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〔暂编注解〕“密夺”、“答比匿”、“挪弗”都在埃及北部。“巴忒罗”：在埃及南部。亡国后迁居埃及的犹大人大部分居在这些城邑。1～14节是耶利米最后一次的信息，论在埃及的全体以色列人。
「密夺」、「答比匿」、「挪弗」：皆在下埃及地区；「巴忒罗」则在南部的上埃及地区。
在埃及地。神的这个信息发布的时间可能是上一章事件的数年之后。所提到的三座城，无疑是安置犹大移民的地方。
密夺。可能是海尔（Tell el-Heir ），位于皮鲁西恩南面约10公里处。
答比匿、挪弗。见注释。
巴忒罗。是一个地区，而不是一座城市，系南埃及，或上埃及的通称。
1～14耶利米这个最后的信息（给埃及的犹太人 ）跟他一直所传讲的相同：神必定惩罚以色列拜偶像的罪。“密夺、答比匿、挪弗（孟斐斯 ）”皆位于下埃及（埃及北部 ），“巴忒罗”泛指上埃及（埃及南部 ）。
1-14 百姓到如今还没有懊悔：这些犹太人并未从历史吸取教训，先知宣告神怎样刑罚耶京，也必照样刑罚他们。
1~14耶利米对疯狂拜偶像的百姓发出预言: 寄居在埃及答比匿的犹大百姓,随着生活的安定,就开始散居各处,并逐渐被埃及人的生活方式所同化。这种同化现象突出地表现在拜偶像上。耶利米使这些犹大人,纪念过去耶路撒冷遭到灭亡的原因,强调他们必将受到审判（2-3节 ）,一般而言,先知以过去的事为例,是为了指出百姓的愚顽。本文不仅具有这种目的,而且也是为了强调审判的不可避免性。因为百姓的悖逆和偶像崇拜,已严重得足以招致神的审判。
1-30 耶利米最后的信息：先知最后的言论是针对逃到埃及的犹太难民。他们逃离米斯巴进入埃及一段时间后，已散居在埃及各地。先知的信息与他多年向全国所传的一样，从前犹大因拜偶像而倾国，如今移居埃及的犹太人也必因同样的恶行受罪。
本章记下的是耶利米最后一次说的预言和以民仍旧不听神的话，去拜他神的事。
【地理范围】耶利米对侨居埃及之以色列人宣讲信息的对象范围，包括了尼罗河三角洲答比匿的邻近地区，如密夺（位于答比匿东北面约贰一十哩 ，、挪弗（即孟斐斯 ）。巴忒罗是上埃及尼罗河三角洲以南，孟斐斯和亚斯文之间地区的名称（NIV「上埃及」 ）。亚述碑文的用语颇为相似，而埃及的用语亦支持这诠释。在鉴定为密夺遗址之处的挖掘，找到了扎伊尔斯时代的陶器，以及城墙两面长度超过六百呎的堡垒。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“万军之耶和华以色列的神如此说：我所降与耶路撒冷和犹大各城的一切灾祸，你们都看见了。那些城邑今日荒凉，无人居住，」
〔暂编注解〕神在一开始就提到他们的亲身经历，希望使犹太人认识到，他们的苦难是因背离真神的崇拜而引起的（见第3节 ）。
【】「这是因居民所行的恶，去烧香侍奉别神，就是他们和你们，并你们列祖所不认识的神，惹我发怒。」
〔暂编注解〕「烧香」：原意为「使烟向上升」，可包括焚烧祭牲脂油和素祭。
「他们」：指本来住耶路撒冷和犹大各城的人。
「你们」：指逃往埃及的犹大人。
指出耶路撒冷荒废的原因就是他们蓄意拜偶像。以色列虽然从神领受了不可拜偶像的律法,却不断膜拜了偶像。
【】「我从早起来差遣我的仆人众先知去说：‘你们切不要行我所厌恶这可憎之事。’」
〔暂编注解〕「从早起来」：原文可作「不断地」或「挚诚地」。
从早起来。见注释。
【】「他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香。」
〔暂编注解〕不侧耳。见；；25:4。
【】「因此，我的怒气和忿怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火着起，以致都荒废凄凉，正如今日一样。」
