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「论摩押。万军之耶和华以色列的神如此说：“尼波有祸了！因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取，米斯迦蒙羞被毁坏。」
〔暂编注解〕“摩押”。参看的脚注。其它针对摩押的预言可见于以赛亚书第十五、十六章、、、、至11节和至11节。有关摩押与以色列之间的关系，参看至3节、至30节、和。本章的背景显然是摩押的军队在巴比伦的命令下攻击犹大（主前602年 。
「米斯迦」：原文可作「高台」，指基列亭的垒。，
耶利米通过描述尼波、基列亭、米斯迦等的被占领,指出了摩押将失去荣耀。这些地方均是摩押的代表性山寨,是摩押之荣。它们的沦陷意味着摩押的国运已尽。
摩押。这个民族占据着死海东边的高原。他们是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔，与希伯来人有亲属关系。以色列人定居迦南的时候，摩押的领土是在亚嫩河和撒烈溪之间。流便的支派占领了它的北面。大卫把摩押纳入他的帝国，。北方的以色列王国一直试图对它保持一定的控制。在亚哈的统治结束，亚哈谢登上王位的时候，一个名叫米沙的起来背叛以色列，把摩押建成一个独立的王国，包括先前流便支派所占领的土地。他把自己的战功刻在一块黑色的玄武岩石板上，现在被称为摩押石。这块石碑于1868年在底本发现，如今收藏在巴黎的罗浮宫。摩押作为一个独立的王国，一直延续到公元前八世纪西部地区被亚述人所征服。
耶48章列出了一系列受到巴比伦人惩罚的摩押城市。在所提到的二十五个地名中，可以确认的有二十一个。除了四个以外，所有这些城市都在亚嫩河以北的领土之内。在定居迦南时，这些城市是分给以色列人的，但在公元前第九世纪被叛乱的摩押人夺走。事实上，米沙在列举从以色列夺取的城市时，提到了本章中的十一个。他还宣称自己的领土增加了100座城镇。所以耶利米似乎特别描述了神对住在原流便支派领土上的摩押人的惩罚。
尼波。不要与巴比伦的神或尼波山混淆。尼波在这里是一座城市，如，可能在尼波山附近，死海北端的东面。在摩押石上，米沙提到从以色列夺取了这座城市。
基列亭。在亚嫩河北面约11.2公里，现名凯里亚特（el-Qereiyât ）。米沙称之为奎亚单（Qiryathan ），说是自己建造的。
米斯迦。位置不详。该词原文还出现在，译为“高台”。
1～3“尼波”、“基列亭”、“米斯迦”、“希实本”、“玛得缅”、“何罗念”都是摩押城邑。
1-10 摩押的毁灭：本章很多地名仍未能确定地点，有些城市在以色列征服迦南时是划给流便支派（参书13章 ），但后来又被摩押占领。摩押地是属山谷区与平原区（参8 ） ， 包括约但河谷与约但河东由亚嫩谷到希实本的高原。
1-47 论摩押：本章与赛15-16章很多相似处 ， 可能是耶利米借用以赛亚的资料，也可能两人皆引自一个更古老的资料，因为摩押与以色列的夙怨可追溯至出埃及的时代。我们对摩押的历史不尽知晓，迦基米施之役后，摩押与犹大都沦为巴比伦的附庸，约雅敬叛变时，摩押还出兵助巴比伦平乱， 更加深两国的仇恨。主前五八二年尼布甲尼撒曾重重打击摩押，不久摩押为亚拉伯人所侵入，终告亡国。本章预言大约就在摩押亡国前不久宣告的。
48:1~47对摩押的审判:本章是对列邦的第三个预言,其物件是摩押。摩押是所多玛和俄摩拉被毁之后,亚伯拉罕的侄子罗得从大女儿所生的后裔,他们生活在死海东部海拔约900m的高原地带,主要是栽种葡萄和从事畜牧业。他们在物质上比较富足,却极易被迦南的原住民所同化,狂热地事奉基抹和巴力毗珥等偶像,对以色列一直怀有敌意，，。耶利米对摩押宣告预言说“因着摩押的狂傲,荣耀必离开他们,他们的地也会荒废,且将被掳到巴比伦”。这表明,物质上的富足所带来的骄傲和偶像崇拜,是使国家和民族走向灭亡的捷径,此预言成就于B.C.582。与摩押有关的预言还有赛15,16章;;;等。
本章论摩亚的倾覆。背景可能是主前602年时，巴比伦王指使摩亚和其他的军队来捣毁犹大地那件事。
【主前七世纪末摩押的状况】摩押和非利士一样，主前七世纪时是亚述的藩属。亚述文献至亚述巴尼帕年间为止，列举了四位摩押王的名字，是曾经向他们缴纳贡物的。按照希罗多德的记载，外约但的摩押、亚扪两国在耶路撒冷沦陷之后不久，便接受了巴比伦人的支配。尼布甲尼撒藉此进一步将埃及摒诸叙利亚巴勒斯坦之外，操纵穿越外约但的重要商道。埃及在摩押的经济和政治活动有悠久的历史，可追溯到杜得模斯三世（约主前1479～1425年 ）。主前八世纪的希汉石碑（Shihan Stele ）就反映了这一点：基抹神被描绘成穿着埃及式裙子的模样。
──《旧约圣经背景注释》
【尼波、基列亭】
尼波镇的遗址按考证是默凯雅特废墟（Khirbetel-Mekhayyat ），距离尼波山最高点只有一哩强。米沙王的摩押石碑提到这是摩押人定居的所在，与此神谕相符。米沙在胜利碑文中自称是基列亭的建造者。学者虽然提出了几个可能地点，其位置至今未能肯定。
──《旧约圣经背景注释》
【】「摩押不再被称赞。有人在希实本设计谋害他，说：‘来吧！我们将他剪除，不再成国。’玛得缅哪，你也必默默无声，刀剑必追赶你。」
【】「摩押毁灭了！他的孩童（或作“家僮” ）发哀声，使人听见。」〔暂编注解〕「希实本」与「设计」于原文属同一字根。
「默默无声」：原文可作「哀哭」。
本章记录了未来所要成就的预言。尽管如此,耶利米笔下的摩押诸城,似乎已被“人”即巴比伦军队所摧毁。这种文学技巧用以保证预言必然会成就。
希实本。在死海北端东面约24.4公里。现名赫斯班（Tell Hesbân ），原为摩押领土。以色列进入迦南时为亚摩利人西宏的都城。以色列人从西宏手中夺取了这座城市，由流便支派重建。希实本以其鱼池而著称。
