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v. 约拿单和米甲拯救大卫的性命
1～7.扫罗的下一个行动必须得着约拿单的协助，所以不遗余力地要离间约拿单与大卫。约拿单尽管受到压力要忠于家人，仍然对他与大卫结盟的友情保持忠诚，在这阶段担任居间人，为要使父亲与大卫复和。但约拿单先警告大卫去藏匿起来，因为扫罗想要杀他：你要小心，意思是「你自己要警戒着」（2节，NIV）。早晨的时候，约拿单会带他父亲到大卫藏身附近的地方，让大卫知道他与扫罗对话的结果。 约拿单图谋计画妥当之后，仔细地考虑，该如何谈到大卫的事，以便能在早晨散步时打动他心，勾起父亲的善意。约拿单跳过了扫罗近来因大卫而起的困扰，兀自追溯到大卫杀那非利士人时，带给扫罗的大……益处，以及耶和华……大行拯救的事。最后这段话是附和扫罗在基列雅比得胜时所作的宣告，也是他执掌王权时所确定的，那时他曾宽大地拒绝刑罚那些诽谤他的人，与这一切相关之情感回忆又带给他相同的意念：「上主永在，他必不死」（思高、RSV）。他在那些日子曾与耶和华有过正确的关系，扫罗有想要恢复那个关系的情愫。结果大卫又能够回到宫廷中。 8～10.然而这只不过是暂时和好而已，因为当大卫更进一步在军事上告捷时，又使他成为众所瞩目的焦点，扫罗的嫉妒又再萌发了（参：。他想要用枪将大卫刺透，却被大卫迅捷躲开了。这一次大卫逃走就再也没有回来了。在扫罗有生之年，逃脱与躲避都成了大卫生活中的家常便饭；在下面的故事中，「逃走」这词遂成了反复出现的主题。 11～17.米甲虽然是扫罗的女儿，却也是大卫的妻子，她第一个要效忠的乃是大卫。她的房子虽然受到严密的监视，她却仍然能够使大卫从窗户逃走，并且在他床上放了家中的神像（希伯来： tera ̄p ̄îm ；在也是相同的译法），并且说他病了，以拖延时间，免得被人发现他已逃走。扫罗恨女儿欺骗他，对他不忠，很可能会将杀害的意图转向她，她只得进一步撒谎，说大卫要胁杀死她，扫罗的儿女卷进他与大卫的冲突中，强化了爱／恨的关系；「而这故事既然可能是人类光景的一面镜子，遂具有无可估量的紧张与微妙」。124要研究情绪冲突怎样可以将一个人变成谋杀者，这一段可能是无与伦比的。受害者引起对手的嫉妒，只因为他的身分；到最后，这两个人彻底分开遂成了惟一的补救方法。 113经文共无暗示，扫罗在体质上已经罹患某种严重的忧郁症；若真有这种病症，就可减轻他该为行为负起的责任。 114参苏默人的七弦琴（图例在 IBD 2, 1033页）与竖琴（1036~1037页）。然而监别不同的乐器几乎是无法肯定的。 115LXX 梵谛岗抄本将这一章大部分都删除了，，包括一些显著矛盾的段落在内。然而希伯来经文却是前后一致的，并且每个迹象都显出它乃是个实体。相较之下，希伯来经文比较不可能是扩充的；而希腊文译本反倒比较可能是缩略的结果，或许是为了协调的缘故。 116有两份 LXX 的抄本读法不同，作四「肘零一虎口」，而 4Qsama 也支持这个读法，所以 NAB 作身高六尺半（参现中注）。参 IDBS , 370页 'Goliath'。 117R. de Vaux, The Bible and the Ancient Near East （London: Darton, Longman and Todd, 1972）, 13页。中译本：罗兰德富着，古经之风俗与典章制度，杨世雄译，光启，1981。 118同上，127页。 119关于这里提及的军装，见 IBD 1, 'Armour'。「盔」（ kôḇaʿ ，第5节）这字也拼作 qôḇaʿ （38节），在本章中第一次出现，可能与之同源的是一个赫人文字 Kupaḫi （「头巾」），是由非利士人引进迦南的。参 T. C. Mitchell, AOTS , p. 415; J. P. Brown, 'Peace Symbolism in Ancient Military Vocabulary', VT 21 （1971）, 3页。 