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「拉玛」：位于耶京北方八公里（五英里 ），被掳至巴比伦的犹大人暂被囚禁于此。两度获释的先知自愿留在故土，与犹大余民同甘共苦。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“拉玛“：在耶路撒冷以北8公里（5英里 ）。被掳的百姓在这里经过挑拣，才送到巴比伦去。
“拉玛”。位于耶路撒冷以北五英里（8公里 ），被掳的人送往巴比伦之前要先在拉玛甄别筛选。耶利米可以选择前往巴比伦或留在巴勒斯坦；他选择留下来。
「拉玛」：位于耶京北方八公里（五英里 ），被掳至巴比伦的犹大人暂被囚禁于此。两度获释的先知自愿留在故土，与犹大余民同甘共苦。
拉玛。很可能就是现在的拉马拉，而不是便雅悯的拉玛。巴比伦人显然用这个城镇临时安置耶路撒冷的附俘虏，以等待最后发落的命令。尼布撒拉旦似乎以前没见过耶利米。他要借此把立即释放的好消息告诉利用先知，让他吃惊。
1-6 先知再获释：这是为犹大省长基大利的故事作一引介。
1~6耶利米被释放: 本文是39:11-14的补充说明。倘若耶利米去巴比伦,就必然会受到宽待,但耶利米还是回到了犹大,因为他彻底地信赖神的应许（32:6-15）。在此之前,人们曾冤枉耶利米是亲巴比伦主义者。在苦难中,耶利米走上的是雪冤的道路,这更使在犹大和在巴比伦的所有百姓,重新确信将从被掳之地得以归回。倘若他为了自己的安逸而去了巴比伦,虽然他的预言是真实的,他也会被定为假先知或伪君子而永远被埋葬,甚至会玷污神的圣名。
40:1~16耶利米留在犹大: 本章不同于前一章,没有记录预言,只是记录了历史事件。由于尼布甲尼撒的礼遇,耶利米得到了安全的保障（39:11-14）。但在一片混乱中他与俘虏一起被遣送到巴比伦。幸亏在拉玛,尼布撒拉旦根据尼布甲尼撒的敕令,而释放了他,使他以自由之身回到犹大（1-6节 ）。耶利米与留下的人聚集在米斯巴城邑,在基大利的治理下,过新的生活（7-12节 ）。而基大利听到要暗杀自己的情报,却没有采取措施（13-16节 ）。
40:1~44:30耶利米在耶路撒冷沦陷之后在犹大（40:1-43）和在埃及（43:8-44）的各样活动。耶利米之所以能够暂时在犹大作工,是因为尼布甲尼撒没有掳走耶利米而是款待了他（39:14）。耶利米之所以能够在埃及作工,是由于军长约哈难（41:11-18）,因他未能预先阻止以实玛利的内乱,而惧怕巴比伦进行报复性侵略,从而把留在犹大的百姓都带到埃及去避难,其中包括耶利米。
耶城沦陷后情况的生动记载。
40-45章耶路撒冷陷落后的史事：本段叙述主前五八六年耶路撒冷陷落后，犹大省长基大利被刺，犹大余民逃往埃及的历史，以及这期间先知耶利米所传的信息。
【护卫】
尼布撒拉旦虽被尊为「首席管家」，这称呼却很明显是个传统职衔。其职责逐渐演变成直接受王指挥之亲兵部队的司令官。这人和属下士兵担任特殊任务，他负责外迁战俘 以及王下二十五\cs168～11 他和属下士兵摧毁了耶路撒冷的圣殿 ）。攻陷耶路撒冷之后到拉玛的战俘营释放耶利米等需要审慎从事的任务，也是这名特派军官职责的一部分。
──《旧约圣经背景注释》
【】「护卫长将耶利米叫来，对他说：“耶和华你的神曾说要降这祸与此地。」
〔暂编注解〕护卫长听说耶利米是犹太人的先知，曾劝人投降巴比伦，就慨然承认以色列的神和祂委派耶利米所出事的使命，并恭敬地让先知自行决定何去何从（第4-5节 ）。