设计（chashab ）。这里运用了双关的手法。因希伯来语的希实本为Cheshbon。这种方法是贯穿于《耶利米书》诗体语气的范例。第2节似乎暗示，在耶利米的时代，希实本是谋划对付摩押人之策略的中心城市。
玛得缅。位置不详，可能是现代的迪姆纳遗址（Khirbet Dimneh ），位于伸入死海东边之海岬的东面约15.2公里。
2~5玛得缅、何罗念、鲁希: 耶利米之所以一一罗列这些城邑遭受的痛苦,是为了表明摩押全地都将毁灭净尽,无一城能够幸免于难（8节 ）。
【】「“从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声。」
〔暂编注解〕何罗念。位置不详。米沙称之为豪伦南（Hauronen ），说是他奉基抹之命从以色列手中夺取的。
【何罗念】贯通摩押高原之王道上的城市位置是否具有战略性，对于摩押的统治者来说，必然是不可或缺的条件。按照米沙石碑，何罗念就是这样一个要地。它大概是在高原西南部，现代的卡特拉巴（Kathrabba ）附近──能够清楚俯瞰死海谷地和王道。
──《旧约圣经背景注释》
「她的孩童」；七十士译本作「琐珥」，此地位于死海南部的约但河平原； 全节可作「摩押毁灭了，你们要宣告（此事 ），远达琐珥」。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕「她的孩童」
；七十士译本作「琐珥」，此地位于死海南部的约但河平原； 全节可作「摩押毁灭了，你们要宣告（此事 ），远达琐珥」。
孩童发哀声: 生动地描绘了灾难临到他们之际的悲惨情景,从而表明神降在摩押的审判并不只是惩罚,乃是咒诅,是为了剪除他们。离弃创造主,事奉偶像且欲自高的人,必然会受到神的震怒。
【】「人上鲁希坡随走随哭，因为在何罗念的下坡，听见毁灭的哀声。」
〔暂编注解〕比较。“鲁希”、“何罗念”都在摩押地。
人上鲁希坡。无疑指一条道路，位置不详。可能是许多溪谷中的一条路，或又深又窄的河床，穿越摩押高地，通往死海。
何罗念。见第3节注释。
【鲁希】经外史料如：马底巴的一个拿巴提人石碑，以及来自巴柯巴革命时代（Bar Kochba Revolt 主后132～135年 ）的一个希伯来文合同，都表示鲁希位于摩押高原的西南部。当地有一条罗马路从高原下到死海南端。表层的陶片勘测证实凯拉克西南面，现代的卡特拉巴镇附近的好几个遗址，都有铁器及以后时代有人定居的迹象。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你们要奔逃，自救性命，独自居住，好像旷野的杜松。」
「杜松」：原文即「亚罗珥」（参19 ），位于南面亚嫩谷边，， 本章20 ）；七十士译本作「野驴」。这里的意思可能是：惟有像亚罗珥那么偏僻的地方才能逃避敌人的侵袭。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕「杜松」
：原文即「亚罗珥」（参19 ），位于南面亚嫩谷边（3:12，， 本章20 ）；七十士译本作「野驴」。这里的意思可能是：惟有像亚罗珥那么偏僻的地方才能逃避敌人的侵袭。
好像旷野的杜松: “杜松”希伯来语是“亚罗珥”,是摩押国境的一个地名。但是大多数解经家却采用这句话的自然意义。亦即,这句话将摩押的悲惨,比作因没有得到水分的供给而即将枯死的杜松。
杜松（`aro`er ）。词根是`arar，“自己脱下”。可能指杜松。其光秃秃的外形正好象征摩押难民的凄凉。这里有一个微妙的双关语无法翻译。“杜松”的原文也可译为亚罗珥。那是摩押的一个城市（见第19节 ）。七十士译本为“野驴”，似乎译自希伯来语的`arod，而不是`aro`er。英RSV版也采用这种译法。流浪的野驴很适合比喻荒野中无家可归的难民。但的希伯来词`ar`ar，在七十士译本中是“杜松”，在英RSV版中是“灌木”，所以最可靠的方法就依据希伯来的原文。
【】「你因倚靠自己所作的和自己的财宝，必被攻取。基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去。」
〔暂编注解〕“基抹”：摩押人所拜的神。
“基抹”。摩押人的大神明，。
灾祸来临时，摩押神只「基抹」及其祭司、首领都显得懦弱无用。
基抹: 是摩押的守护神,膜拜的方法与拜摩洛的日程相似,摩押人坚信守护神能够保守他们的安全。本节却描绘了守护神的灭亡,以此表明摩押的灭亡和偶像的虚妄。
被掳去。描写被俘民族的偶像连同它们的崇拜者一同被掳走。
【基抹】有关这个摩押主神的讨论，可参看：的注释。希汉（Shihan ）发现的一个主前九或八世纪之奉献石碑，刻有基抹的肖像。米沙的摩押石碑描述这个神祇，但这个高达一公尺的希汉石碑则将基抹描绘为神圣战士，手执长枪站立，预备护卫摩押人。
──《旧约圣经背景注释》
【】「行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必致败落，平原必被毁坏，正如耶和华所说的。」
〔暂编注解〕山谷和平原是摩押领土的两个主要地理特征：约旦河谷的东侧，朝着死海，以及高出河谷约4,000英尺并延伸到阿拉伯沙漠的外约旦大高原。
【山谷、平原和摩押地势】摩押高原自北而南大约有六十哩，其崎岖的边缘在西面毗邻死海，在西南面则与阿拉伯半岛接壤。它在此往西往东扩展十五哩，海拔高度大约叁一千呎。从东到西切过这高原的，是亚嫩河的支流莫吉布干河。其南界是黑萨干河（撒烈溪 ）的深峭峡谷。高原北面有一个伸出的地带，称为「米底巴台地」。这地方出入比较方便，因为它没有南面的深峭峡谷。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“要将翅膀给摩押，使他可以飞去。他的城邑必致荒凉，无人居住。」
