱离四围仇敌的手。永恒主膏立了你作管理祂产业的人君；这要给你作记号」。这段话并没有出现在希伯来经文中，所以，和合、今圣、AV、RV 与 NIV 都将它省略掉（然而 NIV 却将较长的经文包括在注脚中）。加上了这句话较易转接到2节，并下面给扫罗的兆头。
2.第一个兆头是与两个人相会，他们将会使扫罗安心，告诉他说：他父亲的驴已经找到了，他们也要回过头去使他父亲安心，告诉他说扫罗是安全的。泄撒的地点不得而知，但拉结的坟墓却是在伯特利与伯利恒之间，靠近便雅悯与以法莲的边界；耶利米则提议在拉玛。今日之「拉结的坟墓」就在伯利恒的北边，是由十字军修筑的，并不符合圣经的证据。 3～4.第二个兆头是在他泊的橡树通往伯特利路上的陆标将会遇见三个往伯特利圣地的旅客，他们携带的东西是献祭用的祭物，但扫罗将要接受他们给他的两个饼，虽然他并不是祭司；既然是耶和华的受膏者，他就是神圣的，有资格吃「圣」饼，像大卫所作的一样；而且，他与仆人的需要也能得着满足。 5～7.第三个兆头发生在「基比亚以罗欣」（吕译、RSV），那里有另外一个「高处」（参：。这名字的意义是神的山，可能指扫罗自己的城基比亚。提及非利士人出现在那里，使人想起扫罗将来要除去的威胁，但他需要神的灵加添力量。加添力量不是以撒母耳为器皿，而是借着一群先知，他们随着乐器的伴奏而说预言，耶和华的灵必使扫罗说预言，他就要变成（直译：颠倒、改造为）「另一个人」（吕译、思高、今圣、RSV；和合：新人）。这些兆头将会证明耶和华与他同在，但在他这一面，还必须履行耶和华指示他去作的所有事情；在上下文当中，这似乎就是「你手遇见什么，就可以作什么」（吕译、RSV；和合：趁时而作）这惯用语的意义。 8.你当在我以先下到吉甲，这是耶利哥附近的重要圣地，在便雅悯境内，由于它位在因地壳下沉而形成之险峻山谷中，在海平面下一千尺，所以旅客是真的「下到那里」。到了那里，扫罗必须等候撒母耳七天，好让撒母耳献祭。指示似乎不只出现一次（参：。 9～13.这一切扫罗全都遵行了，当他一离开撒母耳，神就赐他（直译：改变了他；参：吕译、思高、今圣；参6节）「另一个心」（吕译、RSV；和合：一个新心）。在扫罗身上发生了改变，因为神正在他身上作工。所有兆头都应验了，但只有提到一个。当他与先知在一起的时候，扫罗也说预言，而当地的百姓他们显然非常认识扫罗（这证据支持以基比亚为这件事的位置）作出不以为然的评论：基士的儿子应该不会傻到与这样一群人混在一起。这些人的父亲是谁呢？暗示嘲蔑身分不合法的先知；社会看他们是毫无地位的。然而不久之后，扫罗就要反对先知撒母耳，所以说：扫罗也列在先知中么？这句话背后就带有嘲讽的意味，变成指不调和的结盟的格言。虽然他狂喜的状态暗示他可能是先知，事实上他并不是。当时的人对于迦南宗教仪式中的狂喜极为熟悉（参：，所以不会不分青红皂白地接受这样的行为。这种经历可能是出于神的，但没有必要说扫罗得了先知的呼召；时间将会证明，而且还有客观的试验，就跟教会中也有客观试验一样。对扫罗而言，重点乃是撒母耳预告的兆头全都应验了，所以他可以确定耶和华是与他同在的。没有证据显明他以后曾经再说预言（除了他被弃绝与降卑时以外，。 就上邱坛去了：原文的定冠词说明这就是5节提及的邱坛，在他家附近。 14～16.直截了当的询问，并没有诱出完整的答案来，扫罗只不过稍微列举事情的梗概。这不只是天生的谨言慎行而已，因为撒母耳曾经小心翼翼地暗中与扫罗交谈，扫罗知道自己不能在受膏的事上透露任何蛛丝马迹。撒母耳尊荣扫罗的消息可能已经传抵基比亚，在那里引起众人的好奇。叙述者终于使用国事（希伯来： hammelûkâ ）这个词了。君王的确已经选出了，但他的身分还不能揭露。 iii. 扫罗被拣选并宣告为王 17.撒母耳曾经打发百姓回家去，现在又把他们聚在米斯巴，也就是他从前为他们代祷的地方，并且靠近他设立得胜之石的地方。在那里，撒母耳作为先知的领袖职分曾经得到最清楚的辩明，他即将要开创百姓曾经要求的新纪元了。 18～19.撒母耳引用了耶和华的话，与十诫开头的话语雷同；，这是以色列人之盟约的根基。耶和华拯救的行动持续到当日，但他们虽然见过神的拯救（包括在米斯巴所见的），众人仍然呶呶不休地要求立王；虽然撒母耳认为这样扰嚷喧哗是弃绝耶和华，他仍然叫百姓来站在耶和华面前（祂显然还没有离弃他们），按着支派，「按着千人」（RSV；中文译本皆作：宗族）。如此提及以色列人在那时的社会组织颇为有趣，显出基本的单位支派之下是分成「千人」（希伯来： ʾala ̄p ̄îm ）一组的，这就等于是21节的宗族。这个字后来的意思为「一千」，在早期阶段所指的意思并不准确。95为了这个缘故，根据这次级单位而有的数目，就不能用来计算人数的多寡，事实上连军队的数量亦不可知。 20.掣出便雅悯支派来：掣签是古代世界各地的普遍习俗，以色列人即据此寻求耶和华的引导。迦南地是以掣签拈阄分配的；赎罪日那两只山羊的命运也是以掣签决定的；由于犯罪而连累到在艾城的战败，其责任是以同样的方式找出的。如此获致的抉择即接受为最终的决定，因为是耶和华在引导整个结局。根据圣经记载，最后一次使用掣签是在。 21.接着，就在便雅悯的分支之间作选择，便雅悯是从「祖宗」系出的大家族。玛特利这名字在旧约圣经其他地方并没有提到，但也没有经文根据支援以「比基利」代替，后者是从的比结这名字而来的；该处所列举的是便雅悯众子的名字（并参：，「示巴是便雅悯人比基利的儿子」）。96经过这一段淘汰的过程，终于指出扫罗才是神拣选的。 22～23.找不到扫罗，这件事令每个人都束手无策。所掣的签是否没有得着正确的答案呢？「还有没有人没来呢？」（RSV 旁注；参：现中；这译法表达了希伯来文的意义，但其他译文那人到这里来了没有？