【】「现在耶和华万军之神、以色列的神如此说：你们为何作这大恶自害己命，使你们的男人、妇女、婴孩和吃奶的都从犹大中剪除，不留一人呢？」
〔暂编注解〕自害己命……男人、妇女、婴孩和吃奶的都从犹大中剪除,不留一人呢: 偶像崇拜的传播速度极快,不仅毁灭自己,也毁灭他人,亦即所有男女老少，。在这种角度上,每个圣徒的信仰状态,关乎其子孙家族、邻舍,以及社会的属灵状态。
【】「就是因你们手所作的，在所去寄居的埃及地，向别神烧香惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅羞辱。」
〔暂编注解〕「手所作的」：或指偶像，或指恶行。
在埃及拜偶像的犹大百姓,将会受到以下灾祸:①被剪除:这不仅是肉体上的惩罚,更是指在属灵上与神断绝。人活着最重要的目的是荣耀神，。若拜偶像而亵渎神,其结果必然是灵性与肉体的死亡;②遭受列国的咒诅和侮辱:意指受到非选民的非难和讥笑。倘若圣徒没有行与自己身份相称的事,就会遭到离弃而被世人所践踏。
烧香。暗示除了继续本地的偶像崇拜之外，还采纳埃及人的做法。正是与这种偶像崇拜相联系的危险，耶利米才反对与埃及结盟的一切计划。
【】「你们列祖的恶行，犹大列王和他们后妃的恶行，你们自己和你们妻子的恶行，就是在犹大地、耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗？」
〔暂编注解〕你们自己和你们妻子的恶行: 指拜偶像的过程中所出现的反道德的颓废行为。统一王国分裂之后,犹大人在拜偶像时,不仅献人为祭,还犯下了性淫乱。都忘了吗: 过去的经验告诉他们,不敬虔的经验必惹动神的愤怒。这句话间接地责备了他们竟然蓄意无视此事实。
王室的女眷大力倡导背道的记录，充斥神子民的历史。所罗门引进偶像崇拜，主要是受了异教后妃的影响。亚撒的母后和亚哈谢的母后也施加了同样邪恶的影响。犹大的许多后妃都是国外出生的，因此成为崇拜外国偶像的主要倡导者。贵族和其他百姓的妻子则随从了她们的不良榜样。
【】「到如今还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例。”」
〔暂编注解〕「懊悔」：原文作「压碎」，这里指心灵上的破碎，即痛悔之意，51:17，。
你们列祖面前。见,5。
【】「所以万军之耶和华以色列的神如此说：“我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人。」
〔暂编注解〕「向你们变脸」：指「坚决与你们敌对」。
我必向你们变脸。见注释。
11~14犹大所要受到的惩罚: 犹大百姓既不惧怕神的法度律例,也没有遵行它,本文描述了他们所要受到的惩罚。
【】「那定意进入埃及地，在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝。必在埃及地仆倒，必因刀剑饥荒灭绝，从最小的到至大的都必遭刀剑饥荒而死，以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。」
〔暂编注解〕请注意言下之意。神向祂的子民变脸（第11节 ），因为他们转脸不听祂的劝告。
【】「我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人，」
【】「甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地，他们心中甚想归回居住之地；除了逃脱的以外，一个都不能归回。”」
〔暂编注解〕「除了逃脱的以外」：意思是只有绝少人能逃脱（参28 ）。
逃脱的: 意指下到埃及之后,因在那里听到先知的忠告,就离开埃及而归回到犹大的人。他们抓住所剩无几的机会而听从了神的话语,因此得以幸免。
暗示流亡者依然想回自己的故乡。第28节更详细地重复了这种“逃脱”的保证。
