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iv. 扫罗被确认为王
亚扪人无意中提供机会给扫罗采取主动，让他除了向自己，也向一般以色列人证明，他能「拯救」百姓脱离压迫。亚扪人虽与以色列人有血缘关系；，但其性格具有侵略性，一直从他们的领土进一步朝东骚扰约但河东的支派，十一；参：。他们宣称约但河东岸是属于他们的。在耶弗他的故事中，耶弗他在主动发起的战争中，显然只有率领来自外约但的军队，其集结点就是在基列的米斯巴，这正是耶弗他的家乡；而约但河西的以法莲人在这关键时刻，却没有派兵帮助他。在他们这一面，基列雅比的居民没有参与惩处便雅悯的行动；所以在目前面临的威胁中，基列雅比人几乎没有什么惯例的渊源，可以期望西边的支派前来帮助他们。 1.亚扪人的王拿辖，稍后提及时乃是大卫的同盟，但他在这里的策略是把以色列人的右眼剜出来，藉此残害他们，使他们无法在作战时瞄准，是既不人道又残忍的。99 基列雅比，可能就是现代的亚布卡拉兹废丘（Tell abu Kharaz），在雅必河道（Wadi Yabis）*1，现在仍保有这个名字（希伯来： ya ̄ḇe ̄s ̌ ＝ 英文：Jabesh，「雅比」），距离约但河大约只有二哩（3公里），从河西很容易就可以抵达。便雅悯人与雅比人的联姻，在两者之间建立起密切的关系，形成扫罗作王的部分背景。 雅比人的处境如此绝望，城中的居民甚至判断他们只能投降，并且接受对方的条件，他们只有任凭亚扪人摆布。 2～4.拿辖对于驾驭当时的处境如此有把握，以致作出不可理喻的要求，甚至准许雅比人向以色列人领土的其余部分求援。根据他的判断，似乎不可能有人伸出援手。七日的时间仅够使者抵达整个以色列地，然后再回来。当他们到达基比亚时，当地的百姓非常关切，甚至为了雅比人的困境放声而哭，但都没有采取行动的计画。 5～6.使者抵达时，扫罗并不在场；当众人痛哭到了极点，扫罗「碰巧」赶着他的牛回家。当他听明了原因，神的灵突然抓住他，激起他义愤填膺，并且感动他采取行动，像士师时代发生在蒙神赋与领袖职分之人身上的一样。 7.扫罗的行动是经过仔细筹画，用意在唤醒人想起士师记十九章记载的事件：从以法莲来的利未人在基比亚过夜，他的妾却在那里被杀。他将这件罪行带到所有以色列人面前，寻求公平的裁决；他召集众支派的方法正是扫罗刻意模仿的。扫罗将牛切成块子，并且对那些拒绝回应他召唤出兵之人提出警告，说他们的牛将与那对牛遭受类似的命运。扫罗将撒母耳也算进去，根据扫罗是在回应神的灵这件事看来，这意味他期望先知陪同他参战。以色列人的战士立即一致支持，扫罗强势的领导确保了所有支派的合作（与反向）。 8.比色（现代的邑积遗址 Khirbet Ibziq）是在以法莲精选的集结点，与基列雅比相对，距离约但河对岸只有大约十哩（16公里）。集结之人的数目可能应该解释为军事单位，而不是「千」（希伯来： ʾala ̄p ̄îm ），像在一样。 9～10.所以，使者就能够带着有军事援助的积极消息回去，使被围困的雅比人领袖能够通知亚扪人，说明日将是决定性的日子。我们出来归顺你们是明显的意义，但希伯来文动词 ya ̄ṣa ̄ʾ （字义：出去或出来）可以有军事的含义（如：，思高作：他〔大卫〕「便在军民前往来出入」〔作他们的指挥官〕），以致这资讯机智地含有模棱两可的意义，然而其意图却是要给对方投降的印象。 11.扫罗采用经过多次磨练的战术，将军队分成三队，以包围敌军；基甸与亚比米勒也曾经这么作，。他也利用了出人意表的拂晓攻击，在将近正午时就将敌军击溃了。 12～13.因着扫罗的得胜，群众要求处死那些质疑扫罗拯救以色列之能力的人，他曾经允诺要解救他们（9节），而现在耶和华已经施行拯救，所以在全军和雅比人面前为扫罗辩白了。扫罗洋溢着新的确信，不将任何人处死，他在此时还没有犯下任何错误。 14～15.在米斯巴，扫罗曾经被拣选并宣告为王，但他并没有得着所有人拥戴；现在既然已经以行动证明，他将要受众百姓拥立，所以撒母耳的话「来，我们……重新建立王国」（思高、RSV；参：吕译、现中）意味一致支持扫罗。在吉甲的仪式「更新」国度，其含义是不再有人反对了；平安祭意味复和，「众百姓」都立扫罗为王。 