则是依据七十士译本）暗示撒母耳在挑选过程中，可能漏掉了某个人。但耶和华的话将扫罗藏身所在指示给众首领。他为什么藏起来呢？他已有足够的时间预备面对这时刻，虽然他现在又有所掣的签坚定先知的膏抹，但似乎还不能够正视自己的君王职分。他不情愿因为特出的体格外貌，而被百姓接纳为领袖，他不想要成为君王。 24.秘密揭晓了，扫罗被接纳为王，并且公开宣布，所用的是古代近东地区很普遍的词语，甚至成为一个传统、34、39；；，到今天为止还是很类似，例如在法文中的 'Vive le roi!'。这件事由不得扫罗了，众民同心一意，决定果断，扫罗没有机会提出异议。而且，撒母耳把这划时代的事件摆在立约的背景中，使百姓认出他们弃绝耶和华之君王职分应受的控诉（19节），然后将他们的新领袖呈现在他们眼前。就如约柜曾经受到大声欢呼迎接一样，扫罗现在同样受到欢呼喝采。由于舆论的要求而设立了君王，但是以色列人如果以为这君王可以解决所有问题，率领他们争战，却无视于神的律法，那可就大错特错了。 25.整个仪式有一个重要的附加特色：以色列人采用的君主政体与列国的不同，因为它有「权利和责任」（今圣、现中、RSV；和合：国法；希伯来： mis ̌paṭ ，需要这两个词表达它的意义）的限制，这是设计来预防所描写之欺压式的统治，确保一个立宪的君主政体。而且这些支配君主政体的规定是由耶和华的先知所定下的，如果有人希望将以色列人的政治与盟约的条款区隔开来，那么希望就并没有实现，因为就像西乃之约的律法一样，君王职分的权利和责任都记在书上，并且放在耶和华面前（即是在圣所里面，参：；。这只是将盟约扩大，涵括君主政体在内，防止他任意对待百姓，或是对他们施加暴虐的权势；然后，撒母耳就吩咐解散这次集会。 26～27.扫罗率先顺服撒母耳，就回家去了；他同时发现有一群人跟随他，这些人都是支持由撒母耳界定之君王职分的。这些人都是「勇士」（思高、现中、今圣、RSV；希伯来： haḥayîl ，意为：力量），准备在扫罗统率之下作战，并强化他的领袖职分。这一群人都是「心被上帝触动着的」（吕译、RSV），就如神也曾触动扫罗，并且改变他一样（6节）；但其他人可不要这种在神权政治底下的君王，并且毫不隐藏他们对扫罗的轻蔑，甚至连习惯上的贺礼都吝于表达。扫罗充耳不闻可能是值得钦佩的，但读者却无法确知这位新王将要如何对待反对势力，并且开拓出符合撒母耳之宪章的君王风格。到目前为止，他仍然必须以行动证明，他有资格领导以色列人作战，而这么作的机会很快就要出现了。 在我们圣经的这个地方，就是在撒母耳记上十、十一章分开的地方，忽然从扫罗转移到一个新人物亚扪人拿辖的身上，也换到一个新地点基列雅比，此地位在约但河东那边。然而，在昆兰抄本 4Q Sama 有一个特别的段落，引进下面这事件，约瑟夫也指明那是他采用之经文的一部分。97它显然意外地被七十士译本与马索拉经文遗漏了。它解释说：拿辖素来欺压流便与迦得这两个支派，把俘虏的右眼都挖掉了，但却有七千个人逃难到基列雅比城里。和合本与 RSV 在的最后一句话，在希伯来文中略作改变后，就成了「大约过了一个月」（吕译、思高、现中），与七十士译本和约瑟夫所说的一样，所以说明了这两件事情间隔的时间。98根据麦卡特的翻译（McCarter, 198页），这段外添的经文读作： 亚扪人的王拿辖残酷地压迫迦得人和流便人，将每一个人的右眼都剜出，不容以色列人拯救他们。凡是越过约但河的以色列人，亚扪人的王拿辖都把他的眼睛剜出来。但有七千人逃离亚扪人，进入了基列雅比。 这段附加的材料，将来有一天可能要纳入我们圣经的正文中；若是如此，虽然它并没有在实质上增加经文的意义（参：的注释〕，却能为亚扪人的事件提供一个有益的引言。【】「撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？」
受膏的仪式，是将膏油（可能为橄榄香油 ）倒在头上，表征神的拣选和设立，并将圣灵赐给他。在旧约中只有三种职分需要受膏：先知、祭司、君王。
“产业”指子民和土地。此处作“子民”。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「膏油」：可能就是加入香料的橄榄油 出 30:22-25 。
――《蔡哲民查经资料》
这膏立仪式是私底下在秘密中进行的。膏立的程序有三：
1把香膏倒在扫罗头上，表示圣灵赋予能力；
2亲嘴，表示接纳及团契；
3宣布扫罗为王。
「膏油」：是专为膏立祭司而用的香膏。，30:23-33）
「他产业」：指的是以色列人。神拯救他们离开埃及，为要买取他们作为自己的产业，9:26）。
――《串珠圣经注释》
拿瓶膏油……与他亲嘴: 撒母耳膏抹扫罗的事件,意味着将要出现在以色列中的君王是与祭司或先知职份等同的领袖,为了表示对君王的敬意,撒母耳甚至与他亲嘴，。这仪式中含有,以色列实质的统治者撒母耳要将统治权转交扫罗。我们这个时代迫切需要领袖像撒母耳那样遵照神的旨意行事,不贪恋权利或名誉。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
在本章扫罗被膏为以色列的第一任君王（1节 ）。撒母耳为证明自己膏扫罗是出于神的权威,预言了将会有三个征兆:①在“拉结的坟墓”附近,将遇见两个人,听到驴已寻回的消息（2节 ）。这预言表明人的忧虑对解决问题没有任何益处,只有神才是所有事情的解决者;②在“他泊橡树那里”遇见三个人,从其中一人那里得到两个饼（3-4节 ）。这表明人的最重大而首要的问题是借着敬拜,与神建立正确的关系;③将要在“神的山”,遇见一班先知,被神的灵感动而发预言（5-6节 ）。这表明若有人为神作工,就须得到圣灵的帮助。但需要作一件事,那就是;④履行撒母耳要在吉甲“等候七日”的吩咐（7-8节 ）。正如13:8所示,扫罗没能遵守这吩咐,而显露了他并不是真正相信和顺服神（15:22）。他具有很多优点（9:2-4）,又被膏立,且得到了圣灵的恩赐,却因没有信心而失败。这使我们切实地感到,信心是神多么宝贵的礼物,并且是成功不可或缺钥匙！。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎么才好呢？’」