〔暂编注解〕「翅膀」：原文作「花」，学者们认此字可解作「盐」，象征毁灭。
「可以飞去」：原文可作「变为荒场」。
将翅膀给摩押,使他可以飞去: 字面意义是奔走,既然无法躲过灾难,就要插翅飞逃。这表明了,靠着人的力量,断不能逃避神所计划的审判。本节指出了罪人必然灭亡,从而论及了罪所带来的严重后果。
【撒盐在摩押】和合本「要将翅膀给摩押，使他可以飞去」，新国际本作「撒盐在摩押，因它必被糟蹋」。有关亚比米勒毁灭示剑之后又在其上撒盐的讨论，可参看：的注释。亚述王提革拉毘列色一世的年表，记录了他如何攻取要塞胡努萨（Hunusa ），并在其废墟之上撒盐，向任何胆敢重建这城的人宣告咒诅。将希伯来语 s]its]一字译作「盐」，是根据乌加列语的对应字眼（和合本「翅膀」 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「懒惰为耶和华行事的，必受咒诅；禁止刀剑不经血的，必受咒诅。”」
〔暂编注解〕是给「行毁灭的」（8 ），他们是代神施行审判的人。
本节是为了督促代神审判摩押的巴比伦军队而宣告的信息。懒惰为耶和华行事的、禁止刀剑不经血的: 均指懈怠神工作的人,包括佯装将荣耀归给神,实则窃取荣耀的人;按着自己的意思为神作工的人;不殷勤劳作的人。扫罗和亚哈的经历告诉我们，,这些人的结局就是咒诅。
神所拣选执行其惩罚的人，如果畏缩不前，不实施神所指定的任务，就会受到咒诅。这是用诗歌的方式强调所预言之事件的不可避免性。
【】「“摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，他的原味尚存，香气未变。」
〔暂编注解〕摩押地以产酒闻名。酒滓是酒的沉淀物。酿酒方法是把酒保存在一个瓶内，没有倒过别的器皿，只让酒滓沉淀而澄清，酒的香气不失。这句话是说，摩押没有经历过被掳。
“在渣滓上澄清”。象静止没有动摇（不是从这器皿倒在那器皿 ）的酒，摩押人仍未曾被掳。
摩押向以出产葡萄美酒著称。葡萄酒乃存放在酒坛里，让杂质沈淀，然后倒到另外的器皿，直至澄清为止。这里以未换过容器的酒比喻摩押的安逸。
相对于其它地区,摩押土地肥沃,水源丰富从而享受着经济上的富足。且因地势较高,而很少遭受外敌的入侵,因此他们的生活较为安定。故耶利米说摩押“没有从这器皿倒在那器皿里,也未曾被掳去。因此,他的原味尚存,香气未变。”摩押昔日的昌盛并非因为他事奉了神,乃是他们享有神的普遍恩典。然而,他们却因拜偶像,而失去了这种恩典,并且招致来了神的审判。
耶利米把摩押比作从未倒入其他容器，吸收了渣滓成分的酒。摩押人虽然曾在政治上遭遇不同的命运，但从未被驱逐到外国去（“没有从这器皿倒在那器皿里” ），所以未能吸收外部世界的新观念和对人生命的新看法。他们的乡土观念发展成民族的骄傲，导致了他们的衰落。
11-17 摩押的安逸告终：摩押一向自满自足，从未身历如犹大被掳的苦难，但这种景况马上就要改观。
11~25摩押遭到灭亡的原因——拜偶像:若说1-10节只是预言了摩押的灭亡,本文则揭示了灭亡的第一个原因,亦即摩押人膜拜了以基抹为首的偶像（13节 ）。之所以首先揭露偶像崇拜,是因为这是毁灭摩押的最直接原因。
【酒的渣滓】葡萄踩过之后，其汁液倒进大型的瓶子（容量为9.75加仑 ）里面，用黏土封盖，只留下一个小孔供发酵的气体流出。发酵需时四十日，在这期间的酒是与渣滓或酒糟相混。耶利米在此的象喻是说摩押人从来没有经过外迁，因此其「加工处理」未得完全。
──《旧约圣经背景注释》
【从这器皿倒在那器皿里】
要完成制酒过程，经过发酵的葡萄汁必须从原本的瓶子倒进新鲜的瓶子里面。渣滓滤掉后发酵才算完成。这时的酒可以在能够维持华氏六十五度室温的地下的酒窖里面陈化变醇。基遍和卡西勒遗址都发现了类似的酒窖。最后这些酒要倒进较小的瓶子中，方便搬运和立刻享用。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华说：日子将到，我必打发倒酒的往他那里去，将他倒出来，倒空他的器皿，打碎他的坛子。」
〔暂编注解〕摩押也要经历被掳（比较11节 ）。
倒酒的: 指代神审判摩押的巴比伦军队。
倒酒的（so`im ）。“倾倒者”，即把器皿中的东西倒出来的人。
【】「摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。」
〔暂编注解〕“基抹”：摩押人所拜神祇。“伯特利的神”：指以色列王耶罗波安在伯特利设立的金牛犊，用以取代神的地位。
北国以色列表面上虽然仍侍奉真神，但在伯特利和其他地方设立了金牛犊来代替耶和华，形同拜偶像。
「伯特利的神」：即以色列人所拜的牛犊。
像以色列……羞愧一样: 参见。
因基抹羞愧。与米沙自夸的话进行形象的对比。
伯特利的神。指耶罗波安在伯特利所设立，并延续到北方王国全部历史的牛犊偶像崇拜。正如以色列发现她的偶像无能为力，现在摩押也会有这样的发现。
【倚靠伯特利】伯特利（和合本「伯特利的神」 ）所指的很可能是西北闪族的神祇。这个名字在人名和文献之中出现，有超过一千年的历史。以撒哈顿的藩属条约（约主前675年 ），和主前六世纪的犹大军事殖民地伊里芬丁都提供了左证。基抹与伯特利的对比，更是支持以此为神祇名字的证据。但这话仍可以有双重的意义，指耶罗波安在伯特利城所筑之神殿，。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你们怎么说‘我们是勇士，是有勇力打仗的’呢？」
【】「摩押变为荒场，敌人上去进了他的城邑。他所特选的少年人下去遭了杀戮。这是君王，名为万军之耶和华说的。」