吉甲是以色列人在约书亚率领下，首先立足迦南之地，并在此承认耶和华为他们施行大能，此外也在该处表明他们是属于祂的，。于这个古老的圣地，可通往约但河东支派的地方，能在耶和华面前立扫罗为王，藉此拒绝了任何世俗的君王风格，而扫罗则公认为是在耶和华的王权底下带领以色列人。神权政治毕竟尚未完全弃绝；平安祭后的筵席是极欢乐的。「以色列人欣喜拥有这样一位君王，扫罗欣喜成为这样一位君王，雅巍设立了君王的模式，这君王维持了祂与以色列人的关系：祂是他们的神，而他们是祂的子民。」100只要如此理解君主政体，冲突的观点与利益就可获解决；但这职位的含义仍然有待清楚说明。【】「亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营。雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服侍你。”」
第十一章指出扫罗怎样克胜最初的对敌，以及这位王怎样证明自己配得做王。基列雅比以及亚扪人（罗得的后裔 的土地，都位于约但河以东。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
亚扪人的历史，看及注。“拿辖”的意思是“蛇”，很可能是他们的王，故此处经文加有“的王”二字。基列雅比在约但河东的雅比河谷，此河自东流入约但河。《士师记》二十一章记有基列雅比四百个处女嫁给快灭绝的便雅悯族男子的事，与扫罗所属的便雅悯族有姻盟关系。基列雅比有难，专使急报远在基比亚的便雅悯族求援。
亚扪人住在约但河东，与迦得支派的业地为邻，士师时代曾图侵占以色列的土地，败在士师耶弗他手上（士十一章 ）。现在大概听到以色列人西疆有事，打算乘隙卷土重来。以色列人已失抵抗能力，只求苟安。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「亚扪人」：居于摩押人的东北方，在公元前十三世纪末左右立国，跟以色列一样。亚扪人跟以色列人有血缘关系创 19:38申 2:19 。亚扪的首都是拉巴（今日的安曼 ）。士师时代亚扪人曾经想要占领以色列的土地，不过败在耶弗他手下 士 11:1-33 ，现在可能因为以色列西边有非利士人的威胁，所以由东方再次入侵。
●「拿辖」：字义是「大蛇」。他在基列雅比的失败并没有影响他的王位，直到大卫作王还与大卫关系不错。
●「基列雅比」：意思是「基列地的雅比」，「基列」在约但河东，「雅比」是基列地主要的程序之一。位于伯善东南方14.5公里，约但河以东3.2公里。基列雅比人是玛拿西的后裔，与便雅悯人有比较近的血缘关系（都是拉结的后裔 ）。
――《蔡哲民查经资料》
「基列雅比」：属约但河东迦得支派之地。
――《串珠圣经注释》
亚扪人的王拿辖: 亚扪与以色列之间具有血缘关系,在征服迦南时,两国颇为友好。然而,进入士师时代,因领土纷争，11:13，12:1-3）加剧,最后导致两国发动武力事件,从中我们可以认识到撒旦,在我们平安或软弱时,不放掉任何可趁的机会来诱惑我们。所以,我们需要时刻警醒。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【基列雅比】
基列雅比是外约但的城市，大概是位于约但河支流之一，流经基列北部山地的雅比斯干河河畔。当地好几个地方都有人提出是基列雅比的遗址，但具有说服力的却一个也没有。可能性最高的是雅比斯干河一个河曲之处北岸的玛克卢布遗址，这地区有铁器时代一期（主前1200～1000年 ）文物的详细证据。圣经描述这城从士师时代开始，已经与以色列有条约关系（士二十一 。要到扫罗死后，基列雅比才归并为以色列的一部分。参：。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】
亚扪人袭击基列雅比时,以色列处于毫无防备状态。扫罗在这样绝对败亡的危机中登场。扫罗的胜利,打消部分人的忧虑（10:27）,顺利登上以色列的王座（15节 ）,通过这次战役扫罗的沉默和等待（10:26-27）结出了果子。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