「便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓」：拉结的坟墓自古相传是介乎耶城与伯利恒之间，因此泄撒必定是靠近耶城的一地方。
――《串珠圣经注释》
【】
撒母耳预言扫罗会遇到三件事，证明撒母耳确实有权柄膏立他作王，并且确证神在这事上的旨意。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
【】
撒母耳给扫罗三样凭据，以确知他是神所膏立：1，他父亲的驴找到了（2节 ）；2，有人会送他两个饼（3～4节 ）；3，他会和受感的先知一同说预言（5～6节 ）。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「拉结的坟墓」：依照 耶 31:15 拉结的坟墓应该在拉玛附近。
――《蔡哲民查经资料》
下图表示了扫罗从拉玛到神之山的路线。撒母耳预言了扫罗所要遭遇的事情。核心意义在于,证实了撒母耳的先知的权威,并证明了圣经的真实性。我们从这部分的预言和成就（9节 ）中能看到神鉴察和掌管万事的主权和能力。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
三个兆头：撒母耳告诉扫罗三件将要遇见的事，证明自己所言不虚。
兆头一是寻回失驴（2 ），使他不要再为这等事操心；
兆头二是得到人的欢迎和馈赠（3-4 ）；
兆头三是在先知群中说预言（5-6 ），作获得圣灵能力的证据。
最后，撒母耳吩咐扫罗在合适的时候上吉甲去，到了之后不可擅自行动，要等候撒母耳到来作进一步的训示（11:14-15）。
――《串珠圣经注释》
【】「你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜神的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。」
伯特利也是一个宗教圣地，亚伯拉罕、雅各先后在此筑过坛，，，。当时大概还留有献祭的地方。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「他泊的橡树」：位于伯特利附近。
●「伯特利」：位于以法莲支派境内，耶路撒冷以北十六公里处。亚伯拉罕、雅各等以色列先祖都在此筑过坛，这些坛当时可能还在，所以有人会去该地敬拜神。
●「三个饼」：七十士译本作「三篮子饼」。
――《蔡哲民查经资料》
「他泊的橡树」：又可作以伦他泊。
――《串珠圣经注释》
【他泊是什么地方？有何事迹发生？】
答：他泊－－意即你要洁净，系一山名，位于西布伦和以萨迦交界的地方。此处为以萨迦支派所得地之分界，为耶斯列平原中孤立的一峰，计有一八四三英尺之高，距拿撒勒西十八里，遐望岩蛲，景色宜人，，。士师巴拉曾召聚西布伦人和拿弗他利人，越过他泊山杀败迦南王耶宝的将军西西拉。西巴和撒慕拿曾在他泊山杀了基甸的弟兄，后来有人在他泊山犯罪。在基督教会内有人说，这山就是主耶稣变形像的地方；只是圣经未有提出它的名字，我们不能妄定。在这山脚下建有一座城，是属于以萨迦支派的，。撒母耳曾吩咐扫罗王往他泊山橡树那里去，必要遇见三个往伯特利去拜神的人。他泊山与黑门山（参81题 ）、迦密山（参100 题 ），在众山之中极有势派，非常著名，。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】「他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。」
这两个是献祭给神的饼（3节 ）。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「两个饼」：七十士译本多加了一个「摇祭」，亦即这两个饼是「摇祭用的饼」。
◎扫罗被膏以后似乎享有部份的特权，透过撒母耳以及敬拜神的人的认可，可以分享祭司专用的肉和饼，并且与先知一同被神感动。9:24 10:3-4 10:6 当然，这应该如同圣灵充满就说方言一样，是一个新时代开始的特例，而非一种普遍的特权。撒上 21:4|中大卫也吃了陈设饼，虽然祭司给这个饼是有疑虑的，但大卫毕竟如扫罗一样吃了圣饼。
――《蔡哲民查经资料》
【】「此后你到神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。」
“神的山”亦作“神的基比亚”，是地名。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「神的山」：也可作「神的基比亚」（基比亚也是「山谷」的意思 ）。鉴于 10:11 中有人素来认识扫罗，所以此处很可能就是扫罗的家乡基比亚。
――《蔡哲民查经资料》
神的山: 被译为“神的基比亚”,可视为扫罗的故乡（RSV ）,也可视为建有敬拜神的丘坛的山,而非指扫罗的故乡基比亚（10:26）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人。」