【摩押被侵略】现存惟一记载巴比伦侵略摩押的史料是约瑟夫的著作。他记述说耶路撒冷被毁五年之后，巴比伦王尼布甲尼撒于在位第二十三年（主前582／581年 ）在外约但发动战事，使摩押和亚扪都归在他统治之下。由于主前五九四年之后的《巴比伦年鉴》已经残缺不堪，这一点现今无法证实。
──《旧约圣经背景注释》
【】「摩押的灾殃临近，她的苦难速速来到。」
【】「凡在她四围的和认识她名的，你们都要为她悲伤，说：‘那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢？’」
〔暂编注解〕「悲伤」：原文作「摇头」，有怜恤安慰（15:5）或嘲笑（22:7，44:14）之意。
「结实的杖」：应作「能力的杖」，代表权势。
【】「“住在底本的民哪（“民”原文作“女子” ），要从你荣耀的位上下来，坐受干渴，因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障。」
「底本」：位于死海东二十一公里（十三英里 ），著名的摩押石碑即于此发掘，记载着主前九世纪摩押背叛以色列的史实。
「坐受干渴」：或作「坐在干旱之地」，象征蒙受羞辱。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“底本”：在死海以东21公里（13英里 ），是摩押要邑。
“底本”。死海以东十三英里（21公里 ），发现著名的摩押石碑的地点。
「底本」
：位于死海东二十一公里（十三英里 ），著名的摩押石碑即于此发掘，记载着主前九世纪摩押背叛以色列的史实。
「坐受干渴」：或作「坐在干旱之地」，象征蒙受羞辱。
住在底本的民（女子 ）: “底本”是摩押的首都,亚嫩河使土地非常肥沃。耶利米称这城邑的居民为“女子”,因为他们如同温室中安全而娇嫩的苗裔。
住在底本的民（原文作女子 ）。参 “埃及的民（原文作处女 ）”，“犹大居民”和“锡安城”。底本现为齐班（Dhībân ），是原流便支派领土南部的一座重要城市，在亚嫩河以北5.2公里，死海以东19.2公里处，“大道”（Derek ham-melek ）之上。那是古代贯穿外约旦的南北主要通道。底本是以色列人进入迦南以前的宿营地，经迦得支派重建，后划入流便支派的领土。在摩押石上，米沙记载底本是他从以色列所夺取，并入摩押王国的城市之一。
18-39 为摩押哀哭：摩押因骄傲受罚，刑罚临及境内各城市，哀哭的声音响彻全境。
【】「住亚罗珥的啊，要站在道旁观望，问逃避的男人和逃脱的女人说：‘是什么事呢？’」
〔暂编注解〕住亚罗珥的: 与“底本的女子”（18节 ）意义相同。
亚罗珥。现名阿拉尔（`Arâ`ir ），在底本东南5公里处，不要与或的亚罗珥混淆。米沙说这座城是他从以色列人手中夺取的。
道（derek ）。可能指亚罗珥所在的大道（见第18节注释 ）。这是摩押难民在逃避从北方入侵的巴比伦人时自然选择的路线。耶利米在本节用讽辞的口吻，呼唤亚罗珥的百姓出来观看他们的同胞在侵略者面前向南逃窜。
【】「摩押因毁坏蒙羞，你们要哀号呼喊。要在亚嫩旁报告说：‘摩押变为荒场！’」
〔暂编注解〕「亚嫩」：是摩押的边界 ， 19节的亚罗珥正位于此。
亚嫩河是摩押最重要的河流。它从高原向西流到死海，在以色列人控制那里的时候，是流便支派的南界。
20-25答复19节的问话。
【】「刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押、」
〔暂编注解〕平原之地。见第8节注释。
何伦。可能在米底巴附近，但准确的位置不详。
雅杂。可能是现在的雅拉尔（Jālûl ）或泰姆（Khirbet et-Teim ），靠近原属流便领土北部的米底巴。以色列在这里消灭了亚摩利人的国王西宏。摩押石称它为雅杂，是以色列国王与米沙作战时的总部。摩押人吹嘘他的神基抹在雅杂驱逐了以色列人。
米法押。可能是现在的雅瓦（Tell ej-Jâwah ），在拉巴-亚扪南面约11.2公里。
21~24预言摩押全地的灭亡:耶利米之所以一一列举摩押的主要城邑,是为了告诉摩押百姓,战火将会笼罩摩押全地。
【摩押的城镇】本段提到将会被毁的台地城镇，包括了一些位置不明（何伦 ）或未能确定的地点。雅杂（最有可能是摩押高原东缘的梅代尼叶废墟 ）、伯米恩（米底巴西南四哩的马因 ）、加略（大概是底本东北面的阿莱扬废墟〔Khirbet Aleiyan〕 ）、底本、基列亭（大概是底本西北五哩的克雷雅特〔el-Qereiyat〕 ）、伯低比拉太音（大概是底本北面八哩的利布废墟〔Khirbet Libb〕 ）、波斯拉（ 太概是希实本东面的乌姆阿默德〔Umm el-'Amed〕，全部都在米沙的碑文中提及。伯迦末只在本节经文出现，可能是底本东面八哩的哲默珥废墟（Khirbet el-Jemeil ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「底本、尼波、伯低比拉太音、」
〔暂编注解〕底本。见第18节注释。
尼波。见第1节注释。
伯低比拉太音。不知是不是以色列在进入迦南以前所安营的亚门低比拉太音，现为德雷拉谢奎亚[Khirbet Deleilatesh-Sherqîyeh] 原为流便支派的中心城市 ）。伯低比拉太音在摩押石上似乎是伯思狄布拉森（Beth-diblathen ）。米沙说是他建造了该城。德雷拉谢奎亚在米底巴南面约11.2公里处。
【】「基列亭、伯迦末、伯米恩、」
〔暂编注解〕基列亭。见第1节注释。
伯迦末。现为瑞梅尔（Khirbet ej-Jumeil ），在底本以东约11.2个公里，原为流便领土的南部。
