| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 |
v. 大卫在亚杜兰洞与摩押
大卫从敌人的领土逃脱后，来到熟悉的地区：犹大的亚杜兰（这名字的意思是「避难」），在迦特到伯利恒的半路上。它在列祖时代是座迦南人的城市，在约书亚占领迦南地期间被他夺取。附近有一座山，是易守难攻之地，又以洞穴驰名，为无家可归的大卫提供了天然的庇护，然而他到该处去的行动却引起别人注意。他的弟兄和他父亲的全家因为与大卫的关系而受到扫罗王威胁，利用机会逃离伯利恒（那里离基比亚太近了，难以安心）。其他来投奔他的，都是些受窘迫的（希伯来： ma ̄ṣôq ，暗示「受压迫的」）、欠债的、心里苦恼的（这是比较直译的译法；现中与 RSV：不满现状的）人，所以都热切求变。大卫就是从这么一群不成熟的的外籍佣兵，训练出一支王家军队，有一群能够为他作任何事之「大能的勇士」（参：。所以当他与他那四百人所组成的「地下」部队准备行动时，他的领袖才能就随着发展出来了；不久他就统率六百人。他似乎是来者不拒，全都接受了。 大卫需要为父母亲找个安全的地方居住，所以就到扫罗领土以外的摩押去，这暗示出是受到耶西的祖母摩押女子路得之家庭关系的影响。米斯巴显然是摩押的王城，此外对它就一无所知了。大卫将父母亲安顿在摩押后，就藏身在山寨（希伯来： meṣûdâ ）里，位置显然不是在犹大地，但如今已不可考；哈列的树林也是如此。先知迦得已认得大卫的目标，最后还成为大卫作王期间编年史作者之一。他活着看见圣殿启用，并且在圣殿敬拜的管理上尽责。 vi. 帮助大卫的代价 6.场景又换到基比亚，扫罗在那里山顶的垂丝柳树下开庭，那棵柳树显然是个地标，可以供人遮荫。132平静无事使他能够出神地思想，揣测家臣中有谁对他不忠。 7～10.扫罗谨慎避免使用大卫这名字，然而却显露出思绪仍是萦绕在对手身上，而且切望重新确认仍然能够统率全军，得着军队与率领者充分的支持，他们的沉默令他不安。便雅悯支派受到扫罗礼遇，赐他们土地及领导的地位，他暗示犹大人耶西的儿子将不会如此善待便雅悯人。扫罗的孤立不难令人同情，但这却是他自作自受。无论是他儿子或是大卫（他仍然视之为臣子），如果扫罗自己不曾企图杀害他们，逼他们离开，没有人会离弃他的。如今，他想象大卫正「埋伏」（吕译注、RSV）要杀他，这是以小人之心度君子之腹，因为他认为，若与大卫易地而处，自己就会有这念头。 这群人当中有一个会「饶舌」的；多益回应王说到叛国者一切伎俩时的语气，却把亚希米勒战兢与好奇的疑问全部省掉，133陷害亚希米勒为有罪的。 11～15.王召唤亚希米勒和一切祭司一起到基比亚的宫廷；亚希米勒对此似乎毫无戒心，他的良心是清洁的，也为大卫滔滔而辩，强调大卫的可靠、在王家与朝廷中的地位，以及大卫习惯向他谘商，以明白耶和华的引导。 16～19.对扫罗而言，亚希米勒所直率陈述的观点，就等于是叛国的告白，他曾帮助扫罗的仇敌大卫，并且没有将大卫的行踪向王报告，所以是该死的，连同其他祭司也是一样。扫罗王的臣子所面对的是耶和华的祭司，然而，甚至是王也不能碰耶和华的受膏者，所以扫罗的臣子联合起来，拒绝顺从扫罗杀害祭司的命令。只有以东人会运行这样的命令；曾经在开始时深刻体认耶和华拯救之王，如今却置耶和华的仆人于死地，大概还包括亚希亚在内。祭司家族几乎全遭消灭，包括妇女、孩子，甚至牲畜在内。与此成为对比的是，扫罗不情愿运行对亚玛力人的禁令，当时撒母耳对他的责备，彷佛仍然使他怀恨在心，刺激他采取报复的行动。134扫罗拥有权势，却是用来杀灭耶和华的祭司。 20～23.在神的眷顾之下，亚希米勒的一个儿子亚比亚他躲过了大屠杀，把以弗得抢救出来，逃去投奔大卫，大卫因而能够得着祭司的神谕，而扫罗却使自己全然不能得着这类的帮助。硕果仅存的祭司与命定的君王一起被迫藏匿，彼此互相扶持，在大卫作王的整个期间，他们的友谊未曾中断（亦参：。大卫变成了祭司职分的保护者。【】「大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。」
“亚杜兰洞”。这洞位于山区西边一个战略城市附近，距离非利士人的边界不远（在迦特东南面10英里或16公里 ）。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