扫罗战胜亚扪人，证明具领袖的才能：扫罗虽已被选为王，但因仍有不少人反对 （10:27） ， 未能令百姓立刻信服，扫罗只有隐退田园等候时机的来临 （参5 ）。 不久，亚扪人进袭约但河东的基列雅比，给扫罗带来发挥领袖及军事才能的良机。
――《串珠圣经注释》
【 扫罗带领以色列人战胜亚扪人，靠甚么？】
以色列人此时易受其他部族的侵略和劫掠，住在约旦河以东的亚扪人就上来攻击他们。扫罗领导人民，与这好战的部族争战，有助于他统一全族，亦证明他有军事领导的才能。他救人民免受亚扪人的羞辱以后，他的王位得以巩固，他也没有计较曾讥诮他的人。
――《灵修版圣经注释》
【】
记录基列雅比之役,此战役是扫罗确立王权的决定性战役:①争战之因（1-5节 ）:亚扪王拿辖入侵基列雅比;②战斗的经过（6-11节 ）:扫罗组织33万名以色列联军,突袭击溃亚扪军;③战斗的结果（12-15节 ）:扫罗得到百姓的信任,在吉甲登基为王。但这场战争的胜利并不代表以色列人要求立人为王是正当的行为。正如撒母耳的评语所示（12:12-15）,即使以色列没有王,只要他们坚定依赖神,神也必拯救他们。包括这次战役在内。在本书中扫罗共参加了七次战役。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”」
失去右眼会使战士失去能力，因为左眼的视线通常被盾牌遮挡。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
剜出右眼不只凌辱，也使敌人失去作战能力。战士左手拿盾，护住全身，要靠右眼视物，射箭也靠右眼瞄准。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「剜出....右眼」：除了是残酷的刑罚外，也使得战士作战时无法准确瞄准，有效削减战力。照犹太古史作者约瑟夫的说法，古时打仗，左眼用盾牌保护，右眼是攻击、防御时主要使用的眼睛。
●「凌辱」：「辱骂」、「毁谤」。
――《蔡哲民查经资料》
拿辖之所以要剜去所有男人的右眼，目的是要他们永远失去作战的能力，因为通常人拉弓射箭时，是用右眼瞄准的。
犹太史学家约瑟夫则有另外的解释，他说：战士打仗时习惯用盾牌掩左眼，剜去右眼便无法打仗。
――《串珠圣经注释》
由我剜出你们各人的右眼: 表明了拿辖的果断,他拒绝签定和平条约,不仅要征服基列雅比,甚至要征服整个以色列。他的这些豪言告诉我们,当时以色列的国力是何等微弱。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去，若没有人救我们，我们就出来归顺你。”」
拿辖同意这个建议，因为他显然不准备用武力取得这个城市，而且也不认为有人会过来帮助雅比的人。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
雅比人的一线希望在便雅悯人来援，使者一来一往需要好几天时间。亚扪人也许以为以色列人绝无反击能力，给了七天的宽限期；其自大而无防备，可自扫罗夜袭一举奏功看出。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「出来归顺」：原文仅有「出来」，没有「归顺」，不过这也是「开城投降」的另一种说法，如 王下 24:12赛 36:16 。
◎很多学者都对拿辖居然愿意宽限七日觉得奇怪，当然七天也仅够使者跑遍以色列地。大概拿辖自认以色列不可能有人出来抵抗他，所以他乐于进一步证明以色列没有拯救者，也没有人可以敌对他，这样就进一步「羞辱」以色列人。也难怪以色列人听见这种消息，就放声大哭，因为这真是羞辱的消息。
――《蔡哲民查经资料》
雅比的长老不向扫罗求救，表明他们仍未知悉有关立王之事或根本不承认立王这事。
――《串珠圣经注释》
