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〔暂编注解〕「不可放在水中」：是表明腰带被埋之前并没有损坏。
你去买……不可放在水中: “麻布带子”指普通人所用的腰带,在这里则特指祭司束以弗得的带子。对祭司而言,这腰带、胸牌和冠冕象征着圣洁和荣耀，39:5）。荣耀圣洁的神呼召了以色列百姓,在这一点上,腰带可以说是象征整个以色列。因此,“买麻布带子”,意味着神把以色列“分别为圣”了,或是“买赎”了，。“水”则象征着罪孽满盈、撒旦的权势横行无阻的世界。因此,这句话可以说是强调了选民以色列的圣洁生活。
耶和华对我如此说。本章的事件很可能发生在公元前597年，约雅斤执政的三个月间，因为有人认为18节所提到的，可能是其母后（见该节注释 ）。况且约雅斤的母亲尼护施他经常与约雅斤的执政相提并论，，29:2）。
买。或“取得”。
麻布带子束腰（'ezor ）。“腰带”，象征神紧紧系在自己身上的以色列人。
不可放在水中。衣服在水中浸湿容易腐烂（见第7节 ）。
1～11行动胜于空谈，所以神叫耶利米拿一根“带子”（长至大腿的贴身内衣 象征以色列人与神的心贴近-11节 ），藏在石穴中，而取回来的时候，只发现它象以色列民一样，变得破烂而无用。“伯拉河”（6节 ）指距离亚拿突三英里（4.8公里 ）的城镇，或那最少三百五十英里（563公里 ）以外的幼发拉底河。
1-11 腰带的比喻：先知藉象征的行动来传达神的信息（参19- 27-28 ）。腰带紧贴身体，象征以色列与神密切的关系，神当初拣选以色列为要宣扬的美德，使得名声、颂赞、荣耀，可惜这腰带已被异教败坏，变为无用。
1~11变坏的腰带及其含意: 本文的喻体是先知遵照神的吩咐而买的腰带（1-7节 ）。比喻的含义则是,犯罪的犹大如同变坏的腰带一样,已变得毫无用处,故将被神所离弃（8-10节 ）。耶利米已多次宣告相同内容的预言。因为单凭信息本身难以唤醒百姓,故借着象征性行为再次表达相同的预言内容,从而使他们更加真实地认识预言的内容以致幡然悔悟。
13:1~27警告审判已临近:本章是耶利米的第五篇讲道,欲以两个比喻和三个警告使顽梗的百姓思想已临近的审判,从而悔改归向神。本章的内容结构如下:①变坏的腰带（1-11节 ）;②盛满葡萄酒的酒坛（12-14节 ）;③昏暗山（15-17节 ）;④君王和太后的灾难（18、19节 ）;⑤古实人的皮肤（20-27 ）。
本章提出五个警告，第一和第二用散文体裁（1～11-12～14节 ）；藉戏剧性的行动来生动说明神的信息。其余三个用诗歌提，劝勉犹大自卑脱灾，并预言因作恶太多必受刑罚。
【衣物的种类】古代绘画中的缠腰布（和合本「腰带」 ）有两种不同的设计。按照迦南的绘画，这布围腰但不在胯下经过；另一种则是埃及人所绘的叙利亚人，其衣物是窄长重迭的布条，也是不在胯下经过。这些衣物有些是用皮革制造，有些则是细麻，本节是其中一例。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰。」
〔暂编注解〕买了。英KJV版为“取得”。
【】「耶和华的话第二次临到我说：」
〔暂编注解〕没有说第一次和第二次之间相隔多少时间。
【】「“要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往幼发拉底河去，将腰带藏在那里的盘石穴中。”」