亚杜兰洞在犹大山地，距迦特只有16公里。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「那里」：指的应该是前文的「迦特」。
●「亚杜兰」洞：原文是「人的正义」，此处位于以色列的高原地带。迦南人已经在此处建城 书 12:1515:35 。位于迦特到伯利恒的半路上。
●「亚杜兰洞」：指的应该是亚杜兰城附近的山洞，亚杜兰附近有很多石灰岩山洞，是以易守难攻闻名。
――《蔡哲民查经资料》
【】「亚杜兰洞」：亚杜兰在犹大西部的山区，那里有许多不同形状的山洞，是藏匿及防卫的理想地方。这里大概指某个洞。
――《串珠圣经注释》
大卫返回以色列的时候，他在亚杜兰洞藏身，那是犹大的境地，在伯利恒西南面。这地成为受窘迫的、欠债的和心里苦恼的人的聚居地。在这里大卫是基督现今被拒绝的预表，招聚忧伤的人到他那里得救恩。在很短时间里，便聚集四百人到亚杜兰，后来增至六百人。在世人眼中，这些人不中用，但在大卫领导下，他们成为大能的勇士。（撒下二三 ）大卫统领这一班人马，再次显出他能驾驭、激励别人，既有谋略也有才能。
——马唐纳《撒母耳记上》
出现了为了跟随大卫聚集到亚杜兰洞的四类人:①大卫的弟兄和他父亲的全家（1节 ）,他们同时受到进住伯利恒的非利士防营的威胁,以及对大卫怀有敌意的扫罗的威胁;②凡受窘迫的（2节 ）,在扫罗的恶政底下爱大卫,行公义的人;③欠债的（2节 ）,指因扫罗错误的经济政策而受高利贷业主压迫的人们，;④心里苦恼的（2节 ）,文字上指“凡遭受灵魂苦处的人”指因着王与神的旨意背道而行而饱受灵性痛苦的志士。其中包括很多勇士和先知（5节 ）。他们不愿在堕落衰退的扫罗的统治下保持沉默安然度日,而喜悦与将来使以色列换然一新的大卫一同受苦。他们都聚到大卫那里: 受苦难的大卫那里聚集了受苦的人。苦难使人有深切的意识。并且在苦难中的联合更有凝聚力（A.H.Hallam ）。在某种意义上这个集体也可以说是大卫王国的开始。神总是眷顾那些在人看来微不足道,但他们全然顺服神的人。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
大卫匿于亚杜兰洞及米斯巴：大卫的处境会使他的父家受牵连（伯利恒离扫罗的家基比亚不远 ），所以他的兄弟与父母也跟着他逃亡。当时四百个因各种环境因素受窘迫的人也来跟随大卫。大卫不忍见父母跟自己颠沛逃亡，便将他们安置在素有姻亲关系 的摩押人那里，稍后他得先知的指示返犹大去。
――《串珠圣经注释》
大卫藏在亚杜兰洞: 本文记述了大卫逃往亚杜兰洞聚集自己的随从,重新回到以色列地的经历。这里大卫显出他们信心:①接纳投靠自己的流浪人成为他们的首领（1-2节 ）。大卫虽然是将来统治以色列的王却不怠慢这少数卑贱的人,在这一点上表现出他的人格;②为把年老的双亲安置在安全的场所研究对策（3-4节 ）。大卫如此的孝心也是出自他的信仰，;③遵照先知迦特的忠告行事（5节 ）。大卫举动与前章中欺骗祭司长亚希米勒（21:1-9）,在迦特王亚吉面前装疯卖傻的举动相对照（21:10-15）,证明他重新对神充满信心,接受神引导。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
大卫的流浪是神为把他培养成领袖的旨意:大卫所面临的无数的苦难都是神要把大卫立为治理神选民的以色列王之前,磨炼使他谦卑,绝对地顺从是在神主权的干预之下发生的。实际上大卫在流浪生活中也确信神会帮助自己,并且当听到神的声音,便无条件地顺从,成为合神心意的人。神的百姓应把所有状况理解为神启示的一个方面,并且把一切当作神的恩典来接受。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的，都聚集到大卫那里，大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。」
大卫在亚杜兰洞匿居了一段时期，其间收容了许多时运不济而来投靠的人，不乏勇武之士。他的军力逐渐增大，此处说“四百人”，后来增加到六百人。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「受窘迫的」：「狭窄」、「逼迫」、「困难」。