2~3护卫长宣告说,犹大之所以被巴比伦侵略,是因为犹大百姓没有听从神,正如耶利米曾宣告的一样。这表明,连外邦人也知道犹大的苦难并非出于偶然。这更是间接地斥责选民犹大,事到如今还不知道自己为何遭受苦难。正如巴兰一样,因为选民灵眼昏暗而没有认识犹大沦陷的原因,神就通过外邦人来晓喻他们。
【】「耶和华使这祸临到，照他所说的行了，因为你们得罪耶和华，没有听从他的话，所以这事临到你们。」
【】「现在我解开你手上的链子，你若看与我同往巴比伦去好，就可以去，我必厚待你；你若看与我同往巴比伦去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以为哪里美好，哪里合宜，只管上那里去吧。”」
〔暂编注解〕根据本节的细节，耶利米到了拉玛才得到了真正的自由。
4~5我必厚待你: 这可以说是征服者的宽容政策,但其背后必有神的护理。耶利米曾为了神的旨意而甘受苦难,而神则引领耶利米进入平安。由此可知,遵行神旨意的人,虽然会在现实生活中遇到困难，2:1-6）,但神终必看顾他,使他得荣耀＜37:15,神的仆人和逼迫＞。
【】「耶利米还没有回去，护卫长说：“你可以回到沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利那里去，现在巴比伦王立他作犹大城邑的省长。你可以在他那里住在民中，不然，你看哪里合宜就可以上那里去。”于是护卫长送他粮食和礼物，释放他去了。」
〔暂编注解〕基大利是巴比伦王在犹大地所立的傀儡王，他不是大卫王室的后裔。
“基大利”，约西亚时期之贵胄的孙子，成为被掠夺净尽之犹大的傀儡省长。
「回去」：或作「回答」。
立他作犹大城邑的省长。基大利无疑像耶利米一样，无疑曾带头支持顺从迦勒底人的方针，36:10）。最近在拉吉发掘了一个印章的印痕，上面写着：“管理殿宇的基大利之章。”
粮食和礼物。耶利米因围城而一无所有，故这些“粮食”是很宝贵的。“礼物”可能指钱币，以补偿先知因劝人顺服巴比伦而遭受的迫害和苦难。
【基大利】主前五八六年耶路撒冷沦陷，西底家被捕之后，尼布甲尼撒将基大利立为犹大的省长。亚希甘的儿子基大利是显要之沙番家族的成员，但不属大卫家。他在新行政中心米斯巴执政了大约壹、两个月，在这期间他着手恢复国家的经济。拉吉发现了一个具有基大利名字的戳印，显示这人有行政经验。他也有可能是西底家王的首辅（Master of the Palace ），是巴比伦任命的最理想人选。他致力于收割储存农产，并且鼓励难民回归犹大，但工作却因遇刺而中断。刺杀他的尼探雅的儿子以实玛利是王室的一份子，不愿立下非大卫家族统治的先例。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，在他那里住在境内剩下的民中。」
〔暂编注解〕米斯巴在耶路撒冷以北约10公里。
“米斯巴”。在耶路撒冷以北数英里外的一座城。
「米斯巴」：位于耶路撒冷北十三公里（八英里 ），当时耶路撒冷大概已成废墟，不能居住，4:1）。
米斯巴显然被选定为新的行政中心。米斯巴意为“瞭望塔”，可能在便雅悯境内，。撒母耳曾在那里“作以色列的士师”，并选择扫罗为国王。米斯巴现已被认定为比德（W.F.Badè ）教授率领的考古队所发掘的纳斯比丘（Tell en-Nasbeh ）。
【米斯巴】当时耶路撒冷和大部分犹大南部城市皆已被毁，因此基大利被逼将行政中心设置在边疆城堡米斯巴。此地最为学者接受的地点，是耶路撒冷北面约八哩近以色列边界的纳斯贝遗址。考古学家在这遗址发现铁器时代的防御工事，但却没有找到毁灭层。这两点都显示这个地点，可以供王所新立的省长实时使用。这遗址在巴比伦时代亦进行了相当的改建工程，显示此地由城堡改变为行政中心。