120希腊的一块陶版上使用这样的标枪（B. M. e380），日期在主前第五世纪，其中显出在枪杆周围织上一条绳索，以增加长度，并可旋转；见 Y. Yadin, The Art of Warfare in Biblical Lands （London: Weidenfeld and Nicolson, 1963）, 355页。 121A. F. Rainey, in L. R. Fisher （ed.）, Ras Shamra Parallels 2 （1975）, p. 104. 「免」（希伯来： ḥop ̄ps ̌i ̌ ）字在撒上经常意味「从奴役得自由」，但乌加列文为它在此处主用法提供了一个类比：「国王豁免他〔一个表现英勇行为的人〕，使他不必服事宫廷」（ RS 16. 269: 14~16）。 122G. S. Cansdale, Animals of Bible Lands （Exeter: Paternoster Press, 1970）, 105~111、116~119页，确证狮子与熊在整个旧约时代的巴勒斯坦以及邻近国家中分布极广，熊直到这世纪还生存在黑门山区。这两种动物（实际上尤其是熊）都能够以爪子将遇难者打昏，所以在37节提及「爪」；「一般说来，狮子比较容易预期，所以也就比较安全；熊却会隐藏企图。这也是暗示的：『狮子……熊……这非利士人』，列举的次序要显出危险渐增」（118~119页）。 123「如此仔细描写武器从地位较低的传到较高的人那里，在古代近东地区似乎有着政治含义」，J. A. Thompson, 'The Significance of the verb love in the David-Jonathan Narratives in 1 Samuel', VT 24 （1974）, p. 335。有注脚提及2 ANET , 276、281页。参：；~12。大卫轮流接受了扫罗、歌利亚、约拿单的军装。 124Gunn 1980, pp. 79~80. Ｃ亡命之徒大卫 i. 大卫托庇于撒母耳 大卫在紧急关头第一个想到的，是那一开始就是他可靠指引的先知，从基比亚到先知家，徒步不需一个小时就可抵达。这件事揭露了一个事实：撒母耳绝不孤单，他是管理先知进行敬拜的一个中心。这样的聚集本质上究竟是短时间的集会，或者是比较持久的，我们已经无法得知了。 18.大卫似乎先到撒母耳家去，然后从那里到拿约（意为「居所」或「帐棚」），大卫在那里除了有许多人保护外，还可以趁机获得属灵的帮助与交通。扫罗正是在拉玛于神的命定下与撒母耳相会，并暗中受膏；现在撒母耳却在同一地方保护大卫。 19～22.甚至连扫罗逮捕大卫的企图都受挫，因为他的特使受到敬拜的热诚所感染，都「说起预言来」（RSV；吕译：发神言狂；现中：跳舞狂呼）。他们受到具有传染力的狂热支配，甚至忘掉自己的任务。扫罗在绝望之余，终于必须不顾一切亲自前往。但他是在从事一件不恰当的差事，预言的灵最初曾确认他的蒙召，现在却阻挡他的去路。扫罗最初找不着正确的地点，尽管他认得那地区；提及大井和其他的细节，暗示这记载是与所发生之事属同一时期的。 23～24.神的灵也「临到他身上」（吕译、思高、RSV），使他束手无策，免得他犯了可怕的罪，抵挡神所拣选的人。扫罗狂喜的经历是如此强烈，以致他日夜都失去意识，脱掉衣服赤裸裸地躺着，然而却会「说预言」（RSV）。说预言的恩赐其意义暧昧不明，但这里的证据是再明显不过的了。它可能只是「发狂」的结果（参：，并见的注释〕，乃是无益处的，所以需要加以辨别。扫罗也列在先知中么？这问题，强调这件事与扫罗第一次说预言的经历之间的关联，而同时又叫人注意到与这现象有关的奥秘。这件事非但不像某些人所提议的，是的重复，反倒变成对扫罗生平故事所作之讽刺诠释。【】「扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说，要杀大卫；扫罗的儿子约拿单却甚喜爱大卫。」