●「头目」：、「领袖」、「统帅」。
●「四百人」： 23:13 人数就已经增加到600人。
◎ 22:2 的意思是当时有许多社会边缘人都来大卫那里聚集，大卫就做他们的领袖统领他们。虽然如此，大卫还是觉得他目前的处境是神的带领 22:3 。
――《蔡哲民查经资料》
「受窘迫」：大抵受主人苛刻对待。
「欠债的」：被无情的债主穷追讨债，甚至有被卖、沦为奴隶的危险。
跟随大卫的乌合之众日后增至六百人（23:13，30:9）， 且接受训练与大卫共同作战。
――《串珠圣经注释》
【】「大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说：“求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道神要为我怎样行。”」
大卫带家人横过死海逃到摩押去，这样扫罗便不能找到他们。、记载了大卫家族与摩押地的关系。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
大卫的曾祖母路得是摩押女子，，藉此姻亲关系，他的家人得以借住摩押地，脱离扫罗的势力范围。“米斯巴”意为“守望塔”，是个很普通的名字，可能为一高地，能瞭望四周土地。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「摩押」：可能跟大卫的曾祖母路得是摩押人有关。得 1:4 4:21-22
●「米斯巴」：字义是「守望台」，可能是摩押的首府，不过详细的地点已经不可考。
――《蔡哲民查经资料》
摩押的米斯巴: 米斯巴的摩押地。大卫把父母隐藏在这里避难的理由:这里是扫罗的势力没有波及到的要塞（4-5节 ）,也是大卫的曾祖母路得的故乡，4:21）。神要为我怎么行: 大卫深深地感觉到自己的苦难绝不能靠自己的智慧和力量解决,只有依靠神的引领和能力才能解决。在外邦人的王面前,尤其在流亡的处境下,之所以能够如此吐露自己对神的信仰,都是因为他确信只有神才是全宇宙的统治者,也是真神（诗16-18 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「大卫领他父母到摩押王面前。大卫住山寨多少日子，他父母也住摩押王那里多少日子。」
“山寨”就是摩押地米斯巴大卫躲藏的地方。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「山寨」：「要塞」、「堡垒」。详细的地点已经不可考了。但可知一定不在犹大地中。
――《蔡哲民查经资料》
「山寨」：指米斯巴。
――《串珠圣经注释》
【】「先知迦得对大卫说：“你不要住在山寨，要往犹大地去。”大卫就离开那里，进入哈列的树林。」
“哈列的树林”。在亚杜兰洞以东仅数英里；大卫从摩押地返回这地。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
先知迦得参加大卫阵营。后来大祭司亚希米勒的儿子亚比亚他，也就是大祭司职位的承继人，也逃脱扫罗之手，来到大卫那里。王国核心人物逐渐齐备。
迦得是大卫王朝历史的撰述人之一，帮助大卫组成圣殿乐班，也是后来宣告大卫数点以色列人刑罚的先知。他可能在撒母耳的故乡先知学校中受过训练。
哈列只见此处，为犹大地森林区，在亚杜兰附近。迦得促大卫回犹大地，勿在以色列以外的地方寻求庇护。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「迦得」：字义是「军队」，是大卫王朝历史的撰述人之一，也为大卫组成宫廷乐团代上 29:29 。
●「哈列」：字义是「树林」，详细的地点已经不可考。不过应该在犹大地（以色列南部 ）内。
◎此时大卫渐渐安身立命，有跟随者，有根据地，有先知，也安排了父母与家族成员的安全。
――《蔡哲民查经资料》