【】「那些住在埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说：」
〔暂编注解〕「埃及地」：指在北部的下埃及地区。
「巴忒罗」：见1注。
具有其它先知书所没有具备的特征,那就是生动如实地描述了百姓对先知所宣告之信息所作出的反应。这不仅有力地勾勒了百姓的光景,也使当时的情景栩栩如生地鲜活了起来。40多年来,在围困他的众多苦难和逆境中,直到生命的最后时刻,耶利米却不断地预言了犹大的灭亡。这就充分地证明了他是神的使者,犹大百姓理当承认他是神真正的仆人。尽管如此,他们却排斥了耶利米的所有忠告,这表明他们刚硬得已无可挽回。倘若全人都已浸染于罪,就会拒绝所有忠告。这些人深深地陷进肉体的欲望而又顽固不化,必将自取灭亡。
丈夫们显然迟早会同意妻子拜偶像的做法（见第19节注释 ）。
15～19百姓充满轻蔑的回答，显示他们仍未从耶路撒冷的毁灭中学到教训。“天后”（17节 ）。参看的脚注。“饼”（19节 ）。可能制成女神的形状。丈夫都知道妻子拜偶像的行为，但没有阻止她们。
15～19百姓用轻藐的态度回答耶利米，证明在埃及的以色列人，虽然经历了亡国之痛，还未能洗心革面，知罪悔改。
15-19 百姓拒绝先知的警告：百姓与先知持相反的看法，他们认为从前拜天后时国泰民安，反倒停止对天后的敬拜后却不断遭受天灾人祸，很明显地把一切不幸归咎于约西亚的改革。
15~19犹大百姓的错误信仰: 本文记述了百姓对耶利米预言（1-14节 ）的反应:①百姓的刚硬:他们直接拒绝耶利米的预言（16节 ）,大言不惭地说要继承列祖而继续拜偶像（17节 ）,众妇女甚至把自己的罪转嫁给丈夫（19节 ）,而暴露了自己的顽梗悖逆 。随着时间的流逝,这些人会越发敌对神,从而积蓄神的愤怒;②百姓的荒谬信仰观:他们的信仰是只顾自己肚腹（17节 ）的祈福性信仰。因此,当痛苦临到他们的时候,他们便将责任推卸给神,并宣言要事奉偶像。历史告诉我们,当犹大拜偶像的时候,旱灾等自然灾害（14:1-6，和外敌的入侵就发生得更加频繁。因此,可以说他们的信仰并没有基于神在救赎历史中所作的工作,乃是建立在肉眼可见的表面现象之上。
【埃及和巴忒罗】原文之「埃及和巴忒罗」（和合本「埃及地巴忒罗」 ），新国际本作「上埃及和下埃及」。本节用广泛的语句，描述犹大难民在埃及定居的地理区域。他们的定居处主要集中在尼罗河三角洲，并没有散居到埃及全长的各地。由于尼罗河是自南向北流，上埃及是指南面的部分。北部的下埃及则包括尼罗河三角洲一带，至孟斐斯地区为止。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。」
【】「我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样，因为那时我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。」
「天后」：是巴比伦女神伊施塔尔，也可能是司掌土地肥腴的迦南女神亚斯她录。这个异教当时颇流行于寄居埃及的犹太人中。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“天后”：假神名；注。
「天后」
：是巴比伦女神伊施塔尔（7:18），也可能是司掌土地肥腴的迦南女神亚斯她录。这个异教当时颇流行于寄居埃及的犹太人中。
天后: 似乎是指迦南偶像巴力的妻子亚斯他录。拜亚斯他录是为了祈丰收,妇人尤为狂热。献祭时还会伴随着淫乱的性行为。犹大利用神所赐给他们的祝福,追求自己的快乐并祭拜偶像。这是既无视神的恩典,又滥用恩典的两重罪行。痛苦和绝望必尾随这些人。
