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.迁移约柜的工作安全地完成了，圣经并没有告诉我们，究竟亚比拿达与他儿子以利亚撒是不是祭司，虽然以利亚撒这名字与祭司家谱有关联。这一家人继续服事约柜，直到大卫将约柜带到耶路撒冷，大约是二十年以后了。
以色列全家都「悲伤哀恸地仰望着」（吕译、RSV）耶和华：希伯来文的结构并不常见，所以产生了不确定的译法（如：RV 旁注「一起受吸引」，NIV「哀恸寻求」；现中「向……说明」）。撒母耳有着一切都不对劲的感觉，辨识出这正是可以呼召人悔改委身的时刻。撒母耳从撒母耳记上四～六章的舞台上消失了经常有人从写作来源的角度来说明理由（约柜的故事与撒母耳一生的故事分属不同的来源）与神对待以色列人的法则有关。撒母耳无疑会继续正常的工作，但他在呼召全国集会之前，仍然等候恰当的时机。 iv. 在米斯巴悔改并重新委身 3～4.这在撒母耳当代人的生平中是件突出的事情。读者可能有兴趣想要知道，他如何与以色列全家联络；这一定是由使者将各支派招聚到米斯巴，而他们至少也会向远方的人传达他要求悔改的呼召。外邦的神和亚斯他录是以色列人从周围的居民那里接收过来的。亚斯妥瑞（Ashtoreth；复数为「亚斯他录」，Ashtaroth）在许多地方，都被人当作是生殖、爱情与战争女神来崇拜（希腊：Astarte）；在巴基斯坦发现之青铜器时代与铁器时代的裸女像饰物为数不少。诸巴力则是相关的阳性神只。这种败坏的异教在这时期普受欢迎，使以色列人干犯了第一与第二条诫命，并且造成令人恶心的性放纵。迦南人的生活方式完全与作为神百姓的以色列人反向，所以悔改若是真实可靠的，就必须要弃绝这种异教崇拜。撒母耳现在以耶和华代言人的身分，向以色列人尽他先知的职事，也为以色列人代祷。他之所以能够完成这两种工作，就只是因为耶和华呼召、设立并且装备他，也因为百姓承认并接纳他的权柄。他们照着他吩咐的去作了，单单地事奉耶和华。 5～6.在米斯巴认罪与禁食那一天，是撒母耳改革计画的颠峰。米斯巴（现代的 Tell en-Nasbeh）在便雅悯支派的领土内，就在横跨山上之南北干道上，距离耶路撒冷北方只有五哩（8公里）。在这位置上发现的第一座有墙的城市，大约在主前一一○○年，就在以色列时代期间，是撒母耳素常巡回治理的地方之）。它的视野可以穿过山谷向西方眺望，曾经是个集结点，在耶路撒冷沦陷后，甚至一度成为首都。 他们打水浇在耶和华面前，显然是象征洗净群体的罪孽，撒母耳就是为此而祷告（参：；可见的记号强化了神对认罪的回应。 撒母耳在米斯巴审判以色列人（参15节）；他在这时的角色乃是一位祭司，还涉及牧者的关怀，尤其是指出背道的百姓与他们圣洁之神间的盟约关系。就我们所知，在「大」士师当中，只有基甸担任过接近这样的角色，虽然底波拉既是女先知又是士师。在撒母耳身上，士师的角色呈现出先知与祭司的意义。 7.米斯巴这名字的意义是「守望塔」在军事上是个有利的地点，从远方就可以看见它。非利士人听见一大群以色列人聚集，以为以色列人很快就要发动攻击，所以就主动上来攻击，想在战争中制敌机先（参：a、14）。对以色列人而言，这是考验的时刻，他们在先前的会战中曾经遭受重大的挫败。 8.然而情况已截然不同。他们不再性急，不再不当地把信心放在外在的象征上，反倒真诚地（即使是惧怕地）相信他们神的大能，将要拯救他们脱离仇敌，这信心表现在对撒母耳的请求中：愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神。其中结合了两个想法：「不要向我们停下来」或「向我们保持沉默」，表达出信靠撒母耳之扶持；以及「不要停止祷告」，表达出完全信靠神。 9～11.这次所献之全牲的燔祭是在悔改时献的，作为确保耶和华之恩典的礼物，「是怡神的香气之火祭」，吕译）。虽然非利士人正在接近，崇拜有中断之虞；行动似乎是不可避免的，信心却仍坚守，耶和华就大发雷声（吕译：以大雷的声音发雷霆）。天气经常对战争的结果有举足轻重的影响；、21；参：；。令人惊讶的是，在这个容易发生地震的地方，却比较不常提及这个令人惊心动魄的现象，为耶和华干预的工具（虽然阿摩司与其他先知的确如此使用它；参：，等）。非利士人由于受到雷雨的惊吓，作战的阵式溃乱了，就沿着下坡路逃回他们自己的领土去；以色列人有了绝妙良机，一面可以趁机追赶落败的仇人，同时又因他们有希望得胜而增进信心。伯甲只有在这里提及，无法确认其位置。敌军打了一场决定性的败仗。 12.如此引人注目的拯救不容遗忘，所以撒母耳立起了纪念的石头，就像我们在显眼的地方立起战争纪念碑一样。但撒母耳的石头要人回想的，不是死者的名字，而是永生的耶和华神祂百姓的帮助者，以便以谢的意思就是「帮助之石」或「帮助者的石头」，一个经常用在耶和华身上的名字（如：的迭句，「祂是你们的帮助和你们的盾牌」）。这名字的解释到如今耶和华都帮助我们可以意味「直到这个地理位置为止」（这非常适合上下文）或「到现在」；希伯来人喜欢用带有双重意义的字词，这里极有可能就带有这两种含义。回想起过去得答应的祷告，会鼓舞人相信神要进一步赐福： 因着已过一切我们赞美祂， 并为将来一切信靠祂。85 「耶沙拿」（ Jeshanah ，吕译；参：思高）是希伯来文的修正，原来是读作 has ̌e ̄n （「牙齿」），可能是暗示像牙齿般的峭壁。七十士译本与叙利亚译本的读法都支持「耶沙拿」，可能与的耶沙拿是同一个地方。 由于以便以谢这名字出现在，所以在这章中的命名就引起一个问题。可能有两个不同的地方都叫做相同的名字，举例来说，JB 的旁注就采用了这个简单的解释。在这种情形下，这名字可以使人回想起，原来与非利士人作战时是以挫败告终的，后来这次与之并列的事件，却把过去的失败扭转过来。两次与非利士人会战，有意被用来互相参照，完全不同的结局生动地证明了以色列人与耶和华之关系的重要。只要带着真诚的悔改与信心而来，甚至连背道的百姓都能再次寻见耶和华。 13～14.