圣灵临到扫罗身上，指出他是众士师真正的继任人。关于圣灵在旧约里的工作，参看的脚注。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
“变为新人”即“神…赐他一个新心”（9节 ）。君王为神设立，神给人足够条件担任拯救以色列的工作。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「变为新人」：「转变成另一个人」。
――《蔡哲民查经资料》
“耶和华的灵必大大感动你”指神的智慧将临到扫罗。神将力量和智慧赐给自己所使用的人,从而使他能够完成使命。这话语不同于五旬节以后圣灵降临在所有信他（主耶稣 ）之人的情景。我们不可因领受了圣灵的恩赐而骄傲,乃要努力维持与神的正确关系,恐惧战兢着成就救恩。 你要变为新人: 这句话也不同与新约中所说的“新人”，4:24）。新约中的新人是指全人的,永恒的更新,而扫罗的变化是部分的,暂时的,这句话是在预言扫罗将拥有合乎君王身份和能力（11:6）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【耶和华灵的角色】
士师时代时，与耶和华的灵有关的活动通常都是召集军队。部落社会没有中央政府，因此要其他支派支持遭遇困难的一两个支派，并非易事。在这种情况下，领袖的尺度是没有正式司令权的他，能否驱使他人跟从。对以色列来说，这耶和华能力的标记，因为惟独祂才有权柄召集众支派的军队。耶和华是惟一的中央当权者。因此，有人召集军队，行使惟独属耶和华的权力，，就是明显的证据，证明耶和华的权柄是在这人里面运行。这是以色列士师的特征之一。扫罗的中央权柄是持久性的，并且比士师所具有的全面，但仍需耶和华灵的认可和授权。在，圣灵的授权导致扫罗能以和昔日的士师一样，召集军队。在本段则以先知活动的形式出现，尤其显出他有接受神带领的能力。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「这兆头临到你，你就可以趁时而作，因为神与你同在。」
●「兆头」：原文是复数的「记号」、「标志」。
●「趁时而做」：「作你手所找到的」、「手遇见什么，就可以做什么」，亦即是「做该做的」。不过撒母耳此处应该是要扫罗跟着先知「受感说话」，而非要他击杀亚扪人。
◎神也知道扫罗将会恐惧、害怕，所以特别给了他三个印证，让扫罗清楚知道神的确是选他。且透过第三个受感说话的印证，让扫罗实际「转变成另一个人」，足以领导以色列人。
◎此处神主动给扫罗印证，当然基甸 士 6:11-40 是自己主动求印证。不过我们应该很清楚，正常的状况下，人不可僭越，理应等候神体谅我们的软弱，主动给我们印证，而非事事主动求印证。
――《蔡哲民查经资料》
趁时而作: 从神领受使命的人不能无视神。人的急燥与不依据神话语的判断只能耽误神的旨意的成就。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
撒母耳指示扫罗等候他，不要单独行事，但扫罗没有遵从。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
【】「你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。”」
●「下到吉甲」：「吉甲」位于耶利哥附近，位于海平面下300公尺，因此的确是「下到吉甲」。
――《蔡哲民查经资料》
你要等候七日: 有人根据本节和13:8以下的事件之间约有2年的时间间隔,又根据在此期间曾在吉甲献过一次挽回祭的事实（11:14-15）,否认两者之间的关联性。但是下面的理由反驳上述主张:①首先在11:14中扫罗没有必要等候撒母耳。因为那时撒母耳带领包括扫罗在内的众百姓去了吉甲;②而且13:8的“照着撒母耳所定的日期,等了七日”的句子,的确与本节“你要等候七日”相关;③13:8以下的内容更是说明扫罗当选为王的理由（9:16）,即他借着讨伐亚扪人强化了以色列的国力,为日后与非利士人的战争作了准备。神借着本节的预言,晓谕扫罗战争取胜的秘诀。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。」
“神就赐他一个新心”。神把作王和担当以色列之拯救者的才能和特质赐给扫罗。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「赐他一个新心」：原文是「转变他，（给 ）他另一颗心」。本来撒母耳的预言 10:6 是说扫罗要受感说话之后才会变成另一个人的，但是神在扫罗离开撒母耳后就立刻改变他。
――《蔡哲民查经资料》
「新心」：原文作另外一个心。
――《串珠圣经注释》
【】「扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。」
“那山”即基比亚。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「受感说话」：原文是「说预言」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：“基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？”」
素来认识扫罗的人，看见他突然由一个粗鲁无见识的农家子弟，转变成为一个具有先知才能的战士和政治家，都非常希奇。
――《串珠圣经注释》
【】
有些早已认识扫罗的人看见这个出身于较高阶层的人，行为竟象那些了迷的先知一样（他们的出身是可疑的 ），感到十分惊讶。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