求你宽容我们七日: 拿辖采纳基列雅比长老们的要求是因为:①政治上的预测:以色列正与西南部的非利士相对峙,无力支持基列雅比;②军事上的自信:即便整个以色列全体都来对抗,也可以战胜他们;③帝国主义的野心:与其取得局部性胜利而留下复仇之恨,不如借着全面胜利使以色列永远沦为殖民地。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【 亚扪人凶残傲慢霸道，难道忽发慈悲？】
亚扪王拿辖为甚么给基列雅比人七天宽限，让他们去搬救兵？因为以色列人仍然是一盘散沙，他深信不会有人上来援助这城。他想兵不血刃，不战而夺城。也许他还未完成备战攻城，因为围城可能需时甚长。
――《灵修版圣经注释》
【】「使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。」
●「基比亚」：距离「基列雅比」大约67公里。
――《蔡哲民查经资料》
【】「扫罗正从田间赶牛回来，问说：“百姓为什么哭呢？”众人将雅比人的话告诉他。」
扫罗在米斯巴被选为王，回到基比亚，此时尚未正式登位，仍度原来的农家生活。他为王后，生活也得简陋（看“扫罗为王的生活” ）。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
◎扫罗虽然被选立为王，但是他目前的生活跟平常一样，还是到田里工作。可以看出扫罗这时还是谦虚顺服的，也可以看出以色列人其实还没有真正接纳扫罗为王。
――《蔡哲民查经资料》
扫罗……赶牛回来: 当选为王之后（10:6）,扫罗就回家等待确立王权的机会。在这种情况下扫罗依然从事农忙,在某种程度上体现了他的勤奋,但又表明了他对神之呼召的犹豫不决。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗听见这话，就被神的灵大大感动，甚是发怒。」
有神的灵同在，软弱的人可显大勇。士师如俄陀聂、基甸、耶弗人和参孙都曾有神的灵同在，，，，，但神的灵也可以离开一个人。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「甚是发怒」：「怒气极其燃烧」。
◎此处对扫罗的形容，与士师记中对士师的形容类似，如士 14:6,1915:14 。也就是说神兴起扫罗如同兴吉士师拯救以色列人一般。
――《蔡哲民查经资料》
就被神的灵大大感动: 这不同于新约时代的圣灵充满。在新约中,所谓圣灵充满是指保惠师圣灵临到重生圣徒身上所作的工作,旧约时代,被神的灵感动,只是指成为圣灵的工具，6:34，10:25，14:6，15 14 ）。扫罗虽曾被圣灵感动（10:6-10）,也曾被恶魔所扰乱（16:14-16，18:10，19:9）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
扫罗被能征善战的耶和华之灵所感动,迎来了一生中最令人激动的一刻。当时以色列丝毫也没有备战,谁也没有勇气对抗气势汹汹的亚扪。神借着人的危机,彰显他的作为,重新给人希望。虽然以色列人犯了罪,神却赐恩典给扫罗,使他大获全胜。神的爱必超越人的所思所想而得以成就。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。」
◎ 11:7 中扫罗的作法，可能是刻意仿效以往造成便雅悯人、基列雅比人几乎被杀光的事件 士 19:29-3020:46-48 21:9-12 。
――《蔡哲民查经资料》
扫罗仿效昔日士师时代某利未人的做法，激起全国人民救援同胞的热诚且带有严厉威吓警告的意味。
――《串珠圣经注释》
耶和华使百姓恐惧: 表明神在使用扫罗。掌管众人心的是神，徒16 14 ）。政治家或教会的领袖,当铭记当以神为中心。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。」
“比色”位于示剑以北十七英里（27.3公里 ）。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
比色在以色列地中部示剑以北约27公里，距约但河约15公里，与雅比隔河相对，是集结大军进攻的恰当地点。此处将犹大人的数目另列，暗示终扫罗一生，其影响力未及犹大。他死后最先立大卫为王的便是这个支派。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「比色」：距离「基列雅比」大约十五公里。