由于耶和华的帮助，并且在撒母耳的领导之下，以色列人遂享受了三重利益：（a） 非利士人暂时被制伏了（在为期四十年的优势之后，，但情势并不是无限期地持续下去（他们将会在扫罗时代入侵以色列人的领土，其规模甚至更大）；（b） 从以革伦直到迦特，这些边境的城市都在以色列人控制之下，非利士人掳去之地也都收复了；（c） 因为撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人（参：、9），所以不仅在以色列人与非利士人之间有了和平，以色列人与亚摩利人之间也都交好。「亚摩利人」这个名字松散地用来涵括迦南居民，他们认为以色列人对他们造成的威胁要比非利士人小，所以停止侵略以色列。「以色列人成功地抵挡或击退了非利士人，迦南人的城邦一定蒙受了间接的益处，反之亦然。」86这是理所当然的结果。 15～17.这整个段落以概述撒母耳的职事退出，接下去就要详细叙述他工作的一面（撒上八～十六）。 尽其一生，撒母耳都作以色列的士师这件事说了三次（RSV 的「他施行公平」只是个变体，以改善英文的语法）；就如我们清楚看见的，法律案件的定夺只是他领袖职分的一面而已；事实上，他在各方面都是最高的统治者，这是摩西所立下的模式由耶和华所设立、装备，使以色列人与耶和华他们的神保持正确的关系，并且靠着祂的供应，为了祂的荣耀而生活和工作。这是一幅光辉的景象，撒母耳颇能够将之付诸实行。 撒母耳并不期望百姓总是到拉玛去找他，他通常乃是进行到三个中心地：米斯巴（北方三哩；5公里）、伯特利（再往北四哩；6.5公里）与吉甲（更远至约但河谷，靠近约但河浅滩，，这三个地方全都是在便雅悯和以法莲的边界上，在示罗的南方。定居在国家极北边与极南边的支派，就没有这样定期的巡访了。第16节的处（希伯来： meqômôṯ ）可能意味「圣所」，七十士译本就有这个意思，提及撒母耳在拉玛筑了一座坛也支援这解释。他所有活动都是以敬拜为中心，就跟摩西一样。但作者要向读者指出：一个重要的发展，改变了以色列人中的领袖。 72这一节经文为重复字或字母的脱漏提供了一个好范例。脱漏是因为抄写者的眼睛从「出去」这动词第一次出现之处（在1a节）不知不觉跳到第二次出现之处（在1b节）。 73参 R. E. D. Clark, 'The Large Numbers of the Old Testament', JTVI 87 （1955）, 82-92页；G. E. Mendenhall, 'The Census Lists of Numbers 1, and 26', JBL 77 （1958）, 52-6页；J. W. Wenham, 'Large Numbers in the Old Testament', TynB 18 （1967）, 19-53页。 74追溯希伯的家谱，希伯就是 ʿiḇrîm 的祖先，所以是指种族上的族群，最后从当中出现一个特别的人亚伯兰，蒙拣选成为我们所知之以色列人的源头。在主前第二个千禧年的经文中，一群称为 ḫa-BI-ru 的人特别显著，一般都认为就是 ʿiḇrîm ；这就使他们成为社会或职业族群，但根据语言学看来，这样的等同却受争议。即使是这样，这术语有时的确有某种贬损的含义，在这里的背景中，非利士人正在宣告他们在政治上的优越地位。像「农奴」这样的意义在这里非常适合。 75McCarter 根据七十士译本重组希伯来文，读作「这时以利正坐在门顶的椅子上，向道路观望」；在18节则是：「〔以利〕就从他的椅子上向后倒在门塔上」（McCater 1980, p. 111；一整页都在讨论原文的异文）。只要凭常识就可判断这读法似乎不大正确。他实际上是看不见的（15节），这使得他根本就毋用爬上一座塔，而他的年龄与痴肥（18节）也会使他无法这般劳动！ 76A. E. Cundall, in A. E. Cundall and L. Morris, Judges and Ruth , TOTC（Leicester: Inter-Varsity Press, 1971, 32页；中译本为：潘秋松译，《丁道尔旧约圣经注译：士师记与路得记》，校园2002年出版中），提议说四十可能是代表一整代的数目。 77 EOPN , p. 147. 78「在 Dagan 形式下，大衮（Dagon）是从主前二千多年前，在气候与生殖方面开始在近东地区闻名」，T. C. Mitchell, AOTS , 414页。 79Gordon, 1984, p. 35. 80P. Wingate （ed.）, The Penguin Medical Encyclopaedia （Harmondsworth: Penguin Books, 1972）, 333页，'Plague' 条。 81D. J. Wiseman, 'Medicine in the Old Testament World', in B. Palmer （ed.）, Medicine and the Bible （Exeter: Paternoster Press, 1986）, p. 25. 82J. F. D. Shrewsbury, The plague of the Philistines （London, 1964）, 33~39页，以及 Wiseman, 'Medicine in the OT World', 25页n. 64提及的文献。 83进一步的细节，见McCarter 1980, 129、133页。 84Josephus, Antiquities of the Jews , 6. 1. 4。中译：约瑟夫着，《犹太古史》，苏美灵译，第一集，182页。 85Joseph Hart （1712-1768） 的诗歌 'How good is the God we adore' 的最后两行。译按：遍查许多诗歌本皆未能到此诗歌，但 Mrs. J. A. Trench 的 'Jesus, Thou Alone art Worthy' 第四节最后两句却完全与作者所引的相同；见《圣徒诗歌》，美国见证出版社，1984，第192首。 86Gottwald, 418页；他接着指出：大卫在挫败非利士人之后，成功地将残存之古老迦南城邦纳入他的国家，一定得从这个背景来了解。【】「基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。」