要杀大卫: 如果说大卫被当作谋杀对象的唯一理由,那就是他作为臣仆做事的智慧,忠实于本分的事实（18:30）。圣徒持守信仰要努力更诚实、真实地生活,事实上这就是神的祝福，。约拿单爱大卫,如同爱自己的性命（18:1）尤其约拿单不顾大卫的荣耀遮盖自己的荣耀依然爱大卫。这是自我牺牲的爱。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
约拿单使大卫与扫罗复和：扫罗几次的悔悟都不彻底（24:16-22，26:21-25）， 也维持不久，这与他素来脆弱的意志、易激动的情绪及善变的性格有关，是次虽有约拿单从中劝服，但扫罗未几向大卫再起杀机（10 ）。
――《串珠圣经注释》
扫罗和约拿单的纠葛: 扫罗要杀死大卫的第三次企图（18:11-17）随着大卫名声的提高（18:30）,扫罗对大卫的嫉妒之心已达到通过宫中会议正式下达杀害大卫之命令的程度。这时认识到这命令的不正当性,约拿单为救大卫挺身而出。约拿单首先把大卫隐藏起来,然后去劝告父亲撤回杀害大卫的命令（4-5节 ）,像这样,约拿单没有被父子之情所牵住、唯独立足于正义的举动,是完全出自他那敬畏活神的信仰。结果大卫凭着真正的朋友约拿单的搭救,又一次越过了死亡的危机。这是神无微不至地保护自己所拣选的百姓。之后神对大卫的保护也是通过下列的人成就:约拿单（19:1-10，20:1-42）、米甲（19:11-17）、撒母耳（19:18-24）、亚希米勒（21:1-9）、亚吉（21:10-15）。像这样,神成为依靠神之人的保护者和引导者。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
大卫得米甲与撒母耳之助脱险：扫罗终于公开杀大卫的意图，但每一次下手都未能遂愿。
――《串珠圣经注释》
要杀害大卫的企图达到高峰: 记载了大卫4次躲避了死亡威胁（1-9-11-20 ）。早在18:10中,扫罗就决意要杀死大卫的企图,到本章达到高潮。尽管由神赋予了继承以色列王位的职务,以色列的现实却不接纳大卫,并排斥他,这好象预示了为赎以色列的罪而道成肉身来到世上的耶稣,被其百姓彻底弃绝的情况。这些事件教导我们,神的旨意也会受不义之人的排斥,真理会受到非真理之挑战。但是尽管有不义之人和非真理的挑战,神总能成就自己的旨意。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「约拿单告诉大卫说：“我父扫罗想要杀你，所以明日早晨你要小心，到一个僻静地方藏身。」
●「想要杀你」：「寻求杀死你」、「渴求杀死你」。
●「僻静地方」：「藏身处、「庇护所」、「隐密处」。
●「藏身」：「隐藏自己」。
――《蔡哲民查经资料》
早晨你要小心: 暗示杀死大卫的计谋定于早晨。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
约拿单安排大卫可以看到他与父亲交谈的地方，好察看情况如何，以便大卫晓得应逃走或留下。
――《串珠圣经注释》
【】「我就出到你所藏的田里，站在我父亲旁边，与他谈论。我看他情形怎样，我必告诉你。”」
你所藏的田: 这个地方是大卫也早已知道的宫廷附近的田地, 可能是扫罗进行重要谈话的秘密场所。约拿单把大卫藏在王的专用场所,表明他为友情宁可牺牲自己生命。我看他情形怎样,我必告诉你: 指约拿单在大卫躲藏着的日子,调解扫罗和大卫的关系,并要把结果告诉大卫。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，说：“王不可得罪王的仆人大卫，因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。」
●「得罪」：「犯罪」。
●「所行的」：「行为」的复数型态，表示一切的工作或行为。
――《蔡哲民查经资料》
【】