──《旧约圣经背景注释》
【】「在田野的一切军长和属他们的人，听见巴比伦王立了亚希甘的儿子基大利作境内的省长，并将没有掳到巴比伦的男人、妇女、孩童和境内极穷的人全交给他。」
〔暂编注解〕“在田野的一切军长“：未被歼灭的犹大军队。
“在田野的一切军长”。未被俘虏的犹太人游击队组织。基大利劝他们顺服巴比伦的官长。
一切军长。指分散“在田野”的犹太人各部队首领。他们认识到继续抵抗巴比伦人是无济于事的，就只好向基大利寻求保护。
7-12 劫后余生的犹大地：最初基大利很成功地安抚余民，收纳乡间残余的游击部队，当初逃避巴比伦攻击的犹大难民也由各地归来，一时似乎充满了升平的景象。
7~12基大利的政策: 分散在犹大各地的余剩之民,听到基大利被任命为犹大省长,就聚集到米斯巴。基大利并行了两种政策,对外施行亲巴比伦政策（9节 ）;对内则施行复兴经济的政策（10节 ）。基大利确信自己的政策合乎神的旨意。因为他在很早以前,就从先知那里听见要归降于巴比伦（21:8-9）。对领袖而言,最重要的是顺服作为真理之本的神，。
【】「于是军长尼探雅的儿子以实玛利，加利亚的两个儿子约哈难和约拿单，单户篾的儿子西莱雅，并尼陀法人以斐的众子，玛迦人的儿子耶撒尼亚和属他们的人，都到米斯巴见基大利。」
〔暂编注解〕以实玛利、约哈难、约拿单、西莱雅、以斐的众子、耶撒尼亚: 这些人是犹大的代表性军长,耶路撒冷沦陷时,他们均出城藏躲。他们或者是受到了基大利政策的影响,或者是为了自己的安全而投靠了基大利。其中以实玛利受到亚扪王的指使,暗杀了基大利;而约哈难则悖逆神的旨意,背叛耶利米之后,带领随从之人而下了埃及（43:4-7）。
尼陀法人。尼陀法在伯利恒东南约4英里处。
耶撒尼亚。他可能是改信犹太教的外国人，来自约旦河东面的小国玛迦。
【】「沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利向他们和属他们的人起誓说：“不要怕服侍迦勒底人，只管住在这地服侍巴比伦王，就可以得福。」
【】「至于我，我要住在米斯巴，伺候那到我们这里来的迦勒底人；只是你们当积蓄酒、油和夏天的果子，收在器皿里，住在你们所占的城邑中。”」
〔暂编注解〕「伺候」：原文作「站在面前」，指基大利在巴比伦人面前代表犹大人，作两者之间的联络官员。
说明这件事发生在当年秋天。因为田地，葡萄园和橄榄果园的主人都被掳到了巴比伦，基大利就向“军长”们提供了这些产品，以解决他们的急需，为冬季的到来提供食物。
【】「在摩押地和亚扪人中，在以东地和各国的一切犹大人，听见巴比伦王留下些犹大人，并立沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利管理他们。」
〔暂编注解〕这些是尼布甲尼撒王来攻打犹大之前，逃亡到各地的以色列难民。
他们逃到附近的国家，免得被迦勒底人俘虏。
11~12犹太人的难民，他们在尼布甲尼撒来到之前逃亡了，这时回来耕种田地。
【古代近东的难民】古代近东在主前八至六世纪之间战火不断，造成了很多难民。难民中虽然可以包括家庭，其中的男丁往往会悄然离去，或是组织游击队（如较早时耶弗他和大卫所率领之人 ），或是在附近的干河或人迹罕至之山穴躲藏，等待侵略者离去。比较不幸的人则被绘画在亚述首都尼尼微王宫的墙上。这些浮雕描绘来自被毁城市拉吉的难民（主要为妇孺 ），乘坐在装载着抢救到之些微财物的车子，或在车旁徒步。亚述和巴比伦的年表都记录了叙利亚—巴勒斯坦被洗劫之城市俘虏的数目。但可以假定的是：大军开到以先已经有很多人逃走，或到山中躲藏，或渡过约但河前往摩押，或加入游牧的贝督因团体。