〔暂编注解〕“伯拉河”就是幼发拉底河。有人怀疑在当时战火连天的日子里，耶利米怎么可以跑到老远的幼发拉底河（距亚拿突近600公里 ）去埋藏腰带。但我们须知道，在耶利米工作的时期，那一带地方也有太平的时期，耶利米亲身到巴比伦去，并非不可能的事。这样，耶利米很可能是在到达巴比伦时便埋藏腰带，到他离开时才取出腰带。此外又有人根据希伯来文字义来解释这“伯拉河”并非指幼发拉底河，而只是在耶路撒冷北面约数公里远的一条小溪（Wadi Farah ）。无论那一种解释，我们相信一件事，埋葬腰带是一件真事，不是见异象，也不是一种虚构的幻想。腰带为贴身之物，象征以民与神的亲密关系，现在这关系已为拜偶像之风所败坏，以色列民的生活和侍奉已不蒙神喜悦。
「伯拉河」：真实地点仍不确定，或认为是指亚拿突附近一同名的水源（这样先知来回四趟似乎较合理 ）；或认为即旧约所惯指的幼发拉底河，15:18，，，距亚拿突有五百六十公里（三百五十英里 ）之遥，若按此说则似乎更能加强本段信息的义，暗示来自幼发拉底方向的亚述、巴比伦之侵略势力，包括腐蚀犹大的异教崇拜。，21:3-8）
由于从伯拉河（Parath 即幼发拉底河 ）到耶路撒冷的最短距离约为350英里（528公里 ），有人怀疑它真的是指幼发拉底河，还是指同名的另一个地方。耶利米往返幼发拉底河二次。一次是去把腰布带藏起来，另一次是去取回（第6-7节 ），需要经过1400英里艰辛的跋涉。有人认为本章的预言非常重要，所以值得付出这么大的代价。也有人认为伯拉是指其他地方。他们提出了几个不同的说法。一，它是在耶路撒冷附近一条尚未确认的干河；二，Perath 是巴拉（Parah ） 的误拼，据认为在亚拿突东北约5.3公里处；三，它是巴兰山，与阿奎拉希腊语文本一致。最后一种说法可谓之捕风捉影。尽管无法确定耶利米究竟有没有到过著名的幼发拉底河，把腰带藏起来，但这个象征性预言的应用却是确定无疑的。腰带象征以色列家。把腰带藏起来，就是把百姓掳到巴比伦。
【】「伯拉河」：真实地点仍不确定，或认为是指亚拿突附近一同名的水源（这样先知来回四趟似乎较合理 ）；或认为即旧约所惯指的幼发拉底河，，，，距亚拿突有五百六十公里（三百五十英里 ）之遥，若按此说则似乎更能加强本段信息的义，暗示来自幼发拉底方向的亚述、巴比伦之侵略势力，包括腐蚀犹大的异教崇拜。
，──《串珠圣经注释》
【伯拉河】
伯拉河通常是指幼发拉底河。但这河在亚拿突北面三百五十多哩外，来回是极远的路程。
其他学者则提出这是指巴拉干河（Wadi Pharah 可能象征式地称为伯拉 ）。这河在亚拿突东北四哩之处。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在幼发拉底河边。」
【】「过了多日，耶和华对我说：“你起来往幼发拉底河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。”」
〔暂编注解〕没有说带子藏多久，但这段时间足以使它变坏无用（见第7节 ）。
【】「我就往幼发拉底河去，将腰带从我所藏的地方刨出来。见腰带已经变坏，毫无用了。」
〔暂编注解〕见腰带已经变坏,毫无用了: 正如变坏的腰带不能再被人使用一样,犯罪的以色列不能再生活在神的统治领域之内。本文具有以下两个教训意义:①审判的普遍性:以色列虽蒙拣选作了“腰带”即选民,但是当他们陷在罪中时,神便离弃了他们。这表示神的审判取决于是否遵行了律法,而非民族、宗教优越感。②错误的特权意识:犹大百姓生活在选民这一特权意识中,却没有行出与身分相称的义举。亦即,他们错误地认为,选民这一身份会使他们免遭临近的震怒。
变坏（shachath ）。“毁坏”或“毁灭”。
【】「耶和华的话临到我说：」