【】「那地方有一个人说：“这些人的父亲是谁呢？”此后有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”」
●「这些人的父亲是谁呢」：这可能是嘲讽这些先知是「身份不合法」、「来源不明」的先知。也可能是询问这群先知的「领导人」（「父亲」的背后意思 ）是谁。
――《蔡哲民查经资料》
这些人的父亲是谁呢: 是在问执导扫罗作先知的是谁，6:21，13:14）。此时,“父亲”就是撒母耳。 扫罗也列在先知中吗: 表明扫罗在信仰方面发生了令人刮目相看的变化。这句话后来成了以色列人的谚语,用于指人在宗教,伦理方面突然发生判若两人的巨大变化。19:18-24说明这个谚语的出处。
本书中多处出现,重复相同内容两次以上的记载事例,列表如下 : ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。」
●「邱坛」：此字前面有定冠词，说明这是 10:5 所提及的邱坛。
――《蔡哲民查经资料》
【】「扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：“你们往哪里去了？”回答说：“找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。”」
●「扫罗的叔叔」：依照 撒上 14:50 这人是「押尼珥」的父亲「尼珥」，但 代上 9:36,39 则说这人是「押尼珥」。
――《蔡哲民查经资料》
扫罗的叔叔: 指后来成为扫罗元帅的押尼珥的父亲尼珥（14:50-51，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗的叔叔说：“请将撒母耳向你们所说的话告诉我。”」
【】「扫罗对他叔叔说：“他明明地告诉我们驴已经找着了。”至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。」
●「国事」：「王室的事情」、「王位的事情」。
◎此时扫罗完全遵守撒母耳的要求，并未泄漏任何被选为王的机密。
――《蔡哲民查经资料》
【】「撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，」
“米斯巴”。参看。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
“米斯巴”：看注。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
耶和华那里: 象征聚集在约柜或圣所,或者大祭司的以弗得面前。当时以色列百姓聚集是为了掣签选王,所以可以看作是在 “乌陵”和“土明”面前，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
公开推选扫罗为王：虽然撒母耳膏立了扫罗，但仍要召集各支派的领袖到米斯巴，用公开的方式求问神，目的是要民众目睹这是神的拣选。
――《串珠圣经注释》
第二次米斯巴大会中,扫罗借着神的主权和介入得以彰显的方法,被选为以色列第一任君王。扫罗虽然是通过举国性的掣签，1:26）成为王,却因一些反对势力的阻碍,未能正式行使王权。因此他需要养精蓄锐得以与王权相称,下一章记叙了扫罗通过击退亚扪人,成为名副其实的王。本文中的事件与开展全民族悔改运动的第一次圣会（7:5-6）时隔20年左右。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「对他们说：“耶和华以色列的神如此说：‘我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。’」
【】撒母耳在掣签之前,首先指责以色列人忘恩负义。倘若因十字架的大爱而得救的圣徒,不求神的旨意而继续以自我为中心,也等于是犯了与以色列相同的愚蠢的过错。撒母耳并不单单是要斥责他们,乃是要再次阐明神与以色列之间特殊的立约关系,提醒他们只有信靠神,以色列才能得享和平与繁荣。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神，说：‘求你立一个王治理我们。’现在你们应当按着支派宗族，都站在耶和华面前。”」
●「宗族」：原文是「一千」，应该是支派底下的军队单位。确实的人数不详。
――《蔡哲民查经资料》
【】「于是撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；」
掣签为旧约时代找寻神旨意的方法。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「掣签」：原文是「取得」，不过意义大概就是「透过抽签取得」。
――《蔡哲民查经资料》
【 我怎样看用掣签之法选君王这事？】
以色列人用掣签的方法选出第一任君王。不是扫罗幸运被选中，乃是出于神的旨意，只不过由他们的手掣出来，再呈报给神。
在特殊情况下，神让以色列人用乌陵和土明作决疑判断，以便知道答案。但只有大祭司有权使用。
──《灵修版圣经注释》
【】
掣签是透过是或非的问题决定神旨意的一种方法，在圣灵永远住在人心里之前，这做法一直被人使用。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
求问的方式是「掣签」，是人寻求神旨意的方法，大抵是采用祭司胸前的乌陵和土明？注。
――《串珠圣经注释》
【撒母耳用掣签方法得扫罗为王，合神旨意么？】