──《旧约圣经背景注释》
【】「这一切犹大人，就从所赶到的各处回来，到犹大地的米斯巴基大利那里，又积蓄了许多的酒，并夏天的果子。」
〔暂编注解〕听到基大利成为省长的消息之后,避难到外邦的犹大人都回到了米斯巴。因此,基大利遵从神旨意的政策（9-10节 ）,获得了暂时的成功。
田野虽然在夏天没有耕种，但显然自己长出了许多粮食，供给留在犹大的可怜人。
【】「加利亚的儿子约哈难和在田野的一切军长，来到米斯巴见基大利，」
〔暂编注解〕13~16以实玛利的阴谋: 以实玛利是王族（41:1）,基大利只是贵族之后,基大利的荣升,足以使以实玛利感到不平衡。正当此时,无法忍受犹大重建的亚扪王巴利斯,怂恿以实玛利除去基大利而建立新的犹大政府。亚扪如此敌视犹大,是因为两国之间的长期战争（撒上11章 撒下10-12章 ，。这种敌视一直持续到尼希米时代，4:3-8）。
13～16基大利不相信以实玛利会谋杀他。
13-41:10米斯巴惨案：好景不常，一个游击队的领袖以实玛利受亚扪王的挑唆，谋杀了基大利，并在封锁消息之下，进行另一次残酷的大屠杀。亚扪王侵扰犹大的理由不详，可能只是为打击巴比伦的势力，史载主前五八六年尼布甲尼撒西进时，曾计划攻打蠢蠢欲动的亚扪。
【】「对他说：“亚扪人的王巴利斯打发尼探雅的儿子以实玛利来要你的命，你知道吗？”亚希甘的儿子基大利却不信他们的话。」
〔暂编注解〕亚扪人的国王原先与西底家结盟对抗巴比伦。即使他不敢公开违抗尼布甲尼撒，也要通过以实玛利来实现他的目的。约哈难得悉这个阴谋，出于对新保护者的忠诚，就警告了基大利，却没有效果，但是这徒然无效，因为耿直的基大利不相信以实玛利会谋害他（见第16节 ）。
【巴利斯】亚扪王可能支持大卫家族争取耶路撒冷王位的活动，亦可能不过是个反巴比伦的君主，有意进一步颠覆被建的基大利的政权。他没有在圣经其他经文中出现，但最近找到的一个戳印却为他的统治提供了经外证据。这个上溯到主前六○○年左右的印记，在约旦首都安曼南邻的翁默里遗址（Tell el-'Umeiri ）出土。印文包括巴力雅沙（Baal-yasha 意即「巴力拯救」 ）和米勒公奥尔（Milkom'or 「米勒公是光」 ）等名字。最近巴利斯的印章亦已发现。
──《旧约圣经背景注释》
【】「加利亚的儿子约哈难在米斯巴私下对基大利说：“求你容我去杀尼探雅的儿子以实玛利，必无人知道。何必让他要你的命，使聚集到你这里来的犹大人都分散，以致犹大剩下的人都灭亡呢？”」
【】「亚希甘的儿子基大利对加利亚的儿子约哈难说：“你不可行这事，你所论以实玛利的话是假的。”」
〔暂编注解〕基大利反而斥责了揭发隐情的约哈难。基大利可能怀疑约哈难的揭发动机。包括约哈难在内的众军长,并没有积极对抗巴比伦的侵略,反而只是四处避难,如今竟然来告发王族以实玛利的阴谋,基大利似乎对这一切均为不满。因此,他没有慎重考虑约哈难的忠告而加以重视。
基大利可能不信任原西底家军队的“军长”约哈难。正直的基大利不听约哈难的忠告，预防谋杀的事发生，尽管以实玛利对他的性命造成威胁。
【思想问题（第40章 ）】
1被掳到巴比伦的犹大人途经拉玛，如此拉玛标志着破家亡的惨痛，但先知耶利米怎样论及拉玛？见31:15-17。
2巴比伦护卫长尼撒拉旦为什么要恩待耶利米？参39:11-12; 40:2-4。这位护卫长很可能就是日后杀死尼布甲尼撒王之子而篡位的尼力里沙（主前五六○至五五六年在位 ）。若是这样，你猜耶利米的信息 （3 ） 对巴比伦有何影响？