要往犹大地去: 神通过先知迦特如此命令的理由是为了使大卫不要考虑人的眼目,而要单单仰望神。神为了熬炼自己百姓的信心,并使其成熟,有时加给很多逆境和困难。大卫不顾扫罗的威胁（6节 ）,遵照先知的忠告移居在这里,表明他的决心。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿着枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处，」
“拉玛”。更可作：高地。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「基比亚的拉玛」：马所拉经文中「拉玛」似乎是跟基比亚不同的地名（位于基比亚北方 ），不过七十士译本把此处译为「基比亚的高岗」，由于高岗的希伯来文与「拉玛」相近，所以有可能是文士抄写错误导致。此处可能是「基比亚的高岗」。
――《蔡哲民查经资料》
【】
屠杀的动机: 骇人的屠杀（18-19 ）事件的动机:①扫罗的妒忌（7-9节 ）;②多益的奸恶性（9-10节 ）。两个人单纯的、心理的冲动导致严重的悲剧,告诉我们人的恶念当化为行动时所带来的影响是极具破坏性。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
扫罗吩咐多益屠祭司城：扫罗认为祭司亚希米勒帮助大卫是与他结党谋反，吩咐将整个祭司城的人杀死。
――《串珠圣经注释》
挪伯的祭司屠杀事件: 依次叙述了这件事发生的动机（6-10节 ）、过程（11-19节 ）、结果（20-23节 ）。表明在扫罗统治时期在宗教、道德已堕落到极处。当时扫罗政府以中伤,阴谋,奉承和独裁为特征,违背摩西五经成为一个不依靠神的政府。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「就对左右侍立的臣仆说：“便雅悯人哪，你们要听我的话。耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长、百夫长吗？」
扫罗诉诸支派之间的猜忌，提醒他的便雅悯同胞，只有他会给他们赏赐，大卫却不会。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
扫罗属便雅悯支派，大卫属犹大支派。扫罗利用同属一个支派的感情来取得手下对他的效忠；并效法外邦人的王，违背在神前的约，答应赐臣仆田地和葡萄园，。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「便雅悯人」：扫罗是便雅悯支派的人，所以他的属下不免大部分都是来自便雅悯支派。而大卫是犹大支派，所以扫罗用血缘观点来拉拢自己的臣仆。
●「耶西的儿子」：不直呼其名，是对大卫轻蔑的称呼。
●「田地和葡萄园赐给你们」：这是撒母耳在 8:11,12,14 警告王将会做的事情。
――《蔡哲民查经资料》
这番话显示扫罗多任用同族人作他的部下。
――《串珠圣经注释》
【】
通过这里出现的扫罗的话,我们不难发现他施行暴政的证据:①扫罗的党派性:便雅悯人哪 这句话表示扫罗王室的高级官吏主要以自己的亲族便雅悯支派出身的人组成,形成家族政治;②独断的用兵制度（7节 ）。扫罗夸耀自己把田地和葡萄园赐给自己的一党的事实。“夺取无辜百姓的赐给他们”（Hengstenberg ）;③对臣仆毫无根据的不信任（8节 ）。 你们竟都结党……我的儿子……结盟: 这句话实际上是强词夺理的主张,同时也暗示着因扫罗的暴政,朝廷中不信任感漫延的状态。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「你们竟都结党害我；我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。”」
“谋害我”。扫罗断言大卫是一个叛党，而不止是个逃亡的人。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「挑唆」：「使....起来」。
●「我的臣子」：原文是「仆人」的单数型态，应该是指「大卫」。
◎扫罗以为约拿单是主谋要害他的人，看起来他真的是完全不清楚真实的状况就随便安插罪名。约拿单对他还是忠心耿耿的。
――《蔡哲民查经资料》
扫罗将忿恨发泄在臣仆身上，诬控他们串连大卫谋反。
――《串珠圣经注释》