天后。这个女神通常被认定为亚述和巴比伦的伊师塔。其崇拜涉及一些不道德的仪式，故引起了耶利米的义愤，特别是它成了当时偶像崇拜的一个主要形式。亚述和巴比伦的天后伊师塔，相当于希伯来人的亚斯他录和迦南人的阿斯德塔蒂，其神像在巴勒斯坦被发现。这是主管丰收，母性，性爱和战争的女神。其崇拜仪式十分淫荡和堕落。她在各地有许多不同的名称，如地球母亲、处女母亲，大体相当于小亚细亚的“伟大母亲” 阿塔加蒂斯（Atargatis ），以弗所的阿蒂米斯（黛安娜 ），维纳斯等。处女母亲女神的各种名称包括娜娜（nana ），伊尼尼（Innini ），厄尼尼（Irnini ），贝尔提斯（Beltis ），含有“女士”之意。还有贝尔提（Belti “我的女士” 相当于意大利语的Madonna ），贝利尼（Belit-ni “我们的女士”和“天后” ）。 伊师塔被人尊为天后，当作晨星或昏星，供上烘饼，酒和香，在屋顶上敬拜。伊师塔又被称为慈悲的母亲，为她的崇拜者向其他神求情，其某些名字和特性今天用于童女马利亚。欧洲各地的处女崇拜，据认为是古代母神崇拜某些方面的延续。
犹大……耶路撒冷。他们在被掳前早就进行偶像崇拜了。像希西家和约西亚那样的改革都不持久。
【】「自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。”」
【烧香和浇奠祭】初民十分重视烧香，以之为与祭牲同献之物。其芳香有效地掩盖了执行仪式时的一切难闻气味。香料十分昂贵，但相信是神明所喜悦之物。在美索不达米亚，以烧香作为奉献祭和挽回祭。当时人相信香烟能够帮助祈祷升到神明面前，神明便会吸入香气。
在美索不达米亚历史中，奠祭一直都很普遍。所浇奠的包括了水、酒、血，大卫的作为 ）。亚述艺术将奠祭规格化，并且根据所献是何种液体，以及在何处浇奠，浇在什么东西之上，把它分为几个级别。
──《旧约圣经背景注释》
【】「妇女说：“我们向天后烧香、浇奠祭，作天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗？”」
〔暂编注解〕妇女的意思是：她们的丈夫岂不知道她们献祭是向天后作的么？向天后献祭包括起誓（见25 ），而当时妇女起誓需要丈夫的同意。
这句话是妇人对先知不可拜偶像所作出的回答。她们主张,自己拜偶像是经过了丈夫的允许,以此为自己的罪行辩护。这与犯罪的亚当将责任推卸给夏娃,而夏娃又转嫁给蛇的事件很相似。这是罪人的共同特征,他们不仅善于推卸责任,还会毫不犹豫地论断他人。
饼。见注释。
外乎我们的丈夫吗？妇女们不满耶利米指责她们的罪孽，马上辩护说她们的丈夫已认可了她们的做法。
【作天后像的饼】将所献的饼制成女神的形像，大概是借自美索不达米亚习惯。希伯来语的 kawwanim 是个借词，来自美索不达米亚的 kamanu，所指的是一种与女神伊施他尔祭仪有关的甜饼。这些饼在灰中烘制，然后大多用蜜糖或无花果增添甜味。描述美索不达米亚城市「埃舍舒」（eshsheshu ）节期的仪式文献，同时提到以肉和以饼为祭。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶利米对一切那样回答他的男人妇女说：」
〔暂编注解〕20~23犹大的属灵无知: 耶利米以列祖和他们恣行的偶像崇拜,以及耶路撒冷的灭亡为实例,痛斥不敬虔之民对自己的教悔所表现出的无视和轻蔑,亦即,他们虽然直接经历了因偶像崇拜惹动神的愤怒而招致的悲剧,却还没有认识到这一点,耶利米所斥责的也正是他们的愚顽。
20-30 先知末了的警告：刚硬的百姓只有等待神另一次可怕的击打。
20~30最后的警告: 在本文,耶利米用极其严肃的语调,向大肆拜偶像的犹大百姓宣告了最后的信息。耶利米毕生以眼泪呼吁他们悔改（1-14节 ）,而百姓却傲慢无礼地对待了耶利米（15-19节 ）。这是对耶利米本人的污辱,更是对神的最大亵渎;断不能继续放任自流。神之所以恒久忍耐,并不是为了容忍人犯罪,而是想要以慈爱挽救悔改之人,哪怕是一个人。