伯米恩。现为梅恩（Ma`în ），在米底巴西南约7.2公里处，就是流便支派所建造的巴力免，或伯巴力勉。米沙在摩押石上用这两个名字称伯米恩，说是他建造（意为重建 ）了该城。它现存废墟的范围，表明它原是一个重要的地方。以西结把它与其他二座城市列为摩押“本国之荣耀”。它有多种名称，可能是因为流便支派的更改。异教的名字巴力免（意为“居住的巴力” ），显然改为伯米恩（意为“居住的宅宇” ）。后来旧的名字和新的名字有时混成伯巴力勉了，意为“巴力居住的宅宇”。
【】「加略、波斯拉和摩押地远近所有的城邑。」
〔暂编注解〕加略。该地尚未确认。摩押石提到米沙把以色列在亚大录的指挥官奥雷尔（Orel ）“带到加略的克摩斯（Kemosh ）面前”。
波斯拉。可能是米沙所提到重建的贝沙（Beser ）。其位置尚未确认。不要把它与和位于以东的波斯拉混淆。
【】「摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的。”」
〔暂编注解〕“角”：代表能力。
“ 角” 。能力的象征（ 比较1 4节 ），“膀臂”也一样。
「角」与「膀臂」：象征力量。
角: 象征力量，;膀臂: 象征权威或国力。
角。象征力量。见注释。
【角】美索不达米亚的神祇和君王的冠冕经常都安设了角，作为能力和权柄的象征，特别表示作战凶猛。这就是角为何经常与力量同义的理由。另一个说法认为这字当解作「弓」。这个理解的根据，是此乃制造合成弓的材料之一（乌加列史诗《阿赫特》曾形容过 ），以及；中「折断……的弓」一语。希腊和埃及文学可能都有支持这用法的证据。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“你们要使摩押沉醉，因她向耶和华夸大。她要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑。」
〔暂编注解〕摩押面对神的审判时，要因恐惧而“沉醉”。
「沉醉」：指喝醉耶和华忿怒的酒，形容受罚的情景。
使摩押沉醉: 耶利米原是向摩押人宣告审判的预言,在本节中,他却命令神的审判工具巴比伦军队施行审判。这是为了加强审判预言的戏剧效果。根据圣经中的用例（25:27，,“使……沉醉”是指极其悲惨的毁灭光景。
26~35摩押遭到灭亡的第二个原因是骄傲（29节 ）。摩押的狂傲源于他们所享有的物质财富。他们与推罗和西顿相似,均因自己所拥有的财富和名誉而骄傲,最终受到神的审判（结26-28章 ）。神最恨恶人的骄傲,也必惩戒狂傲之徒。
【】「摩押啊，你不曾嗤笑以色列吗？她岂是在贼中查出来的呢？你每逢提到她便摇头。」
〔暂编注解〕「摇头」：代表嘲笑。以色列如被捉拿的贼，成了摩押耻笑的对象。
你不曾……吗: 若说悖逆神是摩押的第一个骄傲（26-42节 ）,讥笑以色列则是第二个骄傲。即便是不共戴天的仇敌遭到了灭亡,面露喜色的那一方也会受到谴责。然而,当以色列陷入困境,同胞摩押竟公然讥笑以色列。他们这是在公布自己是以色列的宿敌,也等于轻慢了以色列的神。摩押对以色列的态度,与外邦人对教会圣徒的逼迫相似。其实,为圣徒的苦难幸灾乐祸的人,其好景必然不长。
被查出来为贼，乃是奇耻大辱。先知在这里用反问句，可能是要强调摩押藐视以色列是不合情理的。
【】「摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝。」
〔暂编注解〕「山崖」：古人逃难时藏在山洞里， 诗57篇标题 ）。
住在山崖里: 对以色列百姓而言,这句话意味着安全的保护,此处,则用以强调摩押人无处躲避神的审判。
【鸽子的习性】摩押人逃避危险的行动，在此与岩鸽（rock dove ）的习性相较。这些雀鸟在不易接近的崖壁，以及亚嫩等河流的峡谷边缘的石隙中筑巢，来保护雏鸟。岩石的阴影对羽衣未长成的幼鸟也有帮助。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他自高自傲，并且狂妄， 〔暂编注解〕29～39一度骄傲的摩押将要成为被嘲笑的对象。
居心自大。」
【】「耶和华说：我知道他的忿怒是虚空的，他夸大的话一无所成。」
〔暂编注解〕「忿怒」：或作「傲慢」。
本句的原文是强调的。这对于饱经蹂躏和藐视的以色列人来说，是一个有力的保证：尽管以色列人所听到的，是世人的自夸和吹嘘（第29节 ），神却知道一切的真相。
【】「因此，我要为摩押哀号。为摩押全地呼喊，人必为吉珥哈列设人叹息。」
〔暂编注解〕为吉珥哈列设人叹息: “吉珥哈列设”是摩押主要城邑之一，。因此,这句话是指“为摩押全地叹息”。
吉珥哈列。据认为就是和的吉珥哈列设，在摩押南部，现为卡拉（el-Kerak ）。在列举了原属以色列的城市之后，耶利米提到了一个本属摩押的地名。吉珥哈列是摩押的最重要的城市之一。米沙曾躲到这里逃避以色列的围攻，在城墙上把他的长子献为燔祭。
【吉珥哈列设】这是摩押地的重要遗址，按考证是现代的凯拉克（位于亚嫩河以南十七哩 死海以东十一哩 ）。这城把守一段的王道，并且控制东西横过摩押高原的商队交通。
──《旧约圣经背景注释》
【】「西比玛的葡萄树啊，我为你哀哭甚于雅谢人哀哭。你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海。那行毁灭的，已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。」
〔暂编注解〕「西比玛」：乃盛产葡萄之地。
「甚于雅谢人」：古译本作「与雅谢人一样」。
「雅谢海」：有古卷仅作「雅谢」。