【】「那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯亚希突的儿子亚希米勒那里。」
多益任司牧长（牧人之首 ），本来不会在王宫侍候扫罗左右，然而这时适逢他在那里。
――《串珠圣经注释》
【】
多益的话照21:1-9来看全都是事实。但多益并没有讲大卫向亚希米勒说自己正执行王命的事实（21:2）。假如多益说出这个事实,所有的过错只会归结于大卫,亚希米勒就不会遭害。所以若有人在话语上没有过失,他就是完全人。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”」
●此处多益没有报告这些饼是「陈设饼」，也没有提及食物数量，但多提到了祭司为大卫求问。 22:15 可以看出祭司的确为大卫求问了。多益报告的重点是「祭司帮助大卫谋反」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来，他们就来见王。」
王召来祭司全家，可见事态严重。
――《串珠圣经注释》
【】
扫罗的不义: 扫罗王做出错误的裁判而破坏公义,滥用职权:①按照不充分的证据裁判:律法上规定必须有两人以上的证人,但扫罗只靠一人,也是自己的心腹多益的证词而执行判决,藐视明显的证据,扫罗藐视亚希米勒用简洁明了的陈述申辩自己无罪的证词（14-15节 ） ;②下不当的判决:扫罗给亚希米勒和其家族的死刑的判决（16节 ）只不过是暴君的横行。权力应该是代行神统治的机关。如果把权力当作实现个人的利益或欲望的工具,其使用者肯定是离弃神的罪人。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗说：“亚希突的儿子，要听我的话。”他回答说：“主啊，我在这里。”」
【】「扫罗对他说：“你为什么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问神，使他起来谋害我，就如今日的光景？”」
●「谋害」：「埋伏攻击」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「亚希米勒回答王说：“王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。」
“是王的参谋”。直译作：转向你的顾问或侍卫；即他能接近你的侍卫。意思是：大卫既然随时可以接近那些保护扫罗性命的人，他又怎能被视为王的仇敌呢。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
看注。大卫并未将真相告诉亚希米勒。扫罗已疯癫，用对待外族的手段“杀灭”挪伯全城，包括耶和华的祭司。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「参谋」：「护卫」。
●「尊贵的」：「被尊重的」、「被尊敬的」。
――《蔡哲民查经资料》
亚希米勒忠直地为自己和大卫辩白。
――《串珠圣经注释》
王的参谋: 指王的私人助手,能自由自在地在王面前出入的人。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「我岂是从今日才为他求问神呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家，因为这事，无论大小，仆人都不知道。”」
●「罪」：「事情」。
◎亚希米勒大概是不知道扫罗已经非常恨大卫了，所以他只是用一般人的印象来描述大卫跟扫罗的关系。祭司这样的说法似乎也是对扫罗的控告，因为扫罗要追杀一个忠于自己的女婿，一个受皇室成员尊重的护卫。
――《蔡哲民查经资料》
【】「王说：“亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！”」
●「该死的」：原文是「死亡、死亡」。
◎无奈扫罗铁了心要保护王位，要杀灭祭司全家。王宫中还有一个祭司亚希也是亚希突的儿子，在这场屠杀中这个祭司是否也被杀，圣经并没有记载。不过在扫罗的盛怒之下，大概也很难有幸免者。
――《蔡哲民查经资料》
【王怒灭祭司社群】