【】「“耶和华如此说：我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。」
〔暂编注解〕「骄傲」：或作「尊荣」。
百姓罪恶悖逆的心中滋生出虚浮，自持和骄傲来。打击这个城市的骄傲，可能指打击耶路撒冷最大的骄傲——圣殿。
【】「这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。」
〔暂编注解〕顽梗。直译是“固执”。
【】「耶和华说：腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀。他们却不肯听。”」
〔暂编注解〕以色列全家。本节解释预言的表号。腰带代表以色列家和犹大家。
属我为子民。神提醒祂的子民，如果他们忠于祂，顺从祂的旨意，将会有什么样的前途，26:18-19，28:1-13）。
【】「“所以你要对他们说：‘耶和华以色列的神如此说：各坛都要盛满了酒。’他们必对你说：‘我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢？’」
〔暂编注解〕我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢: 意指“我们知道坛是用来盛水或酒的器皿,你发出如此幼稚的预言,如何能说是在传讲神的话语？”犹大百姓用各样的谎言隐藏了自己,且全然不肯察看责备所包含的属灵教训,便反驳神借着平凡的真理所赐给他们的教训。神的启示分为普遍启示和特殊启示,前者包括自然现象、一般历史事件和平凡的道德律;而后者则指宣告出来的神之话语。他们不仅无视特殊启示,甚至还无视普遍启示。
坛（nebel ）。在这里不是皮袋（no'd ，而是大陶罐，。
盛满了酒。许多人不明白这个特殊比喻的属灵意义，就带着一半惊讶，一半嘲笑的口吻问道：“我们难道不知道每个坛子里都盛满了酒吗？”为什么耶利米要把他们已经知道的事情对他们说呢？
12～14虽然百姓洋洋得意地寻求兴旺（以“各坛都盛满了酒”来比喻 ），但实际上，他们在即将来临的危急关头里，好像喝醉了酒那样，不能分辨敌与友。
12～14又用装满酒的酒坛来说明神的忿怒要充满犹大国，灭亡之日不远。
12-14 酒坛的比喻：第二个比喻式的警告是耶和华的忿怒要充满犹大，如酒坛盛满了酒。
12~14酒坛之喻及其意义: 醉酒的人不仅无法控制身体,更是无法进行正常的思考，，。从这种角度,耶利米的比喻具有以下几个意义:①正象酩酊大醉的人无法分辨道理而走路不稳,犹大百姓不懂得分辨真理而肆意犯罪;②正如希伯来文学中“喝了那使人东倒西歪的爵,无异于喝了那忿怒之杯”的话一样,犹大百姓将会灭亡。
【各坛都要盛满了酒】这句话是出了名的难解。耶利米可能是引用当时的俗谚，形容对象各有其用。坛盛了酒就满足了其存在之目的，正如帽子戴在头上也是满足了其存在之目的。耶利米可能是和一样，引述简单的俗谚来表达讽刺性的含义。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你就要对他们说：‘耶和华如此说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。」
〔暂编注解〕直接涉及南部王国最后历史的犹大国王有约哈斯，约雅敬，约雅斤和西底家。他们也许都是先知心里所想到的。
【】「耶和华说：我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰，我必不可怜、不顾惜、不怜悯，以致灭绝他们。’”」