西比玛的葡萄树: 西比玛离希实本较近,是摩押的主要葡萄产地。葡萄是摩押的主要产物,因此“西比玛的葡萄树”是指整个摩押经济财富。 雅谢: 是位于摩押北部的国境,葡萄产量仅次于西比玛。“西比玛的葡萄树啊,我为你哀哭甚于雅谢人哀哭”,意指百姓本因国境城邑雅谢的毁灭而哀哭不已,如今,国家的经济中心西比玛被毁灭,这就大大地加增了他们的悲痛。恶人之所以不能为一时的胜利而夸口,是因为不久之后公义之神必使他们饱尝悲伤，。
西比玛。在希实本附近，但准确的位置不详。该地以葡萄园著称。
雅谢人。地理位置不详，但据认为在拉巴亚门的西面或西北。提到它可能是为了指出摩押人向北侵入以色列的领土有多远。
【西比玛和雅谢】有关雅谢的讨论，可参看：的注释。西比玛的位置未能确定，但卡恩基布什废墟（Khirbet Qarn el-Qibsh ）和伯特巴力默翁（Bet Baal Meon ）都有人提出是可能的地点。它必然是在希实本所统治的地区之内，并且显然以葡萄园著称。
──《旧约圣经背景注释》
【】「肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去，我使酒榨的酒绝流，无人踹酒欢呼，那欢呼却变为仇敌的呐喊（原文作“那欢呼却不是欢呼” ）。」
〔暂编注解〕「肥田」：原指果园，尤其指葡萄园。
这是收获季节在榨酒槽里踩葡萄时的欢呼。
【】「“希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂，从琐珥达到何罗念，直到伊基拉施利施亚，因为宁林的水必然干涸。”」
〔暂编注解〕「宁林的水」：乃摩押地河流的名称。
以利亚利: 是摩押东北部的国境城市;伊基拉施利施亚: 是指南部国境城市,其它城邑均为摩押的主要城邑。耶利米之所以提及这些城邑,是为了表明从北部国境到南部国境的摩押全地都将陷入痛苦之中,因为“宁林的水必须干涸”。除了摩押和以东边界的撒烈河之外,宁林的水是摩押最南端的水源。这就意味着摩押全地都将面临极其严重的经济危机（33节 ）。
以利亚利。现为阿勒（el-`Al ），在希实本附近。
雅杂。见第21节注释。
琐珥。在摩押南部，据认为现在淹没在死海东南端之下。
何罗念。见第3节注释。
宁林的水。是纽梅拉河（Wâdī en-Numeirah ），流入死海的东南端。先知描写回荡在摩押人的北部和南部，包括整个领土的痛哭声。
【摩押的城市】有关希实本的讨论，可参看：的注释。有关雅杂的讨论，可参看：的注释。有关何罗念的讨论，可参看：的注释。以利亚利位于阿珥废墟（Khirbet el-'Al ）的黑斯班遗址（Tell Hesban ）东北一哩半。伊基拉施利施亚的位置未能确定。琐珥（大概是撒烈溪谷南岸的萨非 ）是这个默示提及之地点最南面的一个，应该在死海附近。宁林的水通常被考证为农梅拉干河（Wadi en-Numeirah ），这是一条南端注入死海的溪流。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华说：“我必在摩押地使那在邱坛献祭的和那向他的神烧香的都断绝了。」
〔暂编注解〕邱坛（bamah ）。该词原指进行崇拜的山。后来指人工制造的土丘或平台，再后用来指礼拜的小会堂。在基色所发现的一座邱坛（bamah ），拥有一系列地下的洞穴，里面有一个坛和男人，女人，孩子以及各种动物的骨骼。所罗门曾在耶路撒冷附近为摩押人的神基抹立了一座邱坛（bamah 。以色列的国王们在他们所有的城市里都建造邱坛了（bamah 。这种邱坛在犹大也很普遍，，16:4），曾被希西家和约西亚所摧毁。在约西亚领导的改革中，耶利米起了主要的作用。
【】「我心腹为摩押哀鸣如箫，我心肠为吉珥哈列设人也是如此；因摩押人所得的财物都灭没了。」
〔暂编注解〕“箫”：为吹奏哀悼乐曲的乐器。
“箫”。用来奏出丧礼的哀乐。
所得的财物都灭没了: 这是使摩押大大伤痛的原因之一。世界的钱财不仅无法存到永远,也使圣徒的灵命受损，。但是,这并不是说钱财绝对无益于圣徒。以健康的方式积攒财物,属于神的文化命令的范畴之内,而且加尔文（Calvin ）也鼓励了个人的经济活动。圣徒要通过辛勤的劳动积攒财物,但不能把它视作终极的满足和安慰。
箫（chalilim ）。直译是“穿孔的东西”。这些乐器是成双演奏的箫或笛，两端分开，每只手各按一只管，发出不同的音调。它主要用于欢庆和哀悼。耶利米在这里无疑是指后者。
36~44摩押所要受到的审判和羞辱: 描述了摩押因拜偶像和在神面前狂傲,而要受到的审判,以及审判所带来的耻辱。可见,对虚妄的偶像崇拜和对虚幻之钱财的迷恋,可使人变成瞎眼而走向灭亡。
【】「“各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布。」
〔暂编注解〕这些都是异教的哀悼仪式。
这些是悲哀的表现。
剃头刮胡划身，是古代民族通常表示哀悼的标志，。
【志哀方式】本节所列的都是古代近东常见的志哀习惯。有关这些仪式和服装的进一步讨论，可参看：；，；的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「在摩押的各房顶上和街市上，处处有人哀哭，因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的。」
〔暂编注解〕「房顶」与「街市」：分代表私人和公众场所。
我打碎: 神会像打碎瓦器一样击打摩押,摩押必将在倾刻间遭到灭亡。国家的兴衰存亡总在乎神（42节 。因此,圣徒要不住地为国家祷告。
【】「摩押何等毁坏！何等哀号！何等羞愧转背！这样，摩押必令四围的人嗤笑惊骇。”」
〔暂编注解〕令四围的人嗤笑惊骇: 在以往的时日里,摩押虽然没有事奉神却过着富足的生活（11节 ）,但他终会被巴比伦所摧毁而饱尝耻辱。更重要的是,他们的灭亡成为了周边国家认识神的契机。一个国家或一个人的没落,并非出于偶然,乃是出于神的主权性护理。因此,凡看到这些的人,都认识到神的公义统治。