圣经虽多次提到亚比拿达，但未记他的身分。他儿子的名字叫以利亚撒，与亚伦的儿子同名。很可能他们都是利未人。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」或「我父愿意」。圣经没有记载这人的背景，只知道他的三个儿子以利亚撒、亚希约、乌撒都是祭司。
●「分派」：「分别为圣」。
――《蔡哲民查经资料》
【 约柜被搬移到──】
以色列人将约柜从靠近争战的地方运到基列耶琳，为了安全起见，分派以利亚撒看守。他们为甚么不将约柜运回示罗的会幕呢？因为祭司行恶所致（2:12-17），他们在以前的战役中被非利士人打败，这城也可能已被毁灭（4:1-18，，不过，会幕和其中的器物一定受到保护，因为以后的经文记载，当扫罗作王的时候，会幕立在挪伯城（21:1-6），当大卫与所罗门作王的时候，却立在基遍，21:29-30，代下1 ）。但是旧约的历史书从此再未提到示罗。撒母耳的新住处是拉玛（7:15-17，8:4），也是他的出生之地（这事亦可以证明示罗已被毁灭 ）。
──《灵修版圣经注释》
【】
约柜最终的归宿定为离示罗相近的基列耶琳。据记录约柜在此地的“亚比拿达”家中存放了20年。事实上,直到大卫将约柜运至大卫城（耶路撒冷 ）之前,约柜在此停放约40年。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
以色列人知罪悔改：约柜放在基列耶琳境内亚比拿达的家中，共有二十年之久，期间以色列人饱受非利士人的压制。此时撒母耳继承以利作以色列人的先知（3:20）及士师，遍地游行，呼吁国人悔改，归向耶和华，除掉一切外邦的神和偶像。果然，在米斯巴召开的一次宗教集会，透过禁食祷告、献祭认罪等，带来了民族属灵的大复兴，同时也带来了政治上的新生。
――《串珠圣经注释》
【】「约柜在基列耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。」
约柜的记载至此告一段落；以色列人又开始寻求神。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「以色列全家都倾向耶和华」：「以色列全家都哭泣转向耶和华」。
◎由和合本 7:2 的翻译看起来，很容易让人以为约柜在基列耶琳的时候，以色列人归向神。其实这段时间，非利士人对以色列人的压迫加剧，导致以色列人痛苦不堪，向神哀号哭泣。很像标准的士师记场景。
――《蔡哲民查经资料》
【】「撒母耳对以色列全家说：“你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地侍奉他。他必救你们脱离非利士人的手。”」
“亚斯他录”。掌管生产的迦南女神，一位地位与巴力相若的女神。参看及的脚注。迦南人的异端宗教已经渗入以色列人的敬拜当中。撒母耳应许真心悔改必得拯救。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
亚斯他录是迦南人拜的女神。参注。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath ）。乌加列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这些生育神祇的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。
◎3~4这两节经文可以说是撒母耳一生功绩的写照，至少在他的领导下，以色列人专心跟随耶和华。
――《蔡哲民查经资料》
撒母耳的宗教改革有三个纲领:①除掉偶像:要除去不义、错谬、拜偶像作为;②专心归向耶和华:指全人的身心灵均与神相交,恢复良心,更新意识,顺服真理等;③单单事奉耶和华:指毫不犹豫地跟从真理,不事奉两个主人,单单顺服神旨意，。这三个纲领今天依然可以作个人与社会信仰更新的旗帜。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
本文的主题是“恢复”,撒母耳已成为32岁成人（3:1）,作为名副其实的领袖,开始治理以色列。本文说明撒母耳的统治主要是借着执行他所兼任的职份（先知、祭司、士师 ）来进行:①作为先知,撒母耳教导律法将百姓引向悔改和更新的道路（3-4节 ）;②作为祭司,他借着祈祷和献祭,重新确立了神与以色列之间的立约关系（5-6-9节 ）;③作为士师,他率军打败非利士军队,拯救陷入困境的以色列人（7-14节 ）。由此撒母耳主导了以色列的更新运动,借着悔改与神建立崭新的关系,预表了彻底释放人类的基督。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地侍奉耶和华。」
“诸巴力”。掌管生产的至高迦南神明，他的领土就是天空，他从天上降雨滋润大地。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
「巴力」：乃迦南地的主要神祗，相传是掌管风雨、控制田地出产和使妇女怀孕的生殖神。
「亚斯她录」：乃巴力的妻子、掌管战争的神。
――《串珠圣经注释》