扫罗屠杀亚希米勒和挪伯整个祭司社群命令的亵渎程度，严重到他自己的军官拒绝执行。愿意照做的只有以东雇佣兵多益一人，于是挪伯居民被屠杀净尽。扫罗的命令是他精神不稳定的另一证据；并且他将要发现，此举使他基本上与耶和华隔绝。君王往往被政敌指为冒犯神明。如同亚述王杜库提宁努他以「触犯沙马士」罪指控卡什蒂利阿什，以及波斯王古列宣称自己被玛尔杜克神拣选来惩罚拿波尼度，因为拿波尼度未能尽职尊崇这位神祇及其祭司。而主前十四世纪埃及独行其是的法老亚肯尼亚顿，则褫夺了极其权势之亚孟─锐神祭司的特权，并且在所有碑文中涂抹亚孟的名号。故此，扫罗的行动亦可视为严重亵渎的行径。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司，因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。」
●「侍卫」：原文「奔跑者」。
――《蔡哲民查经资料》
扫罗的侍卫拒绝杀祭司，因为这样做是与神为敌。
――《串珠圣经注释》
【】
去杀祭司吧: 这件挪伯祭司的屠杀事件有两方面意义:①对以利家族审判预言的成就（2:31-36，3:11-14）:祭司长亚希米勒为向神犯罪的以利的曾孙（14:3）,因祖先的过犯而受审判,神的审判宣言虽拖延时间,但必然实现;②扫罗对神的叛逆行为:无辜的怀疑担负属神的祭司职务的祭司长,并残酷地施行屠杀是藐视神亵渎神的行为,行如此叛逆之事的结局就是灭亡。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「王吩咐多益说：“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；」
“细麻布以弗得”：看注。
挪伯被毁，不再是圣所。亚比亚他为大祭司以利家中仅剩的人。他带了以弗得去到大卫那里。后来成为大卫王朝的大祭司；不久，因与亚多尼雅谋叛，为所罗门革除。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「穿」细麻布以弗得：原文是「拿」而非「穿」。
●「穿细麻布以弗得」：七十士译本没有「细麻布」，而作「拿以弗得」。
●「八十五人」：七十士译本作「三百零五人」，犹太古史说是「三百八十五人」。
◎ 撒上 15:9 扫罗似乎还不情愿执行杀灭所有亚玛力人的命令，但此处却积极进行杀灭神祭司的工作，执行的手法就如神命令灭绝亚玛力人一样。 申 13:15-1820:16-17
◎扫罗杀灭祭司的事情，应验了 2:27-36 审判以利家的预言。
――《蔡哲民查经资料》
【】
扫罗昔日违背神命，没有毁尽亚玛力人的城和财物（15:8-9），如今却将神仆人的城全然毁灭。
――《串珠圣经注释》
以东人多益: 推测多益与祭司被杀事件相关的诗有（17-35-64-109-140 ）等。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。」
【】「亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。」
“亚比亚他”显然是他父亲亚希米勒的助手；谈到把陈设饼给予大卫的事件中曾提及亚比亚他。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
「亚比亚他」：日后帮助大卫求问神旨和支持他的政权（参串 ）。扫罗屠杀祭司全家，意味与祭司决裂，却使大卫得到祭司的支持。
――《串珠圣经注释》
亚比亚他带着以弗得逃到大卫那里（23:6）。以弗得是祭司的衣服，内中有乌陵和土明，那是大卫用以求问神之物。当扫罗袭击挪伯城时，以弗得可能是祭司制度之中硕果仅存的标志，由亚比亚他带到大卫的营中（23:6）。扫罗毁灭以色列人的祭司制度，但是到大卫作王的时候又将之恢复，并且立亚比亚他作新任的大祭司，他在大卫作王期间一直担任这个职务。
──《灵修版圣经注释》
【】
大卫的悔改: 大卫坦诚地承认以亚希米勒为首的祭司们死的原因是在于自己,大卫为自己犯罪（因撒谎 ）悔改,像这样,大卫虽然因自己的过犯使很多人受害,但通过在神和人面前的真正的悔改恢复了信仰,这才是使大卫不愧被称为合乎神心意的人的原因。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【亚比亚他】