约拿单的辩护具有两种特征:①意识神:他以“未曾”得罪（4节 ）开始,以“为何取罪呢？”（5节 ）结束,强有力地指出杀死大卫的行为在神面前将成为大罪 ;②正直性 他通过正直地评价大卫的功绩来使自己的辩护更加有说服力,像这样借着神的权威,正直地查究真实的辩护,无论何时何地都会有很强的说服力。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「他拼命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救。那时你看见，甚是欢喜，现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？”」
●「流无辜人的血」：摩西律法中，这是重罪。 申 19:1021:8
◎约拿单除了爱大卫之外，也爱扫罗，所以用「犯罪」、「流无辜人的血」这样沉重的理由来警告扫罗，此时扫罗也还算有理性，从善如流的接受劝告了。我们能够出面劝告别人不要犯罪或者接受别人真心的劝告吗。
――《蔡哲民查经资料》
【】「扫罗听了约拿单的话，就指着永生的耶和华起誓说：“我必不杀他。”」
扫罗起誓: 扫罗起这个誓不久,其态度突变疯狂地为要杀大卫（9节以下 ）。离弃神的人因良心迟钝之故容易起“空誓言”。这样的空誓言不仅是对人的犯罪,也是对神严重的犯罪。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「约拿单叫大卫来，把这一切事告诉他，带他去见扫罗。他就仍然侍立在扫罗面前。」
【】「此后又有争战的事。大卫出去与非利士人打仗，大大杀败他们，他们就在他面前逃跑。」
以弗大悯之战（7章 ）之后,以色列和非利士人之间频繁发生局部的战争（18:30）。每当那时,大卫迎战击退他们,尽了作为以色列战士长（18:5）的本分。本节通过表明大卫如此忠诚的形象来暗示扫罗危害大卫的企图的不当性。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
大卫的胜利再次激起扫罗妒忌之心：但他凭着灵活的身手得以逃过扫罗的袭击。
――《串珠圣经注释》
【】「从耶和华那里来的恶魔又降在扫罗身上（扫罗手里拿枪坐在屋里 ），大卫就用手弹琴。」
【】「扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上，他却躲开，扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走，躲避了。」
大卫接着（18:10-17，19:1）第四次面对扫罗的生命受到威胁。在这里我们看到了:①大卫持有以善报恶的奉献性的爱;②履行自己本分的人,展现了神的保护必与他同在的信心之人的样式。信耶稣的人都有尽力行善不可灰心,因为计划并成就那事的不是人而是神，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说：“你今夜若不逃命，明日你要被杀。”」
●打发「人」：「使者」。
●「窥探」：「观察」、「看守」。
――《蔡哲民查经资料》
米甲了解扫罗对大卫的敌对之心:①也许她目击了在家周围徘徊的人; ②也许她在宫中感觉到了不详的气氛;③也许她由约拿单提供情报,察觉到了扫罗的阴谋。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
扫罗接二连三暗杀大卫的企图: 扫罗的第五次暗杀大卫的企图。现在大卫被埋伏在家周围的刺客所包围,成为“笼中之鸟”。（诗59篇 ）描述了此时大卫所处的状况和他的迫切的祷告。大卫向遭患难之人的避难所、神哀求、呼吁神的拯救。结果大卫因妻子米甲的机智得到救援（12节 ）,这意味着神通过米甲应允了大卫的祷告,“在患难之日求告我,我必搭救你”主的这句话不仅是对大卫,也是对所有向神祷告圣徒们的亘古不变的应许。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「于是米甲将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了。」