〔暂编注解〕「彼此相碰」：形容神使犹大沈醉，失去分辨敌友的能力而自相攻击。另一说法是指酒坛互相碰撞变成粉碎，以形容犹大的毁灭。
「父与子」：原作复数，代表年老和年幼的，泛指所有的百姓。
我要使他们……彼此相碰: 酩酊大醉的人,无法分辨邻人甚至是父母兄弟,而随心所欲地招惹是非、自取刑罚。所谓酒,饮时虽欢,却终必像毒蛇一样咬死那人。酒必成为嗜酒者的灾祸和大难。耶利米正是在这种意义上强调,犯罪之人必因其罪而受刑罚。正如保罗所说: “罪的工价乃是死”。
指陶制的器皿（见第12节注释 ），代表当地的居民。
【】「你们当听，当侧耳而听，不要骄傲。因为耶和华已经说了。」
〔暂编注解〕骄傲是犹大常犯的罪（见第9节 ）。
15-17 最后再警告：犹大当谦卑地听从神的呼召，在审判来临前夕赶紧认罪悔改，否则大势已去矣。
15～17第三个警告是劝百姓不要骄傲自大。
15~17督促悔改: 警告了犹大百姓骄傲,并督促他们悔改,从而结束第五篇讲道。通过前两个象征性比喻,耶利米已预见了罪人的悲惨结局（1-14节 ）,为了使犹大百姓躲避此劫,便强调他们只有认罪悔改,将荣耀归于神。
【】「耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他，免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。」
〔暂编注解〕这节乃形容人整夜在山上等候黎明，不料黑暗越发加深。
「当将...... 给他」：指承认神的圣洁和主权，并且认罪悔改。
「死荫」：指非常黑暗的阴影，代表危险、痛苦的地方，，这里指遭敌人毁灭和被掳的收场。
未使黑暗来到: 的字面意义是“黄昏落幕之前”。脚未在昏暗山上绊跌之前: 的字面意义是“尚没有昏暗得使你们在山上绊跌之前”。成为幽暗: 的字面意义则是“在黑暗如漆之前”。这些均指灾祸逐渐加重,以致使犹大灭亡。在这里,幽暗是灾殃的前兆。
当将荣耀归给祂。这是认识神及其要求的人所应当做的。如在亚干案件里，这样的举动还包括认罪。
昏暗山。直译是“朦胧的山”，可能指以色列人因为犯罪，不久将遭遇惩罚和绝望的乌云和黑暗。
【】「你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。」
〔暂编注解〕我……哭泣: 是先知耶利米对走向败落的同胞犹大的哀伤之泪和迫切祷告。爱民族的人,在为他们营造安逸的生活之前,首先要思想他们所行的罪恶和由此而来的神之审判。因为,恶人的繁荣将带来更大的绝望。因此,在代祷中首先要恒切地为他们求痛悔的心和更新的生活,而不是祈求祝福，23:34）。
我必因（你们的 ）骄傲在暗地哭泣。说明先知眷恋和深爱他的同胞，。
耶和华的群众。比喻神表明祂对祂子民的亲情，。
【】「“你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边。因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了。
〔暂编注解〕“君王”：很可能是指约雅斤王。“太后”：名尼护施他。二人都要被掳到巴比伦。
太后（gebirah ）。据认为指国王约雅斤（耶哥尼雅 ）的母亲尼护施他，。Gebirah也曾指亚撒的母亲，。这些太后有时在王国的事务上发挥重大影响。亚他利雅的篡位就证明这一点（见王下11 。
头巾。直译是“遮头的东西”。
18下 或译作：「因你们的华冠已经从你们的头上脱落了」。
18~19这是哀悼约雅斤王（当时只有18岁 ）和太后（尼护施他 被掳到巴比伦。
18-19 为君王与太后哭：君王大概是指年轻的约雅斤王，太后则是尼护施她，他们于主前五九七年被掳至巴比伦。