答：掣签为自古以来就有的一种占卜的方式，，参上册122 题 ，，其方法是以石子，或以竹木片放入筒中摇之，视其所跳出者为何，以定吉凶。在未摇签之前，须要祷告神示以朕兆。古时候的希伯来人，早已有此习俗。「签放在怀里，定事由耶和华。」又如以色列十二支派之分地，；约拿单之违父命；祭司班次之规定；以及马提亚继承加略人犹大之职等等，皆是以掣签方式来取决，而且往往是先经过了祷告，求神指明而定的。撒母耳在这里也用掣签的方法，从便雅悯支派中，掣出基士的儿子扫罗来，为以色列人第一个王，众民都大声欢呼说，愿王万岁（20-21-24 ）。从以上各处记事看来，掣签的方法，是神所容许的；但此方法自五旬节圣灵降临以后，己不复使用。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】「又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族；从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着。」
●「玛特利族」：字义是「耶和华之雨」，不过这个家族在圣经其他地方都没有再出现过。
◎抽签是当时常用的寻求神心意的方式，但抽签的结果与撒母耳私下膏立的结果一致，就显出神的干预。扫罗此时还相当谦卑，即使过了这么久，他还是不敢勇于承担君王的职责，但神不但预备他，连他的常备兵都亲自挑选预备了。
――《蔡哲民查经资料》
玛特利: 便雅悯支派基士的儿子。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「就问耶和华说：“那人到这里来了没有？”耶和华说：“他藏在器具中了。”」
“器具”可指行李。扫罗初立为君，谦卑得要躲藏；作王之后，却又强横跋扈。这种不平衡的性格，在他一生中不时出现。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「就问」：原文是「就再问」。
――《蔡哲民查经资料》
器具: 非指军人的军备品,乃是指百姓为了选王而长途跋涉的旅行用品。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
扫罗当选：可是他却隐藏起来，因为他仍有自卑心，但神却把他彰显出来，表明这实在是神的拣选。
――《串珠圣经注释》
【】「众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。」
【】「撒母耳对众民说：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”众民就大声欢呼说：“愿王万岁！”」
●「愿王万岁」：直译是「愿王活着」，当然，这也就是「万岁」之意。
――《蔡哲民查经资料》
【】「撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前，然后遣散众民，各回各家去了。」
撒母耳写下君王的职责，其中当然包括至20节的规定。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
“放在耶和华面前”指那放有摩西律法的会幕。“国法”亦作“王位的条例”。撒母耳把君王的职务和对神应尽的责任写下，要作王的人和百姓都明白：神为以色列人立的王不同于他国，而是一位仍尊神为大、替神来管治百姓的“中保”。看“历史背景”注。以色列人与神立约关系的其他文献，可看《出埃及记》二十四章，《申命记》三十一章及《约书亚记》二十四章。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
「国法」：即对君王权利及责任的规定（参串 ）。
――《串珠圣经注释》
【国法】
这国法似乎是制定某种宪法或规章的档。它可能是详述百姓臣服于君王，君王则臣服于主。在埃及的登基仪式中，妥得神要宣告，表示诸神正式认可王位的继承。本段没有提到扫罗有否当真登基，只是称他为被选立的那位而已。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】
扫罗在神面前与民立约：但民中仍有不服的人。
――《串珠圣经注释》
【】「扫罗往基比亚回家去，有神感动的一群人跟随他。」
“基比亚”位于耶路撒冷以北仅三英里（4.8公里 ），在通往示剑的大路上，那是扫罗的家乡，也是王国的第一个首都。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
基比亚十扫罗的家乡，现在成了以色列国的第一个都邑，扫罗在此治理国事，。看中的“扫罗为王的生活”。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「神感动的一群人」：「神触摸他们心的一群大能勇士」。
――《蔡哲民查经资料》
「基比亚」：是扫罗的家乡，位于耶路撒冷以北约五公里（三英里 ）处。
――《串珠圣经注释》
【基比亚】
扫罗的家乡基比亚素被视作耶路撒冷北面约叁一哩的富珥遗址（Tell el-Ful ）。考古学家虽然在当地发现一个小型碉堡，并且称之为「扫罗碉堡」，很多学者都不信服这个看法。现时考古、经文、地形的证据，全都支持基比亚和迦巴是同一地点，位于耶路撒冷北面约六哩，司文尼干河峡谷南缘上之贾巴。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「但有些匪徒说：“这人怎能救我们呢？”就藐视他，没有送他礼物，扫罗却不理会。」
“匪徒”。原文作：彼列之子。扫罗有支持者，也有政敌，但他尽量保持缄默，不去惹怒他们。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