●「巴力」：这个字字面意义是「主人╱所有人」， 通常是指迦南人的神哈达（Hadad ）。巴力是迦南多神教中伊勒（El ）的儿子，负责风调雨顺，因此是农产之神。伊勒是较隐匿的神祇，而巴力则是诸多作为的神祇，因此古代近东极为盛行敬拜巴力。旧约中巴力的别名计有：巴力比力士（9:4）、巴力毘珥（25:3）、巴力迦得（11:17）、巴力西卜（1:2）。耶洗别将腓尼基人敬拜巴力米尔夸特（Baal-melqart ）的风俗引进以色列。迦南人称叙利亚人之神哈达（Hadad ）为巴力，因此同一时期的旧约作者往往将之统称为复数的「众巴力（诸巴力 ）」（Baalim ）。此字又可解为「众丈夫」、「众主人」或「众君主」，隐喻淫乱。有很多先知也采用这隐喻 何 2:1 及下， 何 3:1 及下， 耶 3:6 及下等等。
――《蔡哲民查经资料》
【 迦南人怎样看巴力和亚斯她录？】
迦南人相信巴力是假神之首伊勒的儿子，是最重要的神。他们把巴力当作司雷雨的神，管理农业与植物。亚斯她录则是管理战争与爱的女神。（她在巴比伦与希腊人中间皆有别的名字。 ）她代表多产。迦南人相信，如果与巴力及亚斯她录有性关系的话（与这些偶像庙宇中的庙妓 娈童交合 ），就会使大地像魔幻般恢复活力，得以丰收。
──《灵修版圣经注释》
【】「撒母耳说：“要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。”」
“米斯巴”位于隐拿斯伯废丘（T el len-Nasbeh ），在耶路撒冷以北约七英里（11公里 ）。撒母耳象摩西一样，是一个祷告的先知，，，。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
米斯巴一名的意思为“守望塔”，是很普通的名字，旧约圣经中常出现，，。这里的米斯巴位于便雅悯境内，离耶路撒冷北约13公里。以色列人曾在此聚集，严惩便雅悯人奸杀利未人之妾的暴行（士二十章 ）。
“我好为你们祷告耶和华”：撒母耳奉神命治理以色列人，转达神的话，也为他们代求。撒母耳为以色列人中保的事，看注。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
「米斯巴」原意为「守望塔」，是便雅悯支派的城邑，为当时宗教政治中心，位于耶路撒冷西北约八公里（五英里 ）。
――《串珠圣经注释》
●「米斯巴」：字义是「守望台」，位于便雅悯支派境内，耶路撒冷北方13公里，现今之 Tell en-Nasbeh。
――《蔡哲民查经资料》
米斯巴对以色列人特别重要，他们曾在那里聚集，发动对便雅悯支派的攻击；撒母耳在那里被立为首领（7:6）；以色列人的第一任君王扫罗亦在那里被掣签掣出，领到人民面前（10:17）。
──《灵修版圣经注释》
【米斯巴】
名叫米斯巴的地方有好几个（这地名的意思大概是「哨站」或「防营」 ），这个在便雅悯境内的地点，是其中最有名的一个。学者经常认为它就是耶路撒冷以北约六哩，占地八英亩，名叫纳斯贝遗址的地点。这时代的米斯巴是个椭圆形的围场，周围的墙厚度约有三呎，把守着犹大山地和以法莲山地之间的南北主要通道。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】
在宗教改革上取得成功的撒母耳,召开了在以色列历史上具有里程碑性质的会议——米斯巴圣会,从而加速了神本主义统治。米斯巴圣会的特点是:①领导者为了代祷而召开圣会（5节 ）;②百姓以禁食和悔改回应领袖（6节 ）。它的意义在于:①更新和改革堕落而颓废的以色列,使她合乎神的选民这一身份;②恢复了神与以色列之间的立约关系;③奠定了君主专政的根基。米斯巴悔改大会是以色列的宗教改革,也是以色列回归神的转折点。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说：“我们得罪了耶和华。”于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。」
浇水是悔改的表示。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
“打水浇在耶和华面前”，向神真心悔改，。浇水 ●「打水浇」：圣经其他地方都没有记载类似的仪式，不过 哀 2:19的「倾心如水」可能透露出这个仪式背后的动机是表达哀痛悔改。
◎此处的禁食是用来表达悔改，哀痛。我们禁食时是否也有一样的心情？还是仅仅是希望用不吃饭来要挟神。
――《蔡哲民查经资料》
之后，继之以禁食和认罪。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
「打水浇在耶和华面前」：共有三种解释：
1以此表明生命的短暂，死亡因人犯罪而速速临近；
2是纪念神眷顾的仪式，因昔日列祖在旷野时缺水曾蒙耶和华神奇妙的供应，；
3是一种宗教仪式，象征悔改及赎罪。
――《串珠圣经注释》
【倒出井水的理由】
献祭经文中虽有论及奠酒，旧约却完全没有其他仪式化奠水的例证。按照拉比文献的描述，奠水是住棚节奉行的仪式之一。学者相信在这种情况之下，奠水是随同求雨之祷告的。奠水在美索不达米亚，是献给死人之祭礼的一部分。此外，他们浚井之时，亦倒出井水以驱除邪灵。然而本段和悔改净化有关，上述理由没有一个与之吻合。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【根据宗教理由的禁食】
在圣经以外，古代近东没有什么禁食的例证。禁食通常是在哀悼之时进行。旧约中宗教性的禁食通常与向神恳求有关。其原则是所求之事重要到一个地步，恳求者集中精神于属灵景况上，肉身需要则退居幕后。如此禁食是为使人净化，在神面前谦卑而设的。以色列人在悔改之际同时禁食，以求消除一切罪污和可能导致受非利士人压制的障碍。其他与战争有关的类似案例，可参看：和。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。」
非利士……攻击以色列人: 非利士人看到以色列在撒母耳的领导下凝聚成一体,就认为那是巨大的危险势力,为了先发制人而入侵以色列。面对非利士的强兵利器,以色列（4:3）满有信心的信靠神与先知撒母耳的代祷（8节 ）。这些事实告诉我们一个属灵真理,即邪恶势力的挑战必然伴随着更新和改革。因此,我们需要在神面前不断地悔改和更新。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