【太后】太后在古以色列是个正式职衔。这是一个具有正式权力的高级职位，尤其是在（太后亡夫即前任国王死后 ）君主尚未成年之时。她不独能够影响儿子，本身亦具有很大的权柄。亚他利雅甚至能够夺权篡位（王下十一 ）。由于太后在国中有正式的地位，列王纪的作者记述她儿子时，几乎都必定提到她。她大概是于儿子登基为王时，同时擢升到这个官阶。赫人和乌加列文献大体而言，都有对应的太后职位。北国以色列则没有这个职位的直接证据。进一步资料可参看：的注释。本节中的太后大概是约雅斤的母亲尼护施他。约雅斤在主前五九七年只坐了短短一段时间的宝座，便被掳到巴比伦去。
──《旧约圣经背景注释》
【华冠】
犹大国的王冠大概是戴在头巾之上的金制头圈，。埃及王头戴好几种精美的冠冕；亚述王所戴的通常是半截锥形的帽子，帽上有绣花和宝石；巴比伦王的帽子则为弧形有尖舌。
──《旧约圣经背景注释》
【】「南方的城尽都关闭，无人开放。犹大全被掳掠，且掳掠净尽。」
「南方的城」：原为地名，即之「南地」，位于巴勒斯坦南面的旷野地带。敌人既从北方入侵（见20 ），此是距敌人入侵最远的地方，但同遭围困，可见犹大被掳的彻底。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕「南方的城」：原为地名，即之「南地」，位于巴勒斯坦南面的旷野地带。敌人既从北方入侵（见20 ），此是距敌人入侵最远的地方，但同遭围困，可见犹大被掳的彻底。
南方的城: 似乎是指“埃及”。因为,犹大王为了防御北方的侵略军而缔结联盟的国家中,只有埃及是南方的国家。若是这样,这一预言性的第五篇讲道,可以说是在约雅敬王（B.C.608-597 ）在位初期宣告的。约雅敬是亲埃及派,他以向埃及进贡为代价,暂时获得了国家的和平。然而,这种以和平为由盘剥百姓,行了耶和华看为恶的事,走向了骄傲之路。结果,平安不久就被断送了。因为北方的新兴国家巴比伦,于B.C.605,在迦基米施击破埃及军队,接连掳走了犹大百姓。耶利米预见到这种未来,便壮胆呼吁要“悔改”。耶利米拥有极其鲜明而贯彻始终的先知意识。这足以使他冒着生命危险,大胆地向离弃神的最高权力君王传讲警告的信息。
南方（negeb ）。犹大南部的一个地区。
全被。强调掳掠的彻底性，涉及整个国家，包括南方的城市。
【南方的城】
「尼革」（和合本在本节译作「南方」 但一般则作「南地」 ）一词通常是指犹大以南广大的沙漠地带。但在本节则很可能是指犹大南部布满了城镇和防营的地区。这地区介乎伯利恒和别是巴之间，位于其正中的则是希伯仑。主前五九七年这些城市究竟有几个被巴比伦攻打并不清楚，但来自亚拉得的陶片文字则显示以东对他们构成了威胁。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢？」
「你们」：原文「你」，指耶路撒冷城（见27 ）。作者在此采用阴性的称号，并以赤身露体的丑态形容百性将受的羞辱（22- 26 ）；此段亦分别以产难的妇人（21 ）和淫妇（27 ）形容以色列的痛苦和罪行。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕「你们」
：原文「你」，指耶路撒冷城（见27 ）。作者在此采用阴性的称号，并以赤身露体的丑态形容百性将受的羞辱（22- 26 ）；此段亦分别以产难的妇人（21 ）和淫妇（27 ）形容以色列的痛苦和罪行。
「从北方来」：见注。
从北方来的人。巴比伦通常是从北方侵入巴勒斯坦的。