【】「耶和华如此说：“仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀，攻击摩押。」
〔暂编注解〕如大鹰飞起展开翅膀: 描绘了巴比伦突如其来地审判摩押的情形。“展开翅膀”并不是为要保护他们,乃是为要捕捉他们，，。
如大鹰。指巴比伦人。
40-47 神的忿怒与怜悯。
【大鹰的象喻】这是猛禽（巴比伦 ）突袭的意象，所指的可能是鹰，也可能是鹫。译作「飞起」的字眼不是指从容的滑翔，而是猛然俯冲，将猎物（在此是摩押 ）抓起带走。
──《旧约圣经背景注释》
【】「加略被攻取，保障也被占据。到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人。」
〔暂编注解〕「加略」：原文作「城邑」。
临产的妇人: 摩押的勇士受到巴比伦攻击之后,如难产的妇人那样,因无力而恐惧战兢（6:24）。摩押勇士原本充满自信而精神百倍,却在一夜之间满怀恐惧战兢,这就表明若没有从神支取力量,勇气也不过是虚张声势，。
加略。见第24节注释。
【加略】米沙碑文和的默示都曾提及这个摩押城镇。其确实位置至今未能确定，但克雷雅特和阿莱扬废墟都是可能的地点。这两个地方都是位于摩押台地。
──《旧约圣经背景注释》
【】「摩押必被毁灭，不再成国，因她向耶和华夸大。”」
〔暂编注解〕摩押地后来给了亚拉伯人居住，是今天的约旦国。
摩押地在主前第一世纪有拿巴提人（Nabataeans ）居住，后来有亚拉伯人住在其上。
概括了摩押所要受到的审判,预言摩押从此不再成国。这表明国家的兴衰在乎神。耶利米指出,摩押灭亡的原因就是“因他向耶和华夸大”。对此,有两种理解:①“摩押人轻蔑了神关于保护以色列的应许”（J.Calvin ）;②“把他们的神基抹放在与耶和华神同等,甚至是优越的位置上”（M.Henry ）。
随着被掳到巴比伦，摩押人作为一个民族事实上就消失了。
【】「耶和华说：“摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。」
〔暂编注解〕恐惧，陷坑，网罗（pachad wapachathwapach ）。押头韵的范例，说明耶利米预言的诗体性质。
【】「躲避恐惧的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住。因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的。」
〔暂编注解〕以“耶和华的日子”＜摩 绪论＞相关的三重语言,描绘了将要临到摩押的审判。这就暗示,虽然摩押人千方百计地想要躲避神的审判,但是靠着人的力量是断然无法躲避神的审判的。 追讨之年: （The Year ）意谓“到了摩押应当受罚的时候”强烈地暗示这惩罚是神所预定的,故断不会更改。
追讨。见注释。
【】「“躲避的人无力站在希实本的影下，因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。」
〔暂编注解〕「角」：指额头或太阳穴。
希实本。见第2节注释。
西宏。。亚摩利人的王西宏，从摩押夺走了流便支派所占领的亚嫩河北面的领土，后来该地被摩押人夺回。本节用西宏的名字来称该地区。
哄嚷人。这是指摩押人。
45-46引自， 是流传于希实本的古老诗歌，论及摩押被亚摩利王西宏击败一事；西宏的王国位亚嫩河之北，以希实本为京城。如今巴兰对摩押宣告的审判快要实现了。
45~47救恩也将临到外邦人:首先概括了摩押所要受到的审判之后,宣告了关于恢复的应许。这两个内容虽然是相反的,却编排在同一个段落中。这是为了表明,神不仅是审判罪恶的公义之神,而且也是恢复悔改之人的神。而外邦人摩押如此蒙神怜悯的事实,则暗示外邦人也可以借着耶稣基督得蒙救赎的新约教会之信仰原理。
【希实本、西宏】有关希实本的讨论，可参看：的注释。有关西宏的讨论，可参看：的注释。由于西宏是摩押地区亚摩利人的王，首都位于希实本，本节所指的必然是他一度统治的领土。
──《旧约圣经背景注释》
【】「摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了！因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。”」
〔暂编注解〕基抹。摩押人的神（见第7节 ）。
【】「耶和华说：“到末后，我还要使被掳的摩押人归回。”摩押受审判的话到此为止。」
〔暂编注解〕摩押将要得复兴，一同分享弥赛亚的国度。
先知再次透视神末后的作为，被管教后的摩押仍要复兴。
「被掳的摩押人归回」：参29:14注。
归回。这是一个有希望的应许，但无疑是有条件的。
【思想问题（第45-48章 ）】
1第45章如何显出神体恤忠心仆人的心情，并能加以开解？
2试从第36章找出埃及人历来所倚靠的事物。神要如何对付这些？27-28节对属神的子民有何安慰？
3第47章如何强调非利士人的毁灭是从耶和华而来？你认为今日邦国的兴衰是否也操在神的手里？
4从48章看来，摩押历来以什么为荣？今天你是否自以为居于荣耀的位，大有保障（参18 ）？摩押的下场对你有何警惕？
5第48章10节对摩押的未来毁灭者说：「懒惰为耶和华行事的，必受咒诅。」你以为这话对知道主命令却疏于遵行的人是否同样适切。
──《串珠圣经注释》
【】
「摩押常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里。」