又名以便以谢之战: 以色列与仇敌非利士的第二次交锋（4:1）。以色列通过米斯巴会议与神建立正确的关系,在这次战役中,他们同领袖撒母耳与耶和华并肩作战,从而获取胜利,可谓意义深远。他们的凯旋是信仰的胜利,即:①百姓请求撒母耳祷告（8节-出于信仰的对策 ）;②撒母耳的祷告（9节 ）;③神的应允（10节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
以色列人大败非利士人：非利士人得悉以色列民集会于米斯巴，于是上来攻以色列人，企图先发制人，但耶和华施行拯救，大发雷声，使非利士人胆跳心惊，结果大败在以色列人手下；以色列人更乘胜追击，夺回大片失地。
――《串珠圣经注释》
【】「以色列人对撒母耳说：“愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神，救我们脱离非利士人的手。”」
●「不住地为我们呼求耶和华」：原文是「不要在呼求神的事上静默」。
◎这次以色列人是真心相信神，跟上次抬约柜出来作法不同，即使危险迫在眼前，他们还是等待献祭完成，表示他们是真心要跟随神的，而不是做做样子。我们的悔改，是真心的吗。
――《蔡哲民查经资料》
【】「撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华。耶和华就应允他。」
「吃奶的羊羔」：可能指七天大的羊羔，。
「全牲的燔祭」：表示完全奉献给神，没有留下一点给任何人，代表百姓向神完全降服倚靠。。
――《串珠圣经注释》
◎「吃奶的羊羔」：我们不知道为何此处要强调这祭物是「吃奶的羊羔」，不过 利 22:27 记载，出生八天的牲畜就可以当祭物。
●「应允」：原文是「回答」、「回应」。
――《蔡哲民查经资料》
吃奶的羊羔: 生下未满7天的羔羊。 全体的燔祭: 具有完全燃烧祭物之意,意指“纯全的燔祭”（a wholly burnt ）。这表明向神绝对的委身,暗示与世俗完全决裂而新生的以色列,从此要作被神使用的贵重器皿。我们既蒙召作圣洁国度的百姓,就应绝对地委身于神。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。」
神是真实的，我们若遵守祂的法度，必蒙保守。以色列人认罪悔改之后，雷声大发，非利士人败在以民前。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「正献燔祭....前来」：「（上去 ）献祭」原文时态是「进行式」，「前来」，原文是「靠近」的完成式。表示撒母耳献祭时，非利士人已经很靠近了。
――《蔡哲民查经资料》
大发雷声: 在圣经多处记载,神甚至借着天灾来垂听、应允选民的祷告（12:18，，。以色列人不可能击败手握铁器的非利士军队（13:22）,但是,神却击溃非利士人,显明神用超越人理性和历史一般法则的特殊护理掌管历史。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【天上打雷】
古代近东将雷和电看作神明降临时的常见现象，战争之时尤然。从苏美《因南娜的颂词》、赫人风暴之神的故事，到亚喀得和乌加列神话，神明的描述都是在雷声中审判仇敌。图画中的巴力是手拿霹雳。赫人和亚述君王都袭用了雷声的用语，将自己形容为神明的器皿，雷暴般攻打叛盟和拦阻他们扩张帝国的人。有关神圣战士的进一步讨论，可参看：；，，的注释。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯甲的下边。」
「伯甲」：即「牧场之家」，地点不详，可能为非利士境内某地。
――《串珠圣经注释》
●「伯甲」：字义是「公羊之家」或「羊儿之乡」。详细地点无法可考。
――《蔡哲民查经资料》
【】「撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们。”」
“以便以谢”。直译作：帮助之石。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
“以便以谢”就是“帮助之石”的意思，看注。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
「以便以谢」：意为「帮助的石头」，本来是沙仑平原上的地名（4:1）， 撒母耳今作所立之石的名字，显然是表示先前以便以谢一役失败的羞辱已经洗脱。
――《串珠圣经注释》
●「善」：字义是「峭壁」、「牙齿」，确切地点不详。
――《蔡哲民查经资料》
以便以谢: 是撒母耳所立的纪念碑,具有“帮助石”之意。这是一种信仰告白,表明以色列的胜利完全来自神的帮助,当我们以信仰来面对面临的试验和挑战的时候（8-9节 ）,就要像撒母耳那样建立信心的纪念碑。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【纪念碑】
以（通常刻了字的 ）石块作为地界的标志，是古代近东的惯例。巴比伦人用作界目标「库杜鲁」石，有时更刻有王室赐下土地产权的细节。这些石头是产权公开而合法的证据，深信受到神明的保佑。库杜鲁有时也和这块石头一样有自己的名字（如「永恒地界的建立者」 ）。埃及人也有竖立纪念石柱标明边界的习惯，攻取而得的土地尤然。主前第二千年纪到处都有例证。巴比伦和埃及的石碑之上，通常都有较为长篇的碑文，概述胜利的经过，或列出与继续保有土与地有关的条款或咒诅。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【善】