扫罗受膏立，民间反应不一。有的人心为神感，热心支持；一部分对他的能力怀疑，依习俗应送的礼物也未带备。但扫罗心胸磊落，一点没有放在心上，这是他宽大的一面。“匪徒”亦作“喜欢惹事生非的人”；他们说的话反映心中无神，把希望完全寄托在人身上。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「匪徒」：「没用的人」、「卑鄙的小人」。
●「扫罗却不理会」：原文没有「扫罗」，而且破损难以辨识，可能意义是「大约过了一个月」，而且是接于第十一章开头的事件。
◎昆兰4Q Sama中在第十章和十一章中加插了一段，犹太古史的作者约瑟夫也提及他使用的旧约经文也有这一段，但是马索拉经文和七十士译本都没有这一段。此段大意是「亚扪人的王拿辖压迫迦得和流便人，将他们的右眼都剜出来。凡是在约但河东的以色列人，亚扪人的王拿辖都剜出他们的右眼。但有七千人逃离亚扪人，进入了基列雅比。
――《蔡哲民查经资料》
「扫罗却不理会」：有译作「大约过了一个月」，并作为11章起首。
――《串珠圣经注释》
匪徒: 很有可能是犹大或以法连支派的人。在以色列12支派中最强盛,人口最多的两个支派（民27-33 ）,对出自最小的便雅悯支派的扫罗,可能会不屑一顾。但神拣选软弱的,叫那强壮的羞愧。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【思想问题（第10章 ）】
1本章如何论及神与以色列的关系？参1, 18-19, 25节。这有否加增你对神的认识？
2撒母耳告诉扫罗那三个兆头来证实他在1节所说的话？你认为这些兆头对被膏立的扫罗有何意义？
39节的「新心」指的是什么？有何涵意？它与新约中所说的「新造的人」是否有相似之处？; 等。在你的生命中是否带「新」的特征？
4扫罗向叔叔隐瞒撒母耳膏他一事（16 ），在百姓掣签时又躲起来（21 ）。这显示他的性格有何特点？
5神一方面命令撒母耳私下膏立扫罗，另一方面又在公开场合里选召扫罗作王。你认为这双重的选立有何好处？今日教会可否在此学到一些做事原则？
6昔日以色列人藉掣签寻求神的旨意，撒母耳就是以此公开选出扫罗为王。今日，你在重要的事情上怎样寻求神旨意的显明。
──《串珠圣经注释》
【 以色列的君王为何要受膏？】
以色列王即位时，不但加冕，还被膏立。加冕是政治行动，使君王统治全国；受膏则表示君王成为神的代表，属于宗教行动。君王经常由祭司或先知膏立，所用的膏油是用橄榄油、没药和其它贵重的香料特别调和而成的。这膏油浇在他的头上，预表神圣灵的大能临到他身上。膏立君王的礼仪，是叫他牢记自己责任重大，要靠神的智慧而不是靠自己的聪明来领导人民。
──《灵修版圣经注释》
【 旧约时代，神的灵是怎样工作的？若然离了神……】
被神的灵充满的扫罗，以后怎会犯那样的恶行呢？在整个旧约时代，神的灵感动（也可以译作“临到” ）一个人，是临时性的，好让神使用他来成就伟大的作为。在以色列人的士师身上，神呼召他们拯救百姓时，就常常有神的灵临到。这并不是永久性的，只是圣灵能力的临时彰显。在旧约时代，有时圣灵甚至会临到非信徒的身上，成就不平常的工作（参民24 ；那时圣灵赐人能力，去做神要他们做的工作，却未必结出圣灵的果子（例如节制 ）。扫罗在作王的初期与先前判若两人（10:1-10），就是圣灵在他身上运行的结果。但当他权力增长时却骄傲起来。后来，他不肯寻求神，神的灵就离开了他（16:14），他的能力也烟消云散了。
──《灵修版圣经注释》
【「你就可以趁时而作。」
【】】
神要我们在信心的原则下运用常识。撒母耳对扫罗说话，将几尺之内发生的事一一叙述。这样看来，我们的生活在神面前多么清楚，完全在祂的鉴察之下。在必要的时候，祂就明显地向我们启示。当每件事都解释了，先知就对这位青年劝导，鼓励他的信心接受：「这些兆头临到你，你就可以趁时而作。」
在彼得的经历中有类似的情形。神的使者打开监狱的门，引领他出来，神的力量是浩大的。使者带着惊奇的使徒走过街道，使徒却不明白遭遇的事。夜凉的气氛必使他醒过来，使者就离开他，由他自己运用判断力。结果他就到马利亚那里去。
神赐给我们判断力，要我们从境遇方面来审断何去何从，最后决定我们的定向。对有些人来说，他们不大会运用，结果盼望有特别的预兆或异象。这当然并不理想。神只在人判断错误或情形复杂之下才给予异象的，如果环境的启示与判断力充分的时候，祂不轻易用奇事。如果没有奇事，小心不要照着自私的意图。总要凭着信心分析，然后果敢地去行，决不后顾，也不怀疑。
──迈尔《珍贵的片刻》
「你要等候七日，等我到那里，指示你当行的事。」
扫罗在两件事上被试验，就是信心和顺服。在撒上十三章那危急的情况里，扫罗所面对的问题是：他的信心是否足够使他能以等候神？当你受窘于绝境，各方面都在催促你要采取一些行动时，试验就会临到你，要证明你是属肉体的或是属灵的。「等我到了那里」，神能否信任我们等候祂的时间，并会谨慎行事呢？
另一次，在撒上十五章，扫罗奉命将亚玛力人完全消灭。可是，那羊叫牛鸣的声音，将他的悖逆显露了。我们常是在小事上跌倒的。扫罗企图去判别好肉体与坏肉体，借此将人肉体的「好」献给神。但这种「好」不能代替顺服。然而，他仍在抗议：「耶和华的命令我已遵守了。」是的，人心是诡诈的。扫罗的作风已无法可治。神必须得着一个全新和截然不同的器皿。神在寻找一个肯将自己的看法和判断放下，并全然接受属天管理的人。「现在你的王位必不长久，耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君。
」—— 倪柝声《旷野的筵席》
【等候神】