挪伯屠城事件只有一位祭司幸免于难。亚希米勒之子亚比亚他带着圣物以弗得，逃到大卫的营中。亚比亚他告诉大卫发生了什么以后，大卫为这事件负责，接纳这位祭司为他团体的一份子。这是整件事的关键，大卫的营中从此有了神的代表，扫罗与神则再无联络。亚比亚他后来更用以弗得为大卫求问神，，并且在这帮流亡之人中，作为神临在可见的象征。再者，有关以利家族的预言（撒上二～三 ）也在这事件中应验，因为这些祭司都属以利的宗族。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。」
【】「大卫对亚比亚他说：“那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故。」
大卫的欺骗带来灾难的后果，他必须为此负全责。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●必「告诉」扫罗：原文是「告诉、告诉」。
●「都是因我的缘故」：「都是我的责任」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「你可以住在我这里，不要惧怕。因为寻索你命的就是寻索我的命。你在我这里可得保全。”」
“得保全”指安全。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「保全」：「守卫」、「保存」、「看守」。
◎大卫自认祭司遭遇的不幸是他的责任，所以他应该负责保护幸存的亚比亚他。这次的事件导致整个祭司体制离开了扫罗跟随大卫。
――《蔡哲民查经资料》
【思想问题（第 22章 ）】
1大卫在危难紧迫的逃亡中，仍等候神的指示（22:3）又听从神藉先知的吩咐 （5 ）， 的确难得。等候神是一门难学的功课，但会带来什么果效？见。你愿意在艰难的岁月里等候神吗？
2扫罗的忧虑与不满（22:7-8）是否多余？今日你若充满疑虑是否自讨苦吃？比较15:3, 9与本章18-19两处的事迹，扫罗究竟在何处出了差错？
4西谚有谓：「权力使人腐败，绝对权力使人绝对腐败」；「眼盲莫过于故意不看者」。你认为这些话是否扫罗的最好写照？参14-15, 17节。
5神的仆人亚希米勒由于帮助大卫，结果与挪伯其他的祭司惨遭杀害，只有他的儿子亚比亚他得以逃脱。神为何允许这样的事情发生，你对神的全智、全能有何认识。
──《串珠圣经注释》
「大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞跟随他的约有四百人。」
「洞」应付了属灵的需要。扫罗居于王位，并有很多的拥护者。那时整个国家都在他手上，神在最高的主权里也承认他的职位，然而，你不会发现神是与他同在。只有大卫是在圣灵涂抹之下，他必须与神一同到旷野去。因此，那个洞就成了他的总部。凡受窘迫的，欠债的，心里苦恼的，以及不满现实情况的一大群人，都聚集到他那里去，他就成了他们的首领。他们在四顾无路中来到亚杜兰洞投靠大卫，因为他们不能从别的地方解决他们的需要。
大卫是主耶稣现在被弃绝的预表。直至今天，群众仍不断的投向主耶稣的里面寻求荫庇。他们渴望得着在圣灵管理下那个实际。他们来到主面前，主也接纳他们成为忠心的跟随者。他们所走的是一条孤单的道路，——与人为的系统对峙总是孤单的——但这些在主耶稣被拒绝的日子，而聚集在祂名下的核心小群，当主再来登宝座掌王权时，就会成为主所特别珍爱的同伴。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【 引领甚么人反映出领导者的才能，品德与素质，大卫具有哪些素质？】
凡受压迫的、欠债的、心里苦闷的，都聚集到逃亡的大卫那里。那些本身飘流无定之人，只有协助大卫作王才有好的前途。大卫统领一班人马，再次显出他能驾驭、激励别人，既有谋略也有才能。把纯良的人士组成军队已属不易，但是把跟随大卫的这班人组成大军，则需要更大的领导才能。这一批人后来形成大卫军队领导的核心，其中产生好几位“大能的勇士”。
――《灵修版圣经注释》
【「等我知道神要为我怎样行。」】