从窗户里缒下去: 约书亚时代的耶利哥探子,使徒保罗，都为了躲避要掠取他们生命的人从窗户里逃脱。圣经中出来的三个窗户都与神的救赎有着很深的关联,使我们联想起今日向被捆在罪恶的人生施拯救的耶稣基督。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上，用被遮盖。」
“神像”。希伯来文是teraphim。一种在家里敬奉的偶像。参看的脚注。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
米甲放在床上的神像（teraphim ）可能为真人大小的家神偶像，故可用以假充。有的解释说，米甲因为不育所以求拜外邦人的神；现在希望借偶像之力阻止扫罗的追杀。果尔， 此偶像不必如真人大小。当年拉结所偷神像可以藏在骆驼的驮篓里。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
「神像」：早在以色列列祖时代，已有这种家神的崇拜 ， 后来虽为摩西律法所禁止，但这陋习仍然传流民间。
「用被遮盖」：当时的以色列人大概惯于睡觉时用被盖头（今日的亚拉伯人也有此习惯 ），故米甲能哄骗扫罗的使者，得以拖延时问，让大卫逃得更远。
――《串珠圣经注释》
●「神像」：「特拉芬」，指当时流行的一种家神神像。记载拉结也是偷取拉班家中的这种神像。
●用「被」：原文是「外袍」。
◎不知道大卫和米甲的家中为何有神像，仅是艺术品、战利品还是米甲已经敬拜偶像了？圣经没有明说，我们也不用随意猜测。
――《蔡哲民查经资料》
【】「扫罗打发人去捉拿大卫，米甲说：“他病了。”」
说谎和拜偶像损毁米甲的品格。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「捉拿」：原文只是「取」、「拿」，可能只是「召见」或者名义上是「召见」，所以米甲可以用「生病」来搪塞。
――《蔡哲民查经资料》
【】「扫罗又打发人去看大卫，说：“当连床将他抬来，我好杀他。”」
我好杀他: 指转变为不义的暴君的扫罗,把大卫当作叛逆者企图再次杀大卫。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「使者进去，看见床上有神像，头枕在山羊毛装的枕头上。」
【】「扫罗对米甲说：“你为什么这样欺哄我，放我仇敌逃走呢？”米甲回答说：“他对我说：‘你放我走，不然，我要杀你。’”」
◎扫罗是把大卫当「仇敌」对待了 19:17 ，另外大卫恐怕不是第一个被扫罗迫害的人。 19:11 米甲似乎很清楚扫罗的手段， 16:2 撒母耳也怕扫罗杀他。因此圣经虽然没有明说，不过扫罗可能杀了不少危及他王位安全的人。
◎我们可能会对米甲的谎言很不以为然，不过在当时米甲在危及的情况下，编出谎言逃避扫罗的报复、保护大卫，似乎也是情有可原的。
――《蔡哲民查经资料》
【】「大卫逃避，来到拉玛见撒母耳，将扫罗向他所行的事述说了一遍。他和撒母耳就往拿约去居住。」
“拿约”，在拉玛的一个小区，先知学校正位于此（19-20节 ）。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
大卫开始逃亡生活。先往拉玛见撒母耳，然后到拿约暂居。拿约当为地名，只见此处，确切位置不详。但19节说“在拉玛的拿约“，可见就在便雅悯地。撒母耳在此建有训练先知的学校，有一班先知住在那里（20节 ）；可能是旧约时代先知训练之始（比较王下1～2章。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「拿约」：原文是「居所」、「营地」。可能是指拉玛城内某特定区域。先知们的住所就在那里。