「你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。」
在神对人的试验中，没有比叫人长时间的等候，最能试出人的本性来。许多时候叫我们一等就等出问题，急燥、怀疑、怨尤、灰心、不平，甚至悖逆。
扫罗私自的献祭就是个例子。
大卫曾多次呼求说：“我的心哪！你要等候耶和华……。”
以赛亚说：“要等候耶和华，凡等候耶和华的必从新得力，凡等候他的人，永不羞愧。”
神借着彼得说：“……直等到晨星在你里面出现的时候，才是好的。”
可见等候的功课是何等不易学阿！
一个没有经过等候试炼的人，在神的工作上是不会有多大用处的。
没有学过等候功课的人，很难彰显出主的荣形来。
没有受过等候对付的人，要成为纯净也是很不切实的。
这就像一盆水放在那里，长时间让他静止，势必要显出两种效果：
一、是在静水的面上反照出外界的形象来。因为经过等候对付后，他会安静、不急躁、不乱动，愿意听从主、顺服主，这时才能把主的荣形反照出来。
二、在静水之时，才会有杂质的沉淀。经过沉淀的生命，必须要更纯洁、更清新。同样经过等候对付的人，才会更纯洁。因看见自己的杂质，就必要谦卑、要圣洁。可见等候的课程是何等重要。
经上说：“等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
”—— 李慕圣《晨光》
【 扫罗顺服，神的灵就在他身上大显能力，我顺服……】
先知是传述神话语的人。神吩咐众多先知预言某类事件，渴望的乃是他们教导人民，鼓励人民忠心为神而活。扫罗的朋友听到他和先知一同受感说话，就诧异地说：“扫罗也列在先知中吗？”他们对世俗化的扫罗也变为敬虔的人深感惊奇。
──《灵修版圣经注释》
【 求神立王治理他们──难道他们忘了谁是王吗？我有没有忘了……】
以色列人真正的王是神，但是他们竟要求另立一个王，想要人而不要神作自己的领袖。在以往的历史中，人类厌弃了神，现在也依然远离祂。你是否将神放在另外一边，以某人或某事物作你的“王”弃绝神呢？你要以扫罗王作借鉴，不要对神置之不理。
──《灵修版圣经注释》
【 对重担畏惧，怀疑自己，其实是……我也曾如此，但……】
以色列人聚集要立王，扫罗已经知道自己是被拣选之人（10:1），但是他并不露面，反而藏在器具之中。我们也常常躲藏起来，不敢负起重要的责任，因为害怕失败，怕别人的议论，或者根本弄不清楚应当怎样行。你现在就要准备自己，好负起未来的责任。你要倚赖神的供应，不要倚靠自己的聪明。
──《灵修版圣经注释》
「众民中有可比他的吗？」
一时之间，撒母耳好像也很欣赏他一手提拔的王，如同巧匠为他所创作的得意艺术品，展览在人民面前时，不禁喜溢言表：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”
撒母耳忠心为神为国，寻得了扫罗，深庆得人；他从来没有想到自己的得失，明天的前任士师，就要作平民了；他全然不嫉妒，却欢喜庆幸。这是神忠心的仆人。
至少在当时看来，扫罗是个杰出的领袖。
扫罗绝不止是善得人心，乘时而起的人。他是撒母耳奉神差遣膏立，确实有圣灵藉先知印证，神也“赐他一个新心”，显然他没有不及人的地方。）特别在旧约的时
代，是仅有的少数，可见神的恩典在他身上。
有些初蒙恩惠的人，常是得意忘形，甚至自己夸张，仿佛神特选的救世主。扫罗出身微贱，是一名赶驴的农夫；他将要求问先见撒母耳的时候，还是敬畏唯谨，筹思着该送些甚么礼物。那知一夕之间，撒母耳奉神之命，膏他作王。这是何等突然的事，岂止是百世不遇？但扫罗安之若素，好像甚么事都没发生过。他绝不自己张狂，能含藏不告诉叔叔。这是多么难得的事！他明白恩典是从神来，自己一无可夸。
撒母耳召集百姓到米斯巴，为的是要介绍新王。扫罗既然已被内定，当然不必去宣扬作候选人；但掣签选中他的名字，扫罗却藏在器具中。他是个会隐藏的人。）
扫罗被找到了，站出来果然仪表堂堂，比众民高过一头。撒母耳得意的说：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”人民都满意，欢呼“万岁”！这回可真跟列邦一样了，没有比不上他们的。如果去参加甚么国际会议，总不会失面子。这是他们所要的。
扫罗在耶和华面前，当着众民接受了国法，得到人民的拥护；有些异议分子藐视他说：“这人怎能救我们呢？”但他度量宽宏，不跟他们计较。能不能救国救民，是要有实际表现，不是争辩可以证明，不是镇压就能得胜。）这是充分的王者气度。
这是每世代都需要的理想领袖，不仅要有好的开始，好的开始不是成功的一半，胜利在于能善持到底。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【 以色列的君王与众君王不同，教会领袖应在哪些方面与俗世的有别？】
与别国的君王不同，以色列人的王有明文国法要他们遵行。异教的君王被奉为神明，他们自己制定律法，不用向任何人负责。以色列的王和他们迥异，要向更高的权威负责，凡事都要向天地的主宰交代。以色列人现在有了王，照他们所求的，像列国一样，但是撒母耳对百姓与王说明，以色列君王的统治，跟异教的国家不同，他将国法“记在书上，放在耶和华面前”，表示他将这书放在米斯巴某处，作为立约的凭证。
──《灵修版圣经注释》
【 领袖怎样面对拥护者和反对者？领袖应具怎样的胸怀？】
有人成了扫罗的终生的同伴，也有人藐视他。作领袖的常常会被人挑剔，因为常在大庭广众之下露面。扫罗此时没有理会反对他的人，不过以后则妒火中烧，无法抑止（19:1-3，26:17-21）。作领袖的要虚心听取有益的批评，不要把宝贵的光阴和活力放在反对自己的人身上，而要专注随时甘愿帮助自己的人。
──《灵修版圣经注释》