不少古版本和译本都作「耶沙拿」，大部分解经家都认为这读法可能性较高。善没有在别处记载，耶沙拿则通常被学者认为是布尔吉伊萨内（Burj el-Isaneh ）。然而非利士人朝北方直逃的可能性却比较低（他们在该方向也不是没有防营 ）。善（「牙齿」 ）可能不是地名，而是地形的描述。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。」
从此处所记，可见在撒母耳时代，非利士人有一段时间未敢侵袭以色列人，而迦南本地居民（亚摩利人 ）也和以色列人和平共处。这是撒母耳的功绩。但到扫罗为王时，非利士人仍旧辖制以民，，，，扫罗及二子后来且死在非利士人手上。大卫作王后，才把非利士人完全制服。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「不敢再入以色列人的境内」：这应该是一种原则性的说法，因为非利士人要到大卫做王的时代才被完全征服。
――《蔡哲民查经资料》
撒母耳作士师的时候: 撒母耳把统治权移交给扫罗以后,约80岁时离开了人世。从米斯巴战争后约15-20年左右,非利士的势力再次抬头（13:19-23）,但被扫罗打败,后来大卫的征服事工又大大削弱了非利士的势力。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
撒母耳作士师：从这次战役之后，至扫罗作王的日子，非利士人不敢再犯境了，神又使他们与亚摩利人和好相处，得享太平。
――《串珠圣经注释》
在撒母耳的带领下,以色列人收复了被非利士人抢占的领土,且与亚摩利人结盟抵制非利士的势力,迎来了和平年代。他们遵撒母耳的教导,事奉耶和华,逐渐恢复以色列的建国精神。然而,“撒母耳作士师的时候”这一附言使人预感到以后要经历的坎坷。总而言之,以色列的和平并非依靠自己的军事力量,而是神主权性的旨意。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了。属这些城的四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时以色列人与亚摩利人和好。」
对抗非利士人的第三个主要战役为以色列人带来胜利，而且以色列人的领土收复至西面的以革伦和迦特。“亚摩利人”。迦南原居民的统称。参看至7节的脚注。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
以色列人实际上并未取得这些城邑，但既为耶和华赐他们为业之地，应为他们的属土，。“从以革伦直到迦特”也可解作“以色列人和非利士人的界线”。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「亚摩利人」：泛指迦南地的原住民。
◎ 7:14 提到「由以革伦直到迦特都归以色列人」，大概是指非利士地区被以色列控制，而且应该也只是暂时的压制，没有获得决定性的胜利，因为扫罗时候，非利士人还是为患。
――《蔡哲民查经资料》
【 这些亚摩利人是──】
在约书亚时代，亚摩利人散布在约旦河东西两岸的山地，部族强大，聚众占领着约旦河以东及死海对面之地。但是按照这一节的上下文来看，亚摩利人泛指迦南地所有非以色列居民。
──《灵修版圣经注释》
【】「撒母耳平生作以色列的士师。」
【】撒母耳作士师的影响力到扫罗作王时仍在，他先后膏了扫罗和大卫作王。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
“撒母耳平生作以色列的士师。”巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛，因为他的家在那里，也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。”其为士师，不仅为审判会众，更是为灵道上的训练：（l ）至伯特利——伯特利意即神的殿，或神的家，原为雅各事神之处。会中领袖宜领会众进到伯特利。（2 ）吉甲——吉甲意即辊开，或转离，可表明人的悔改，转离罪恶，如以色列会众，在吉甲第二次行割礼。（3 ）米斯巴——意即守望楼，正好在此为会众代祷，聚集会众，在此聚奋兴会。（4 ）拉玛——拉玛意即高地，多为人敬拜神之地。把这四个地方的意义合起来，可见他实在是一个属灵的士师，领导会众，在灵道上进行。他自幼年即与神有密交，成人后即为当时的奋兴家，即游行各地，审判会众，奋兴圣会。
——贾玉铭《圣经要义》
【】「他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。」撒母耳巡回治理的四大城邑如下。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
●「伯特利」：位于以法莲支派境内，耶路撒冷以北十六公里处。
●「吉甲」：位于耶路撒冷东方，约但河附近。
◎由此看起来，撒母耳巡行的范围不大，仅仅在耶路撒冷北边附近。
――《蔡哲民查经资料》
【撒母耳的辖区】
伯特利、吉甲、米斯巴的巡回范围似乎完全在便雅悯境内。名叫吉甲的城镇有好几个，一个列在犹大领土的北部。这若是本节所说的吉甲，撒母耳的路线就是从拉玛琐非的家中出发，东南行十五哩到伯特利。在此再往南行两哩就能到达米斯巴，吉甲则在差不多十哩外。归程长约贰一十五到三十哩。此外还有更加接近伯特利和米斯巴，也是名叫吉甲的地点，可能才是本节所说的地方。马里文献中提到一个名叫阿斯库东（Asqudum ）的占卜师。这人亦同样定期巡行四个城镇，向其中居民提供服务。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】
撒母耳是一个巡回各地审理民事的士师。他负起民事、宗教和军事的责任。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
撒母耳成为一位「巡回士师」，在各地审判及治理以色列人，在君主政体兴起之前，一人肩负起司法、宗教及军事的重任。