你佳美的群众。本节采用拟人的手法。“你”的原文是阴性的，指锡安山。“群众”指犹大的居民。锡安本应温柔地照顾他们。她却放纵罪孽，无耻地疏忽了“主的群众”（第22节 ）。
发出这个问题的背景是即将临到的入侵，因为本句指出：“要举目观看从北方来的人。”先知尖锐的问题没有得到答复。就像没有穿礼服的人一样，锡安“无言可答”。事实上这个问题也不需要答复。痛苦的现实太明显了。宽容的时期已经过去。羊群正落入仇敌的手中。
现在，同样尖锐的问题也向父母，教师和属灵的领袖们发出。神把宝贵的灵魂交托他们照管。祂将要求祂羊群的监护人详细交账。
20～27最后一个警告，指出犹大若继续犯罪，惩罚（被掳到巴比伦 ）就是他们无可避免的后果。第23节指出要犹大改变她的行为，是多么不可能的事。
20-27 犹大积重难返：先知明白地指出国家灭亡乃因百姓罪孽太多，冥顽不灵。
【】「耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你，那时你还有什么话说呢？痛苦岂不将你抓住像产难的妇人吗？
〔暂编注解〕「交」：原文作「教训」，这里大概指培养友情。
「朋友」：可能指巴比伦。过去犹大曾与巴比伦结盟交好。
你自己所交的朋友: 指巴比伦军队。在巴比伦成为新兴势力之前,犹大为了对抗当时纵横中东的亚述,而与巴比伦缔结同盟。亦即,希西家无视以赛亚的警告,而接受了比罗达巴拉但的讨好。然而,出于人而无视神旨意的计谋,断不会成功。犹大因依靠人,就要饱尝由他而来的苦难和悲伤。20节的“从北方来的人”所指也和本句一样。
辖制你。无疑指神。
你自己所交的朋友。本句含义不明。可能指犹大所信赖的对象使她失望。
【】「你若心里说：这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。」
〔暂编注解〕犹大将要像一个普通的妓女那样被羞辱（“衣襟揭起” ）。
「衣襟揭起」：按当时的文化背景而言，赤身露体被视为无比的羞辱，常被先知用来比喻国家灭亡的羞耻。
「脚跟」：可代表人的身体，按照上文的意思，这里大概是指下体。
揭起。直译是“脱去”。 脱去衣裙是最大的侮辱，。亚述的浮雕描绘了女俘所受的这种虐待。
受伤。直译是“粗暴对待”。可能指他们会迫赤足走路，如同卑微的奴隶，或如被驱逐的妓女。
【】「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。」
〔暂编注解〕“古实”在埃及以南，今之苏丹国。古实人是非洲民族，皮肤黝黑。
「古实」：即埃提阿伯，当地居民皮肤深黑。
古实人……便能行善了: 正如古实人的黑色皮肤绝不能变白,豹也无法改变斑点,犹大百姓因骄傲而犯的罪孽,也无法挽回。有人根据本节而推断,人没有自由意志。亦即,人类如同犹大百姓一样,作恶是其习惯,也就是第二天性,人已全然丧失了行善的能力。人已被玷污得似乎与这种极端思想相符合,实在难以靠自己的力量走出罪恶。然而,靠着神的能力却能够作到。因为,不论罪使人的性情变得怎样邪恶,基督在十字架上所流的血,都能够洗净那些污秽,如雪一样白，。
古实人。英KJV版为“埃塞俄比亚人”，来自尼罗河上游，是犹大百姓所不熟悉的。这里用古实人来比喻犹大百姓怙恶不悛的不幸事实。他们靠自己根本无法“改变”其罪恶的行径。等待他们的，只能是被掳的命运。
便能行善了。说明如果离开神的大能，人的任何努力都无法克服罪恶，，，，，7:22-8，。
【古实人和豹】埃及之《安肖桑基的教诲》用一句类似的说话（「没有一个努比亚人会离弃他的皮肤」 ），作为一连串不可思议的后果之一（如「没有一个愚昧人能够得到利润」 ）。亚兰文的《阿希卡尔的言词》描述一只豹和一只山羊之间的对话，前者愿意把毛借给山羊穿着，使牠可以暖和。山羊回答说，豹只是想借着交换衣服，夺取牠的皮而已。