――《蔡哲民查经资料》
大卫逃避: 关于大卫的逃难路程 请参考以下地图。
本节的拿约是“居所”的意思,指“先知学校”,尤其是这句话用了复数形态,可以推测这所学校是由几所学校组成的。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
撒母耳庇护大卫：扫罗风闻大卫在撒母耳处，便穷追至先知学校的所在地（拿约 ），但他的使者与他本人先后受灵感说话，无法执行来意，大卫于是再次逃脱。
――《串珠圣经注释》
神对大卫的直接保护: 大卫九死一生逃脱被伏兵暗杀的危险（11-12节 ）,离开基比亚城逃到拉玛,扫罗一直追赶到那里要杀大卫,大卫走投无路了,此时拯救陷在绝望中的大卫的是圣灵（20-21-23节 ）。如果我们处在极度的危机中,那时神肯定会拯救我们，6:22，，14:25-26）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「有人告诉扫罗说，大卫在拉玛的拿约。」
【】「扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们；打发去的人也受神的灵感动说话。」
「受神的灵感动说话」：使者受感染被神的灵控制，不得不说起预言来。
――《串珠圣经注释》
●「一班」先知：「一群」。
●「受感说话」：原文是「说预言」。
――《蔡哲民查经资料》
打发人: 扫罗三次打发刺客去杀大卫（20-21节 ）,都由圣灵动工而导致失败,于是自己亲自到拉玛的拿约杀死大卫（22-24节 ）。神的灵感动说话指扫罗的部下被压倒一切的圣灵的工作而进入不可自制的状态。这里他们所说的话不是对未来的预言,而是赞美神的话语（10:13）。他们被圣灵感动而赞美神。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【魂游象外之预言】
当时人可以受训为职业的先知（或先见 ），以色列史的早期有先知的行会，一般称为「先知的儿子」（和合本「先知的门徒」 ）。这些先知通常使用各样的办法，预备领受预言性的默示。在驱使人进入昏睡（超脱 ）状态方面，音乐扮演十分重要的角色。他们相信这种状态能使人易于领受神明的信息。马里文献提到庙宇中有整个阶层的人，经常作出超脱式的预言。超脱式预言，或似乎在「着魔」或魂游象外状态底下所说出之预言，在美索不达米亚是由称为穆胡（muhhu ）的僧侣执行的。在以色列，超脱往往令先知被视为狂人，。只是它在本节的结果并不是耶和华的预言信息，而是作为神能力临到使者身上的表征。就此而言，它可说是和使徒行传二章如火焰之舌头相同。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】
扫罗使者的恶意受到神圣灵的阻挠。他们全都不由自主地与众先知一起说预言。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
扫罗本打算来此亲自取大卫的性命，反为神的灵所感动，一日一夜躺卧受感说话，不能自愿，“扫罗也列在先知中玛“这句俗话（24节 ），在扫罗时代一定相当流行，凡写扫罗历史的都不会忘记写此语。以色列人第一位王的地位反不若小先知。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
【】「有人将这事告诉扫罗，他又打发人去，他们也受感说话。扫罗第三次打发人去，他们也受感说话。」
【】「然后扫罗自己往拉玛去，到了西沽的大井，问人说：“撒母耳和大卫在哪里呢？”有人说：“在拉玛的拿约。”」
●「西沽」的大井：七十士译本作「光秃的高处」或「高冈上打谷场」。圣经其他地方并没有出现这个地名，因此这可能不是专有名词，而是指基比亚到拉玛间的某个高地。
――《蔡哲民查经资料》