●「三十万....三万」：「三百千」、「三十千」，「千」是个军事单位，并非真的是一千人。不过此处暗示扫罗对以色列北部的影响力比较大，对于南部的犹大影响力比较小。
――《蔡哲民查经资料》
「比色」：在示剑东北约贰一十七公里（十七英里 ）处。
――《串珠圣经注释》
比色: 扫罗召集 兵力的地方。基列雅比之战,请参考下面的地图。
以色列人……犹大: 地域性的划分早在王国分裂之前就有,这是分裂王国的间接原因。两个地域的人数有明显差距,这是因为两地支派的比例是（10:2）,而且犹大正与非利士军队对峙,无法从犹大征集许多兵力。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【为何要单独强调犹大呢？】
犹大是以色列族的十二支派之一，圣经很多时都把它与其余十一个支派分开来提，有几个原因。犹大是最大的支派，以色列的君王大多数皆出于这个支派。后来全族被充满敌意的外族掳去一世纪以后，犹大是归回神、能回到圣地的少数支派之一。弥赛亚也要从这个支派而出。
──《灵修版圣经注释》
【比色】
比色的位置考证在约但河西岸，示剑东北十二哩，基列雅比以西约十四哩的伊布齐克废墟（Khirbet Ibzik ）。这废墟位于俯瞰玛拿西山地峻峭之拉斯萨珥默（Ras es-Salmeh ）山坡的西南面，故此是个宜于渡过约但河，前往基列雅比的地点。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【军队的大小】
本节所列的士兵人数，旧约各古译本之间有很大的分别。但后期版本所列的以色列和犹大人数都较庞大。按照不少考古学家的估计，这时代迦南的总人口也仅是这数目而已。学者经常将希伯来语的「千」字，解作是指形容士兵单位的字眼，不是指实数，。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「众人对那使者说：“你们要回复基列雅比人说，明日太阳近午的时候，你们必得解救。”使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。」
●「太阳近午」：原文是「太阳正热」。
――《蔡哲民查经资料》
【从比色到基列雅比的距离】
如果现代考古学家对比色和基列雅比的考据都是正确的话，二城就是相隔十三至十四哩了。若是傍晚开始行军，很容易就能在翌日清晨到达亚扪人的阵营。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「于是雅比人对亚扪人说：“明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。”」
●「出来归顺」：原文仅有「出来」，没有「归顺」，不过这也是「开城投降」的另一种说法，与 11:3 的说法一样，但是这次的出来却不是归顺，而是「攻击」，但这种模拟两可的用词，会让亚扪人松懈下来。
――《蔡哲民查经资料》
【】「第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。」
“晨更”。晚上三更的最后一更，，，时间在大清早的时候。扫罗采取一种奇袭的战略。,15在吉甲举行的典礼包括把王国交在扫罗手中，以及确认君王的委任。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
一夜有三更，晨更是最后一更，为凌晨3至6时。扫罗用传统的战术，把军队分为三队，左右呼应，前后支持；更趁对方不备，漏夜突袭，取得大胜。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「晨更」：当时的人把晚上分为三更，这里就是指第三更，约为晚上两点到清晨六点。这是敌人睡意正浓的时间，扫罗发动夜袭。
●「太阳近午」：原文是「直到太阳热的时候」。
――《蔡哲民查经资料》