我们若完全见自己交给神，神为我们作的，是没有穷尽的。大卫看不清楚神对他全盘的计划，他只有一个概念而已。我们呢？有些的事显明是神的作为，我们应该数算。
儿子的灵——祂赐给我们儿子的心，使我们认识神是我们的父，也知道耶稣基督将父神启示出来。在客西马尼园，在变像山上，呼叫神阿爸父。
救赎的恩——祂救赎我们脱离一切的罪，使我们无可指摘。在这罪恶的世代中，行事为人有圣洁与公义，以敬虔度日。
圣灵的膏——祂以恩膏使我们的事奉满有基督的香气，且在人心犁出极深的地土，可以栽种，以期望长久的佳果。
荣耀的分——我们必有分于祂儿子的荣耀，在地上享受救恩，在天上同登宝座，我们蒙召原是为此。
谁能明白神的期望呢？祂不只为我们在地上施恩，也在天上，当我们生命进入永恒之中。「我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。
」──迈尔《珍贵的片刻》
【 选拔人材如果与公义发生冲突，我会站在哪一方？】
【自卫与自危】扫罗的主要官员显然出于便雅悯支派，因为他本人来自这支派；大卫则是出于犹大支派。扫罗想取得别人对支派的效忠，以保住王位。
――《灵修版圣经注释》
「无人告诉我，为我忧虑。」
疑忌别人的苦果，是深陷于感觉危险的泥淖，全是自己幻想造成的。这种自危的心态，使他长久处于自卫的紧张状态，费尽心力跟自己的黑影搏斗。
扫罗王嫉妒大卫，疑忌大卫，以至失却理性，到了疯狂的边缘。他从前的平静失去了，镇日手里抓着枪，叫护卫人员站在旁边；他把对付大卫，当作了首要的生活目标。扫罗说：“便雅悯人哪，你们要听我的话！耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长，百夫长吗？你们竟都结党害我！我的儿子与耶西的儿子结盟的时候无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。”
作为最高领袖，说这番话，不仅可耻，也是可哀。这样的精神状态，是邪灵的工作。
狭窄的心，使扫罗画小圈子，周围只有本族的便雅悯人还可信任。他像帮派头目一样口吻，直接说：只有跟随我，听我的话，才可以升官发财。这简直是把国家名位土地来贿赂人。而且他更鼓励自己人打小报告，连儿子的行动也得监视，向他告密；约拿单与大卫结盟还是事实，诬指儿子挑唆，意图制造政变，谋害他，纯粹是他想象的。越怀疑人，谁都不相信，越加自危，然后自怜：我到了这样地步，也没有人为我忧虑。
扫罗王鼓励告密，谗谤的小人就来了。多益就前来述说祭司亚希米勒与大卫之间的来往，硬把二人说成共谋，还捏造祭司为大卫求问耶和华，连神也牵涉在阴谋集团里。这引得扫罗进一步而杀人；多益是热心的帮凶。不敬畏神的人，别人不敢作的事，他作得出来，是公然与神为敌了。
这显明邪灵的工作，一步一步的发展。起初是嫉妒，看见大卫得胜就不舒服，恶性发作；像该隐见神喜悦亚伯就生气。扫罗忘了，杀了大卫，是魔鬼最欢喜的事，没有人保卫以色列国，它可以肆意侵害；而且弥赛亚的降生，就不能成为事实。由恨大卫，而至怀疑所有人的忠贞，包括自己儿子在内，谁都不信任，造成孤立自危，觉得时时需要自卫。再下一步，就是杀人了，而且杀神的祭司，无法无神，要向神宣战！人到此地步，还有更可怕的吗。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【 残杀祭司、杀灭生灵，为何扫罗沦落到丧失理性的地步？】
扫罗为甚么要杀害属于自己的祭司？因为他疑忌在约拿单、大卫与众祭司之间有串谋。他听到多益的报告，说大卫与大祭司亚希米勒谈话，从他得到食物和武器，就生出疑忌之心（22:9-10）。他的行动显出精神和情绪的不安已走向偏离神的地步。他下令将挪伯城中的人畜完全杀灭，就是下屠城令（宣布把城中所有的尽行毁灭 ），在申命记中说明，只有对拜偶像以及悖逆神之城才可以这样行。而实际上悖逆神的是他自己，并不是那些祭司。
――《灵修版圣经注释》
【 神为甚么容许八十五个无辜的祭司被杀害呢？】
祭司的死向人民显明血淋淋的事实，君王可以变成邪恶的暴君。事奉神并不保证功成利就，也不保证健康长寿，神并未应许保护义人善人在这个世界不受恶人攻击，但祂确实应许到末后必然将一切的邪恶清除。在试炼中忠心到底之人，将来必得极大的赏赐，，22:1-21）。
――《灵修版圣经注释》