西沽: 可能是拉玛附近的一个村庄, 推定为现在的suweikeh。从这个地方到达拉玛,扫罗的精神和肉体完全受神的灵支配而受感说话,结果杀害大卫的计划还是落了空。通过这一事件可以再一次确信“人心筹算自己的道路,惟耶和华指引他的脚步”的事实。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「他就往拉玛的拿约去。神的灵也感动他，一面走一面说话，直到拉玛的拿约。」
【记述扫罗王在一次预言事件中的表现：「神的灵也感动他，一面走一面说话……他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话……露体躺卧。」为什么扫罗说预言时是露体的？（D＊ ）】
从十九节开始的一段经文显示，扫罗正追杀女婿大卫，于是大卫逃到拉玛的拿约。有人把大卫的行踪告知扫罗，说大卫正与一些先知在一起，而这些先知乃撒母耳训练参与事奉神工作的。因此，扫罗便派人往拉玛捉拿大卫。
当扫罗的仆人到达拉玛，看见满有威严的撒母耳和受他训练的先知在一起，在神面前欢乐地颂赞。于是，被扫罗差来的人也受圣灵感动。他们不能自制，亦不能履行任务，所能做的就只有和先知们在一起，兴奋地唱歌和高声颂赞神。他们觉得自己没法达成任务，只好空手回到扫罗处。
扫罗再两次派人往撒母耳那里捉拿大卫，但这两批人也和第一次往撒母耳处的仆人一样，无功而还。于是，扫罗决定自己走一趟。在此之前，扫罗都是犹豫不决的，他害怕面对撒母耳。因为在吉甲那次事件里，撒母耳公开宣告神已拒绝扫罗继续作王，于是扫罗与撒母耳决裂了。再次和那令人望而生畏的先知相见，个中滋味当然不好受，但扫罗仍需前往，因为他认为没有其他选择了。
此外，扫罗有狂郁症的症候，情绪常会急剧地转变，，。当扫罗走近由撒母耳主领的颂赞神的聚会时，他发觉自己也被当时的情景吸引得入迷，不能自制。于是，他唱歌、高呼，还跳舞，就像那些先知一样。，聚会时的情况。一八OO年在肯塔基［Kentucky]的复兴聚会也与此类似。 ）神的临在、权能与荣耀是势不可当的，胜过扫罗这个罪恶的王，使他忆起以往在伯特利被圣灵感动时的经历。那时候，扫罗首次被呼召作以色列的王；现在，他重获这种兴奋的经历。
但扫罗的表现和其他崇拜者不同，他被兴奋的情绪冲昏了头脑，脱掉衣服，大叫大跳。最后还筋疲力竭地躺在地上，进入昏迷或神魂彷佛的状态，历时一日一夜。毫无疑问，这次羞辱是神给予他的惩罚，因为扫罗心底里根本就完全抗拒神的旨意，而神的旨意与他自己的私欲相反。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”」
扫罗这次受灵感说话比前次（参10 ）更厉害。
「扫罗也列在先知中吗」：这句话亦见于10:11-12，参注。
――《串珠圣经注释》
●「就」脱了衣服：原文可能是「就」或「也」。
●「露体」： 「赤身露体」，不过也有人认为这仅是「脱去外衣」。
●「扫罗也列在先知中吗」： 10:11-12 也有这句话的典故，这句话应该是当时很熟悉的话。
◎前面邪灵介入影响扫罗，就要取大卫的生命，此处圣灵介入，却多次保护大卫免于扫罗的追杀。不过看来「被圣灵充满说预言」，似乎也不表示人的圣洁与属灵，扫罗这时一心想要追杀大卫，却还是「被圣灵充满说预言」。
――《蔡哲民查经资料》
露体躺卧: 不是完全露体而是穿内衣的状态，。扫罗也列在先知中吗: （10:12）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【思想问题（第19章 ）】
1扫罗听了约拿单的忠告，就起誓不杀大卫，以免自己取罪，但在大卫另一次胜仗后还是要杀死他。你认为他先前的悔过为何不够彻底？你有否思想过不彻底悔改的危险性？
2扫罗差役在房屋外窥探大卫、要伺机下毒手之时，大卫的感受如何？参诗59篇。
3本章里，神一共享了那些方法来拯救大卫，使他免受扫罗杀害？你有否像大卫一样经历危险、困难？他对神的倚靠给你什么激励。
──《串珠圣经注释》
【 当顺从父母，不是圣经的教导吗？何解约拿单竟违父命？顺从与否，优先次序──】