扫罗采用昔日基甸的方法，在夜间秘密行军，清早向敌人施以突袭（参士7章 ）。
「晨更的时候」：指早上三至六时这段时间。
――《串珠圣经注释》
晨更: 指清晨,在夜晚的三个时段之中的最后一个时段，，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「百姓对撒母耳说：“那说扫罗岂能管理我们的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。”」
●将「他」交出来，我们好杀死「他」：原文都是复数，应该翻为「他们」。
――《蔡哲民查经资料》
这节回应10:27的事情。
――《串珠圣经注释》
【】
耶和华……施行拯救: 体现了扫罗的敬虔。但他缺乏敬虔的实意,以这句话为分水岭,他的灵性、道德及人格开始下降。
请参考下面的图表: ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。”」
战争本无胜利希望却获空前大胜；过去反对扫罗的人，众人皆欲杀之，却为扫罗所宽赦，因他知道这是神自己在施行拯救。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
◎虽然圣经中并没有记载神怎样干预这件战事，甚至连撒母耳似乎也没有介入这个战役，但是扫罗还是承认这件战役是耶和华的拯救与干预，不独占功劳。并且他也不因为百姓的拥戴，就趁机去清算那些敌对过他的人，此时他还算是一个很不错的君王。
――《蔡哲民查经资料》
表示扫罗具有王者风度，待人宽大。
――《串珠圣经注释》
【】「撒母耳对百姓说：“我们要往吉甲去，在那里立国。”」
●「立国」：「更新王权」、「更新国度」。
――《蔡哲民查经资料》
【】
立扫罗为王的经过：1，撒母耳先在拉玛膏立他；2，以色列人在米斯巴选立他；3，在吉甲举行隆重仪式，正式宣告他为王。这两节是立王仪式的扼要说明，下一章才是详细的记述。
吉甲在耶利哥城东边。当日约书亚领以色列人进迦南，以吉甲为司令部。
平安祭是一种酬恩祭。神在西奈山与以色列人立约，摩西率领全民代表献的便是平安祭。撒母耳率众献此祭，除感恩之外，也让以民知道，与神所立的约仍是立国之本，王和民都当尊神为大。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
扫罗终于举行了以色列首任王的加冕仪式。当时扫罗的年龄是40岁,约B.C.1050（13:1）,后来统治以色列40年（13:21）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【在吉甲确认王权】
吉甲是撒母耳巡回范围内一个祭仪中心，其位置至今未明，大部分学者相信是在耶利哥附近。此地是最接近战场的神圣地点，因此被选为登基的所在。扫罗虽经两个不同的程序被选为王，却要在如今经过战火考验之后（毋忘百姓想要一位能够率领他们军队作战的君王 ），才得以真正登基。经文没有提到确认先前的选择，只说他们立他为王。美索不达米亚的新年庆典中，有庆贺登基的典礼。古代近东登基时通常包括将王室的标志、宝器授与君王，并且予以膏立。仪式通常亦包括主神确认君王已得天命。然而本节的扫罗不但早已受膏，其正统身分亦已得到确认。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。」
●「平安祭」：神与献祭者一起分享祭物的祭，表示与神和好的意思。
◎此时以色列人算是心悦诚服的接纳保罗为王，大家又承认这都是神的美意，于是神和人可以快乐的分享美食与欢乐。我们是否也有这种一同在神面前欢乐的经验呢。
――《蔡哲民查经资料》
【思想问题（第11章 ）】
1扫罗虽被选为王，但仍须等待，直至败亚扪人后才正式登基。你是否相信神从不误时，也不误事？这事对你有何鼓励？
2扫罗认定这次胜仗是耶和华所施行的拯救（13 ）。他有此信念是基于什么原因？参6-7节。你有否「离了神，我就不能作什么」的属灵经历？
3扫罗这次的表现有没有可供借镜之处。
──《串珠圣经注释》
【 对罪满怀义怒，还是麻木不仁？怎样化义怒为捍卫公义的动力？】