「伯特利」、「吉甲」、「米斯巴」及「拉玛」：均位于便雅悯及以法莲支派的境内，是撒母耳活动的主要地区。这记录反映两件事：
1在征服迦南后一段时期内，以色列人主要聚居于中央山脉的高地；
2撒母耳的势力范围亦只在原支派的附近，可能这是后来他派儿子到南面别是巴作士师的原因。
──《串珠圣经注释》
【】「随后回到拉玛，因为他的家在那里，也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。」
拉玛和伯特利、吉甲、米斯巴都是古代宗教圣地。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「拉玛」：位于便雅悯支派境内。
――《蔡哲民查经资料》
【思想问题（第7-9章 ）】
1以色列人这次的得胜有那些远因近因？你从以色列人的经历得到什么警惕与安慰？
2撒母耳在这一次与非利士人的战役中感受「到如今耶和华都帮助我们」，而且立石为记，你曾否有过同样的感受与做法？
3撒母耳和上任士师以利有何共通点？参2:12-17, 22-25。这对身为父母的传道人有何警惕？
4撒母耳已按照神的警告，将人立君主政体的恶果告诉百姓，你认为百姓为何仍坚持要立王治理他们？你是否也经常坚持己见，跟从外邦人为自己的前景频频打算，却不理会神的心意？这样做可能犯上什么错误？
5扫罗是怎么样的人？具有那些品格？3-14, 21节。你认为他是一个理想的王吗？为什么？
6从耶和华对撒母耳的指示（15-17 ），你对神有什么认识？这个认识对你有何说明。
──《串珠圣经注释》
【尽心看守神的约柜】
「基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒，看守耶和华的约柜。约柜在基列耶琳过了二十年，以色列全家都倾向耶和华，撒母耳对以色列全家说……。」
不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。
在我们遵行神的旨意时，若灵里昏暗、模糊不清，就应当再下工夫，恳切的去追求，直到完全明白了，再去行动。寻求神的旨意，与试探神是不同的，这是心灵里面的感觉，是很明显的。
当非利人用新车将约柜送回原处时，车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大盘石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。
“于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月；耶和华赐福俄别以东和他的全家”。
我们应当明白约柜在基督徒的生活中，所占的重要地位及所起的重要作用。约柜是代表神的荣耀，约柜又代表基督，约柜又是神与人交通传旨的凭借。
因此，我们可以明白了约柜对基督徒、对事奉神的人是何等重要。一个基督徒一失去了约柜就是失去了神的荣耀，一个基督徒没有约柜就是没有办法得着神的启示，没法与神交通。
约柜在那里，那里就要蒙福。失去了约柜，就失去了神的祝福。所以我们必须十分重视约柜与我们的关系。
今天暂不论约柜和个人的关系，就是看是否有神的约柜，这是一个绝对性的问题。你如果要想没有约柜，而指望神的祝福，那是不可能的，祝福是先有约柜临到的。
约柜代表神的荣耀，这就是说：我们的家中有神的荣耀没有，若没有神的荣耀，怎能得着神的祝福呢？若是我们家庭是为了求得人情，是为了讨好世界，在世界上求得个好家世，在人前求一个好门面，那么神的祝福就只好离开我们了。
再者，约柜是神人交通的地方，什么时候我们家庭中有了与神交通，也就是让神在我们家中走得通了，那祝福也就来了。
另外约柜就是基督自己，所以说：我们的家庭是否以事奉主、尊主为圣，这才是人生的中心、家庭的中心，这才是祝福之源，所以凡要想蒙福的人，就得在家中看守神的约柜。
—— 李慕圣《晨光》
【 事隔二十年以色列人才归向神，我跟神建立融洽关系需时多久？】
以色列全族沉浸在哀愁中已二十年。约柜好像无用的木匣子，被束之高阁，似乎耶和华已撇弃了祂的子民。撒母耳现在已长大成人，他唤起人民，说如果他们真正为罪忧愁，就应当付诸行动。我们很容易发牢骚，把自己的苦楚向神倾吐，却不肯照祂所规定的去行动、去改变，甚至也不理会祂已经给我们的劝告。你是否觉得神好像已经撇弃了你？请你检讨一下，看是不是祂曾经吩咐你的事，你仍未遵行，所以不能从祂得到新的引导。
──《灵修版圣经注释》
【 甚么偶像阻止我忠心事奉神？】
撒母耳劝以色列人除去他们中间的外邦神。现代的无形偶像比木头石头的假神更难察觉，却是一样的危险。凡在我们生命之中占首位、控制我们的事物，都成为我们的偶像。金钱、成就、物质、财产、名誉，或任何在我们的生命之中代替神的，都会成为偶像。惟有耶和华配受我们的敬拜事奉，我们不可以容许别的事物与祂争竞。如果我们心里有“外邦神”，就应当求神帮助，把它们赶离宝座，使真神在我们心中居首位。
──《灵修版圣经注释》
【 “打水浇在耶和华面前”是做甚么？】
打水浇在“耶和华面前”，是承认自己的罪、离弃偶像、决志单单顺服神的表示。
──《灵修版圣经注释》
【 撒母耳能成为伟大的士师是因为……】
自从以色列人进占应许之地，士师兴起以来，撒母耳是最后一位士师。关于士师的名单，请看士师记二章的图表。士师是政治兼宗教领袖，但其实神才是他们的真正领袖，士师不过是神的发言人，向人民发言，治理全地行公义。有些士师倚靠自己的判断多过倚靠神，而撒母耳忠心顺服，将自己奉献给祂，所以成为以色列历史上最伟大的士师之一。（关于撒母耳作士师的资料 4:18）──《灵修版圣经注释》
【「愿你不住的为我们呼求耶和华我们的神。」】
撒母耳以祈祷闻名，在他的简短的行述中屡次提及。诗的作者论他是专心寻求主名的人。他确实以坚强的代求为以色列争战取胜。苏格兰的玛丽女王说，她怕诺克斯的祷告，远胜法王的军力。先知的手若举起来急切祷告，仇敌必然败退。