【化亲成仇】在这段经文中约拿单不听从父亲的命令，究竟对与不对？圣经明文指出，当父亲吩咐儿子违背神律法的时候，儿子应当顺从神给他的引导。这个原则应用在儿子长大成人、可以自行负责、能够看穿一切欺诈的时候。作儿子的应当孝敬、帮助父亲，顺从父亲，但是对违背神律法的命令或劝告，是不应当听从的。
──《灵修版圣经注释》
「现在为何无故要杀大卫。」
有许多历史上的恩怨，在当事人之间，势同水火，旁人看来，却是莫名其妙，想不出丝毫理由。
约拿单知道了父亲扫罗要想杀大卫，就有这样想不通的感觉。他惶惑，以为父亲一时智慧翳蔽不朗，要用理性启迪他，向他说明，就能化解问题，使疑忌冰释。
圣经记载，扫罗的精神疾病的诱因，是这样的：“此后，又有争战的事。大卫出去，与非利士人打仗，大大杀败他们，他们就在他面前逃跑。从耶和华那里来的恶魔，又降在扫罗身上。”这病案显示，这是患上了嫉妒病，病征是看到别人成功，亲近的人成功，就不舒服。嫉妒戕害自己心灵，嫉妒化亲成仇。
奇怪吗？人的不快感，是由缺乏甚么而产生。例如：缺衣就感觉寒冷，缺食就感觉饥饿等。惟有嫉妒，不是由于自己缺乏甚么，而是由于别人有了甚么。就扫罗的例子来说，是因为大卫成功了，他就不愉快。其实，那也是他自己国家的成功。
人类堕落以后，新生一代首先所犯的罪，就是嫉妒。亚当和夏娃生了该隐，亚伯二人。两兄弟向耶和华献祭，神悦纳亚伯所献的祭，不悦纳该隐所献的。其实，这不能怪亚伯；因为世界那么大，不会两兄弟中只能有一人及格，另一个非不及格不可；该隐应该找出不蒙悦纳的原因，加以改善才对。但他发怒，杀了亚伯。扫罗就是这样，不寻因改善。
嫉妒是最卑劣的罪。嫉妒是甘心承认自己是孬种，比不上别人，又不肯求进，多没有出息！而且嫉妒只对付亲近的人，不嫉妒离他远的，更不嫉妒敌人。还有，嫉妒是真愚昧的罪，攻击伤害自己的人，是对自己不利，对敌人有利的。扫罗除去大卫，有谁更能卫他，护他，爱他？岂非自毁长城？更要造成女儿作寡妇，失去好外孙，儿子约拿单失去了好朋友，还不用说神的旨意无法成就。这是他最愚昧的地方。无论如何，神的旨意是必然要成就的，不能毁坏的；被毁坏的，是要毁坏神旨意的人。这正是扫罗的结局。你看，嫉妒这破坏性的种子，有多么可怕！
求主从我们当中除去嫉妒，使我们不要无故杀害破坏，结出智慧，清洁，和平的善果。阿们。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【「扫罗听了约拿单的话。」】
这是约拿单高贵的行为。他可能由于顾念父子的关系而牺牲对大卫的友谊。但是他却愿意在这情形中为他朋友求情，弥补这个缺陷。他想极力除去父亲扫罗的成见与不善的观念。他确为我们树立一个良好的榜样，足资效法。他为友爱与孝亲，只求扫罗与大卫和好。他向父亲以儿子身份尽孝，以臣仆的地位效忠。他的朋友，一位牧人战士及音乐家，对他的人生确投射和煦的阳光。
除去偏见——人们彼此常有错误的偏见。嫉妒足以歪曲向善的行为。污秽也会使我们盲目，看不清彼此的优美，错误的设想常常是在于无辜的情况，我们自己也无法纠正，人堕落之后，就有这种败坏的本性。有人遭受污秽，我们是否愿意牺牲自己的名誉，而站起来维护他呢?
为人代求——即使我们不喜欢别人，好似扫罗与大卫彼此不能兼容，我们也应靠圣灵的能力，心中为他代求，像约拿单为他朋友求情一样，我们应极力寻求好话为别人代求，我们也要设身处地，往好处想。为人代求是主门徒最亲近主的途径，因为主长远活着，为众人代求。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 圣灵感动王和其他人多次说灵语，目的是为了甚么？】
这是扫罗第二次跟先知一同受感说话，令众人惊讶。他第一次受感说话，是紧接着他受膏为王，却不想负那责任时（第10章 ）。这一次他对于大卫的受人民拥戴，心中充满嫉妒，但神的灵使他不能伤害大卫。他有两次讲出神的话语，不过他一点也没有想到神的心意究竟如何。
──《灵修版圣经注释》