【今日何日】烈怒难收常常使人以言语或暴行伤害别人，但是因抗拒罪行和受到苦待而发怒，并不为错。扫罗因亚扪人恫吓凌辱同胞而发怒，圣灵使用扫罗的义怒，使同胞获得自由与公平。你若被不公平的事或是罪恶激怒，应当求神，使你把烈怒用有益的方式发泄出来，才会达致正面的结果。
――《灵修版圣经注释》
「今日耶和华在以色列中施行拯救。」
人很容易得意忘形。作了甚么值得夸耀的事，有甚么特别的成就，总愿意别人知道，常常记念；有时还会自己提出来标榜一番，否则仿佛是衣锦夜行，谁知道你有那么好？
一个人的质量，要在患难中显明出来。对于属神的人，患难总是不虞缺乏的，常是似乎太多。以色列人国事未定，仇敌就来攻击了，正像是要考验新王的处变能力。
约但河外雅博河以南的亚扪人，试探攻击的目标，是基列雅比，是以色列的边区，却邻近他们。亚扪王拿辖，轻视以色列人没有有效的统一政府，就上来侵略雅比，要剜出雅比人的右眼；因为古时战士是以左手挽盾牌，而用右眼瞄射，失去右眼，则失去作战能力，必将永远臣服于亚扪。雅比人与便雅悯族有姻亲关系，向拿辖要求宽限七日，派人报告求援。基比亚人感到亲人的急难，就放声大哭。
没有爱心的人，只顾自己的事，对于别人的患难，事不关己，漠然无动于衷；一般的爱心，只激发同情，为了别人的患难哀哭；但神所膏立的王，不能忍受对以色列的凌辱，“就被神的灵大大感动，甚是发怒”。发怒不一定是坏事，为了神的荣耀，为了爱神的产业，不发怒是不正常的。但徒然发怒，并不能解决问题，还必须有所行动。王对于国人的负担，和领袖能力，就表现出来了。
扫罗宽慰使者，要他回报，坚定雅比众人的心；同时发令征集众支派，组成大军赴援。他的行动坚定而迅速，连夜渡河急进，拂晓攻击；正如他所预期的，在太阳近午的时候，彻底击溃亚扪军，解了雅比之围。
扫罗不仅受膏为王，也实际表现他的才能，获得百姓的信服。有人表示，应该刑罚那些异议分子，扫罗又表现他的王者风度，宽容不予计较。只是他回答在撒母耳的前面，缺乏谦逊的表示。因为他知道，是耶和华施行拯救，不是自己作了甚么。可惜，后来的扫罗，变成了另外一个人：非利士人来骂战的时候，他任由敌人羞辱神的名，而没有圣灵激动的义怒，只为了自己的安全，不采取行动，慎重的深沟高垒，闭门不战。而且失去忌邪的心，对神所要他灭绝的亚玛力人，反表示仁慈，惹神的忿怒。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【「我们要往吉甲去，在那里立国。」】
国家的复兴确有时机。扫罗已经被膏立为王，从他开始君王的时期，士师时期已经成为过去了。在基列雅比的胜利使百姓的热心到达最高峰，现在正是国家中与大好的机会。他们到了吉甲，再行公认扫罗的王权。吉甲有历史的含义，在以色列进入迦南之前，要将未受割礼的咒诅除去，他们必须分别为圣。
基督的王权——父曾按立祂，使祂在圣山上承受王权。我们也要这样乐意拥祂为王。有时我们的热心不足，在不知不觉之中不再努力，没有效忠于祂，所以我们实在需要时时记得祂的王权，敬虔地拥祂为王。
蒙福的回忆——我们该回到原来奉献的情况，翻阅发黄的日记旧页，在祂王权之下，重新思念与尊崇祂的治权，向祂誓忠，欢然感恩，为祂而活。这事要在吉甲作，那是分别与奉献之地，在后面约旦河象征死亡的水流，在前面有应许之地。我们的奉献原只是一次的，但是我们的誓约却常需温习与更新。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 领袖受拥护、得爱戴的秘诀是甚么？】
扫罗在拉玛已经受撒母耳膏立（10:1），以后在米斯巴被公开拣选（10:17-27）。他打败亚扪人之后，民心归向他，确定了他的王位，全体百姓此时都承认他的统治。
――《灵修版圣经注释》
【 以色列人和神的关系常反复，我是否也这样？怎样永远忠于神呢？】
以色列人立扫罗作第一任的王，向神献平安祭。利未记第三章有关于献这些祭的规定。献平安祭是表示感恩戴德，象征认识神并遵照祂命令生活之人得到平安。神虽然不愿意祂的子民立人作王，他们却借着献祭表明神仍是他们真正的王。可惜，正如神所预言的（8:7-19），百姓这种诚心并未维持多久。
──《灵修版圣经注释》