──《旧约圣经背景注释》
【】「所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。」
〔暂编注解〕碎秸（qash ）。指打谷场上牛踏谷粒后所剩下的碎秸，将被横扫阿拉伯沙漠的可怕热风吹走。
24~25是我量给你的份: 犯罪的犹大百姓从神得到的份（产业 ）,如同被沙漠的风吹散的秸。这份具体是指,他们被掳到巴比伦,而失去自己的居所、自由和信仰。
【】「耶和华说：这是你所当得的，是我量给你的份；因为你忘记我，倚靠虚假（或作“偶像” ）。 」
〔暂编注解〕虚假。可能指拜虚神。
【】「所以我要揭起你的衣襟，蒙在你脸上，显出你的丑陋。」
〔暂编注解〕此节乃形容当时对淫妇的刑罚。以色列本属耶和华，但却转向虚假的偶像（25 ），犯了属灵上与肉体上的奸淫（27 2:20），活像淫妇一样，该受惩治。
警告骄傲的犹大人的自尊必被破碎,最终会经历最为严重的羞辱。选民意识,将变成被遗弃的挫败感 ;独立国家的自豪,终将变成沦为被蹂躏之奴隶的悲惨。在这种过程中,他们将蒙受极度的羞辱。罪的属性是自高,其结局却总是悲惨。
见第22节注释。比喻百姓恬不知耻。
【衣襟蒙脸】（和合本的「衣襟」 NIV「裙子」。 ）本节不是说女子将要被掳，而是描述敌军进入城镇，奸淫掳掠。本节比喻犹大将要遭遇同样的命运。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，作淫乱的事，我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢？”」
〔暂编注解〕看注。
像情欲发动的野兽一样“ 发嘶声”。参看的脚注。
「在田野的山上」：或作「在田野和在山上」。
耶路撒冷啊……还要到几时呢: 耶利米论到了骄傲和它所带来蒙羞的结局。在这里,他转换视角,宣告“还要多久你才会归向我”,悖论性地强调“现在就要归向神”。耶利米的信息,包含着“神已作好和解的准备,只等罪人悔改”的意思。
行奸淫。比喻以色列人拜偶像。
发嘶声。比喻犹大抑制不住的拜偶像的欲望，。
洁净。本节的最后表达了神亲切地盼望以色列人进行属灵的改革，但在希望中夹杂着悲伤绝望的语气，因为百姓坚持不改变自己的行径。
【思想问题（第13- 14章 ）】
1试从13章把以色列人原先的荣耀与要临的羞辱作个对比。今日教会与个别信徒有否类似情形？
2耶和华既然满有慈爱，为何屡次叫耶利米不要再为的选民祈祷？参7:16; 11:14; 14:11。神怎样才会答允我们的祷告？参13:15-17。
3试分析耶利米在14章的祈祷。这对神的属性和救恩的本质有什么启示。
──《串珠圣经注释》
「我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。」
人得恩典的最大拦阻，是心中的骄傲。
犹大和耶路撒冷的居民，本来就是蕞尔小国，从来未成为世界霸权。但这无妨于他们的骄傲，不合理的骄傲！
他们有甚么可以骄傲的呢？犹大有主的圣所在中间，耶路撒冷有神立名的殿，使他们以为是神所特别拣选的，如同腰带围绕神。神拣选人，使人认识祂，蒙祂的恩典，是为了要事奉祂，作祂的见证，自己并没有甚么可夸口的。耶和华说：“腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀，他们却不肯听。”