祷告的功效——在一位圣徒罗德吉（ReginaldRadcliffe ）的生活中，他有很深的属灵经历，所有他的感想值得思考：「神降下的祝福，能惊醒整个地区，感动信徒，又使多人蒙恩。讲道未必需要动听，与主相交才有生活与生命的能力，有时整个上午都完全祷告。」这些话使我们明白失败的原因。我们期待主打雷，赶逐非利士人，得以拯救；但是我们没有不住地呼求耶和华。
祷告的持久——我们要不住地呼求主，必须持之以恒。我们好似那个寡妇，始终不灰心，必须日夜呼求。主就是这样，清早祷告，整晚祷告。祂在变像前祷告，为门徒们代求，祂在客西马尼园祷告，也为凶手代祷，我们岂不更需要不住的祈祷。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
「到如今耶和华都帮助我们。」
“到如今”参个字，指着以往——以往二十年、以往七十年，“耶和华都帮助我们！”无论在贫乏中、在丰裕中；在疾病中、在健康中；在家、在外；在陆地、在海洋；在光荣中、在羞辱中；在疑难中、在欢乐中；在试炼中、在胜利中；在祷告中、在试探中——“耶和华都帮助我们！”
我们有时看见一条两旁有树的大道，非常欣赏——从这一头往那一头望去，有绿的景色，看了非常爽快；一株一株的树，正像殿中一根一根柱子。现在让我们来看我们自己年来所走的道路——上面铺张着的是神的怜悯，两旁直立着的是神的慈爱和信实。啊，你看了快乐不快乐呢？
树上岂没有小鸟在唱歌么？有，并且有许多，它们都在唱“到如今”所领受的恩典和怜悯。
“到如今”三个字，也指着将来。因为当我们写“到如今”这三个字的时候，我们的人生还没结束；前面还有很远的道路要走。前面还有更多的试炼、更多的胜利；更多的祷告、更多的答应；更多的跋涉、更多的力量；更多的战争、更多的凯旋；然后才有疾病、老年、死亡。
就这样完了？不！还有许多哩——带着主的形像复活、坐宝座、弹金琴、唱新歌、发赞美、穿白衣、享永生……哦，信徒啊，振起你的精神来，用感激的心来唱“以便以谢”罢！（“以便以谢”即到如今耶和华都帮助我们的意思。。 ）
求主给我们天上的亮光，叫我们的眼楮能看见“到如今”三个字里面的荣耀的盼望。——司布真（C.H.Spurgeon ）
爱尔帕地方的牧童，有一个美丽的习惯︰他们每天傍晚分别之前，互相对唱一首“再见歌”。他们一面走，一面唱，“到如今耶和华都帮助我们。让我们赞美他的名！”然后互相行一个再见礼，唱道︰“再见！再见！”
但愿我们在黑暗的旅程中，也这样互相呼唤、互相激励。“哈利路亚，赞美主！”我们真需要这口号来破这沉闷的空气！让我们高唱︰“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”（启5︰13 ）
“又说，哈利路亚。” ）—— 考门夫人《荒漠甘泉》选【 立石以纪念神的大能；回忆以记念我主对我的恩典──】以色列人曾受非利士人侵扰，但是神拯救他们，百姓就立石纪念祂大能的帮助与拯救，作为响应。我们遭遇艰难时，也可以回忆过去重大的转折点，好帮助我们渡过眼前的困局。纪念碑等物，能帮助我们忆起神过去的胜利，使我们现在得着信心与力量。
──《灵修版圣经注释》
【直到如今「起名叫以便以谢，说到如今耶和华都帮助我们。」】
当我们一年到头，或中年的某个时期，特别到老年的时候，回头一看，虽然经过许多艰难、困苦、波折，然而我们不能不说，到如今耶和华都帮助了我们。若不是祂的帮助，我们不知道已经落到何等地步，早已站立不住，甚至已经死了。
在患难中，祂搭救了我们，在悲痛中，祂安慰了我们，在缺乏中，祂供给了我们，在软弱中，祂扶持了我们，在失败中，祂挽救了我们，在疾病中，祂医治了我们，在傍徨中，祂带领了我们，在愚昧中，祂启迪了我们，在黑暗中，祂光照了我们，在摇动中，祂坚固了我们，在过去的年日中，祂曾听我们无数次的祷告，赦免了我们无数次的罪恶，赐给我们数不尽的恩赐，教训我们说不完功课，拦阻我们多少的过失，引导我们走多少的义路。
真的，到如今，祂一直没有丢弃我们，厌恶我们，总是恩待我们，看顾我们，没有按我们的罪过待我们，反以最大的慈爱，向我们招手，抚摸我们，怀抱我们。我们该何等地感谢，赞美，爱祂呢。
──《每日天粮》
「到如今耶和华都帮助我们。」
在国难当头，人总会想到，所需要的是英武的领袖。在士师记中，神为以色列所兴起的“拯救者”，常是这一类型的人物。但神的旨意，和作事的方法，并非总是这样。在以色列人受非利士压制的时候，神兴起的撒母耳，既不是赳赳武夫，却也列在信心英雄榜中，是因信制服敌国的人。
在世界有大名的军事战略家中，恐怕不容易找到撒母耳的名字。但他有其制胜之道，从来未打过败仗，又没有私心，不求自己的荣耀，绝不是一将功成万骨枯的人物。
撒母耳得胜的秘诀在哪里？
恒心工作：由衰败而复兴，比从根基上建造起来难得多；颓废消沉已很久了，士气民心不振，恢复不是一蹴可几，必须持恒工作。但神的仆人不能停息，殷勤的奔走传神的话，“过了二十年”，才出现转机。
专心信靠：撒母耳告诉百姓，耶和华是忌邪的神，人若要蒙恩，必须除去假神，一心归顺，专靠祂。
清心事奉：悔改除罪，是复兴不可缺的步骤。承认“我们得罪耶和华了”，还要彻底的对付罪，在神面前受审判，知道自己的亏欠，倾心如水，禁食祷告。
安心等候：撒母耳以天下为己任，肩负以色列全民的软弱亏欠，作中保为他们代祷。他的作风是很彻底，不紧不迫，虽然明知大敌当前，还是呼求耶和华，为以色列人献羊羔在坛上为燔祭。他必须尽当尽的责任，让神负责。
铭心感恩：我们不可利用神过后就完了，更不可以为是自己的功劳，夺神的荣耀。打胜仗是神作的，不是以色列上下一心，不在于他们如何奋勇善战，是在于“到如今耶和华都帮助我们”，人失败过多少次，人算不了甚么。撒母耳立了一块石头，在米斯巴和善的中间，“给石头起名叫以便以谢”，使人民永远记念神的恩典。
尽心祈祷：他事繁公忙，每年巡行各地，审判以色列人，但没有代替神，而且敬畏神，筑坛求告。
撒母耳从小在以利面前事奉，深知外表的宗教全无价值；他不重外面建造，而尽心传出信息，改变人心，预备神应许的王。今代需要这样的人，自己过得胜生活，领导全国得胜