3试分析耶利米去巴比伦与留在本地的利弊。你认为他为什么决定留守故土？
4试将耶利米一直以来在同胞手下所受的待遇与巴比伦人对他的态度作一比较。今日，信徒从教外人所得的，会否比从教会所得的更好？
5基大利的父亲亚希甘曾一度保护耶利米免受祭司假先知的杀害（26:24）。从40:7-16看来，基大利本人对先知耶利米和余民的态度是怎样的？他的为人怎样。
──《串珠圣经注释》
【】
【事奉的意义】「护卫长送他粮食和礼物，释放他去了。」
这护卫长似乎对神的安排很有见解。在第三节他好似有先知的口吻，他对待耶利米，尤其有认识至高神的见地可入神的会里，他与新约中的百夫长可互道同志了。
但是值得我们注意的，却是神对祂仆人的看顾，在被围时，先知的饮食得着供应。他虽屡遭陷害，却仍蒙保守，耶利米是以色列中唯一的人受这样的尊敬及供给，仍继续有尊荣。
神能供给祂仆人一切的需要，而且有十分奇妙的方法。有时祂差遣乌鸦，有时祂用寡妇，也甚至叫唤巴比伦尼布甲尼撒的护卫长。我们若是为神作一切，祂也在一切事上为我们。照目前的情况，人们都急切地逃难，但是这个人只为求遵守神的旨意，目的十分单纯，他的生命不仅获救，还得着以外的照顾。
神要我们活着，不受思虑所苦，祂造人的心灵，叫我们可以靠祂得力，也造人的理性，能够知道心智的栽培，祂造神身体，使人有衣有食。你不必怕祂差来的仆人，他们也许粗鲁，却是送礼物来的，在盔甲里有血有肉的。
──迈尔《珍贵的片刻》
「至于我，我要住在米斯巴伺候…迦勒底人。」
生活在同样的环境中，生活条件相同，但生活的目标可以不同。
犹大国亡了，末代的王西底家被掳往巴比伦去，正如先知耶利米奉神的命所预言的。耶利米也得到了解放。出狱的耶利米，有三条路摆在面前，由他自己选择：一是去巴比伦，因为他一直预言巴比伦得胜，不主张王和埃及等国结盟抵抗，征服者可以对他厚待；一是回亚拿突家乡安居，或选择犹大地的任何地方；一是去米斯巴，巴比伦将犹大改设为所属的一省，有个临时小政府在那里，基大利被新立为省长。
耶利米选择了去米斯巴。因为国家新亡，人民虽然渐渐聚合，秩序还未建立，心灵的创痛未愈，方向未定，正需要他的服事和指引，好行在神的旨意中。）
耶利米的存心很好。他的选择，显然是为了别人着想，要服事人，供应他们心灵上的需要。但基大利并不是他所想象的人，他所看的，只是眼前地上的利益。基大利显然不是神应许的牧者；他向众民作了这样的宣告：“不要怕服事迦勒底人，只管住在这地服事巴比伦王，就可以得福。至于我，我要住在米斯巴，伺候那到我们这里来的迦勒底人；只是你们当积蓄酒，油，和夏天的果子，收在器皿里，住在你们所占的城邑中。” ）
这位领袖，认定不会有人再坐在大卫的宝座上，全然不看属天的应许，只顾在地上过好日子。大卫受膏作以色列王，是“按神的旨意，服事了他那一世的人”，不是为了自己而生活。基大利既然认定有奶便是娘，甘心奴颜婢膝，服事征服者，不惜服事外国人，为了外人的利益效劳。他没有说到服事神，也没有说过服事人民。可见他是为了不同的生活目标，与神的仆人不可同日而语。如果耶利米跟他在一起，不久就会发现，他无心遵行神的旨意。
今天的领袖，有不少人也是这样。他们所服事的是人，不是主；他们所看见的，是地上的利益。
主耶稣说：“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”求主使我们能跟从祂的脚踪，遵行神旨，服事人。── 于中旻《耶利米书笺记》