腰带的目的，是要束带的人可观，威严，荣耀，华美。以色列人和犹大人，不知道他们的存在，是为了服事神，竟然要求自己的荣耀，离开神，被掳到幼法拉底河外，就变为无用。神藉先知把这信息传给他们。
可是，骄傲的人最难以接受神的话。先知向他们耳中喊着说：“你们当听，当侧耳而听，不要骄傲，因为耶和华已经说了。”这是多么动人心弦的信息！
可是正因为这信息恰中他们的短处，他们越不听从，好证明自己并不是那样坏。骄傲的问题，是要与神同等，不承认需要悔改，需要蒙恩。神知道人的毛病，所以常常提醒我们，不可忘记本来的情形。当向神奉献的时候，神教导他们，要承认自己的无有和神的恩典：“我祖原是一个将亡的亚兰人”，是耶和华“领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们”。
腰带的全然败坏，给我们重大的启示和警惕：
正如腰带围绕神，人应当以神为中心。甚么时候人骄傲起来，就是万恶的开始。结果就
与神分离。不围在腰间的带子，是违背它的功能，就失去存在的价值；既然不愿在事奉的地位，也就不能期望神保守。
与地连结。人离开神，堕落的自然现象，是思想世界的事，心不在天上，跟世人没有分别，把自己沉埋在地里。
完全腐烂。属地的趋向，不是变得更好，是被掳，成了世界的奴隶，是腐化，失去价值。── 于中旻《耶利米书笺记》
【】
「他们属我为子民，使我得名声、得颂赞、得荣耀。」
以色列有机会成为神的子民，有名声与尊荣，可惜他们不愿意，在他们拒绝之中，神已转向教会，外邦人中选召出来，使他们在祂的恩典中有份，这样的福分也临到我们，我们要欢然接受，成为神产业的子民，可以成为神的家。我们要使祂得名声，使人们认识并敬畏祂，因我们的见证尊崇祂！我们也要使祂得荣耀，好让我们成为祂所特选的珍宝！我们与祂联合，就像先知腰间的束带。
当我们书写或阅读的时候，也许以为不可能，我们会使腰带糜烂变为无用。但是有一句话却带着盼望：腰带是紧贴人腰的，我们有没有紧贴神呢？我们要谦卑而且殷切地在祂面前求：求神使我们紧贴着神，遵行你的旨意，好让我们行在你的道上、成为子民，使神得名声、得荣耀。
无论是谁，站着安静地想想，你被神所造，你也奉他差到这世上，有多么尊贵的地位。你不只为短暂的与现世的，而是为神、为永生。你的心必须充满着神，也蛮有永生。你要奉献给神，作成大工，也迎接祂在你心中作成恩惠的工作。
──迈尔《珍贵的片刻》
【乌鸦洗澡】
经文﹕“古实人岂能改变皮肤呢﹖豹岂能改变斑点呢﹖若能﹐他们这习惯行恶的。便能行善了”（耶13﹕23 ）。
“你虽用碱﹐多用肥皂洗濯﹐你罪孽的痕迹﹐仍然在我面前显出﹐这是耶和华说的”（耶2﹕22 ）。
这是一则发人深思的童话故事﹕
一天﹐一只乌鸦飞来栖在河边一颗树上﹐忽然看见一群白鹅在洗澡。心想﹐怪不得白鹅的羽毛这么洁白﹐我若天天学它的样子﹐在水中洗澡﹐也必定会变成雪白。于是﹐下决心每日来河边洗澡﹐日子一月二月一年两年地过去﹐可是乌鸦还是乌鸦。绝不会也不能﹐因为它的勤洗﹐就此变成为白鹅。
自从始祖亚当犯罪以后﹐每一人都是带着罪来临世上。“就如经上所记﹕‘没有义人﹐连一个也没有’。”那么一个罪人要想成为义人﹐若是单靠自己的方法--吃素行善等﹐那不过等于是乌鸦洗澡空徒劳。
唯一有效的方法﹐只有在神面前承认自己的罪﹐痛改前非﹐主耶稣的宝血﹐才是最有功效除净罪孽的洗涤剂。
“我们若认自己的罪﹐神是信实的﹐是公义的﹐必要赦免我们的罪﹐洗净我们一切的不义”（约壹1﹕9 ）。
“我们若在光明中行﹐如同神在光明中﹐就彼此相交﹐祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹1﹕7 ）。── 佚名《喻道故事续集》