这是很美丽的表像，是取材于葡萄园的工作情况。在摩押的山地，许多农人辛劳已久，现在要将葡萄酿酒，必须在器皿调匀，并且倒在另外器皿，这样才可保持酒液完好。但是现在摩押却在安逸之中，不愿变动，结果酒液会多沉淀杂质，且令凝固不化。
神对待我们的方法也是如此，我们的流动性打，从这城到那城，环境转变，教会也更换。常常变动究竟有什么好处？神又为什么容我们在艰难的境遇中？这都因为神在制作生命的甘浆。我们必须从这器皿倒在另外的器皿，不然那汁浆会凝固起来就无用了，生命中的变迁，你不要在意或惧怕，神不会让那珍贵的汁浆任意洒在地上的，连一滴也不会，祂在整个的工作中必十分谨慎从事的。
或许在多有变动中会使我们情绪受到影响，我们不会有同样的感受，换来换去，就不会那么喜乐与平安，我们轻柔地来处理沉重的心情，不知道什么时候会过去，但是这会过去的，不然恐怕我们会自己高傲起来。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
【安逸与被掳】「摩押自幼年以来，常享安逸。」摩押人是罗得的子孙，也是与亚伯拉罕有关系的，但是属乎肉体的人。他从幼年以来，常享安逸，从来没有经过磨难，没有经过试炼、击打，没有经过难处、痛苦；没有甚么叫他流泪、心痛，也没有甚么叫他不如意。按人看，他是何等有福。但按神看，反而不美。
「如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里。」酒在渣滓上澄清，那是不澈底的澄清，因为放在那里不动的时候，它上面是清的，但是下面都是渣滓，一动就混杂了。要澈底的澄清，是需要把酒『从这器皿倒在那器皿里』的。从前老法造酒，没有滤器，就是把酒从这一个器皿倒在那一个器皿里，使渣滓去掉。这个倒的过程，要一次一次的倒过来倒过去，直到把渣滓去净为止。主今天替你安排这一个，明天替你安排那一个；主把你从这一个处境转到那一个处境，从这一个遭遇转到那一个遭遇。主就是这样的安排环境在你身上有所拆毁，今天拆一点，明天拆一点，一直拆到你的渣滓都除去。
「因此他的原味尚存，香气未变。」摩押的味道一直是摩押的味道，摩押的香气一直是摩押的香气；他原来的情形是怎样，今天的情形还是怎样。有的人已经信主十年，可是他信主的那一天是甚么味道，十年之后仍是甚么味道。但是神不要原味，神要那一个香气有改变。神要除去我们原来的习惯、性情、品格；凡我们不对的地方，神都要把我们除掉。我们信徒『必须经历许多艰难』，这是主在那里要除去我们的渣滓，使我们不再有自己的味道，不再有天然的香气。
「常享安逸，」就是没有难处，没有痛苦，没有经过试炼，没有受过责打。这里所说的安逸，并不是好事；千万不要以为安逸就是好。摩押的安逸，不过叫他永远是摩押！摩押是满了渣滓，虽然上面是清的，下面却从来没有倒过。所以他的渣滓老跟着他。你如果要除去渣滓，就要「从这器皿倒在那器皿里」，这个倒，就是痛苦、试炼、疾病；神要把你这个人连根拔起来。神的手在你身上，要彻底的把你摔碎。结果，没有别的，就是要把你的渣滓弄清楚了！若不被神倒，就「原味尚存，香气未变。」这里的『香气』，在希伯来文里，意思就是『气味』，就是原来的味道。所谓原来的气味，就是你鼻子所闻得着的。这里不是香不香的问题，乃是气味的问题。你在没有得救以前，是甚么种味道的人，你到了今天，仍旧是甚么种味道的人，并没有改变。许多人是『生』的人，就是因为他就是本来的情形，他没有经过改变。换一句话说，就是在他身上没有神的组织，没有神的雕刻，没有神的作进去！神要作事，神要把你的原味弄掉，所以神给你许多的管教，许多的对付，为要叫你失去原来的味道。从这器皿倒到那器皿，就是神的管教，是可宝贝的！我们不要作一个从来没有倒过的人；基督徒的长进、变化，乃在于被神倒。
—— 倪柝声《初信造就》
「摩押自幼年以来常享安逸。」
摩押的境界在死海东边，位于肥沃的高原。他们虽然在红海到叙利亚的南北“王道”旁边，却因臣服于以色列国，免于争扰，相对的平靖无事；除非他们想寻衅生事，或因作强国的臣属，受其嗾使攻击以色列，一般常能置身疆域争夺之外。
在不息的颠簸中生活，常经忧患的人，怎能不羡慕这样的环境，扰攘的战乱不会来访问，仿佛是世外桃源：摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，她的原味尚存，香气未变。
摩押是少受战乱的国家，元气未大伤损，把所有的资源，用于民生的发展，不难有长足的进步。因此，他们过的是安居的生活，难免趋向懒惰。但神的审判终将来到。一般人酿酒，存久愈加香醇。到取用的时候，倒酒的人，常是轻轻的倒取澄清在上面的酒，避免振荡底下的沉淀。先知预言他们所将要遭受的苦难，远更强烈猛厉：敌人要来，在掳掠之后，还要“倒空她的器皿，打碎她的坛子”，使人民被掳掠，财物流失之后，国家也完全倾覆破碎，不再有复兴的希望。
摩押与以色列的关系，本来该是亲密的。摩押的先祖罗得是亚伯拉罕的侄儿；大卫的祖母是摩押女子路得；而且文字上也很接近。但在异族的影响下，摩押对以色列并不友好。他曾在巴比伦指使下，参与征伐犹大，并且为了以前曾臣服于以色列，到耶路撒冷遭难时，幸灾乐祸，对它嗤笑摇头，而自己得意，极其骄傲。
但神要惩罚摩押。在公元582年，神使“追讨之年临到摩押”。巴比伦王尼布甲尼撒，率兵临到摩押，攻取保障坚城，施行彻底的毁坏。
诗人向神说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”未经过苦难，会自高自傲，神的审判超过他的眼界。他也从未自己审判，以致一切的旧人旧性，罪恶败坏，都是沉淀在心底的渣滓，没有炼净，未经对付过。到了神的时候，要把他打碎，现出他的本相。
我们要时常省察自己，求圣灵光照，看有甚么当除去的恶行渣滓，成为使神和人喜悦的酒。── 于中旻《耶利米书笺记》