【】「“你们与你们列祖、君王、首领，并国内的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不纪念，心中岂不思想吗？」
〔暂编注解〕强调耶路撒冷的灭亡并非出于偶然,乃是必然。其原因是先祖和犹大百姓膜拜了偶像。离弃神的人,必遭受痛苦。
【】「耶和华因你们所作的恶，所行可憎的事，不能再容忍。所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住，正如今日一样。」
〔暂编注解〕无人居住。不要从绝对的意义上去理解。这只是形象地描述犹大极其荒芜。
【】「你们烧香，得罪耶和华，没有听从他的话，没有遵行他的律法、条例、法度，所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样。”」
〔暂编注解〕列举了百姓的各样悖逆,并揭示了那就是他们受审判的原因。被掳到埃及之后,耶利米总会在预言之始教训耶路撒冷灭亡的原因,这就是耶利米在埃及所宣告信息的特征（44:1-6）。他之所以采用这种形式,是为了使人回想起客观的历史事实,从而信息具有更大的说服力。因为历史的教训,要比任何教训都具有更强的说服力。
先知断然驳斥背道者的辩护，说她们所吹嘘的表面繁荣终必悲惨地变为“地荒凉，令人惊骇咒诅，无人居住，正如今日一样”（第22节 ）。
【】「耶利米又对众民和众妇女说：“你们在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话。」
【】「万军之耶和华以色列的神如此说：你们和你们的妻都口中说、手里作，说：‘我们定要偿还所许的愿，向天后烧香、浇奠祭。’现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧！」
〔暂编注解〕「作」：原文作「成全」，指偿还献祭时所许的愿。
耶利米放弃了至今以来所采用的否定性警告形式,完全从旁观者的立场宣告了神话语。因为悖逆的百姓已完全失去了神所赐的悔改机会,如今只有神的严厉审判在等候他们。他们的命运如同那五位愚拙的童女,她们因没有预备灯油而痛失迎接新郎的机会。 天后: （似乎是指巴力的妻子亚斯他录 ）他们辩解到,自己拜偶像是为了偿还向天后所许的愿,然而这是人邪恶地利用了许愿律例,所以不能成为有效的理由。我们必须遵守所许的愿，,但所许的愿如果亵渎了神则必须撤回。
耶利米用讽刺的语气说，她们所许违背神旨意的愿，将被神的誓言所撤销。她们将在埃及受苦死亡（见第13节 ）。
【】「所以你们住在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话。耶和华说：我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说：‘我指着主永生的耶和华起誓。’」
〔暂编注解〕「称呼」：指起誓时提到耶和华的名。
意指神除掉下埃及的犹大百姓作为选民的所有资格和特权。即使是蒙拣选的族类,只要他们的生活不合乎神的旨意,就会受到惩罚。
我的大名。就是神，，。神的名将不再被一切“住在埃及地”的背道者所“称呼”，因为他们藐视和亵渎这名，也因为他们都“灭尽”了。
【】「我向他们留意降祸不降福，在埃及地的一切犹大人必因刀剑饥荒所灭，直到灭尽。」
【】「脱离刀剑，从埃及地归回犹大地的人数很少，那进入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，必知道是谁的话立得住，是我的话呢？是他们的话呢？」
〔暂编注解〕下埃及的以色列人几乎都没有返国的机会。以色列复兴的盼望，只留给那些被掳到巴比伦去的百姓。
只有“很少”人会从埃及返回巴勒斯坦（比较14节 ）。犹太民族的未来将由那些被掳到巴比伦、其后再回归的人建立。
「归回犹大地的人数很少」：强调神近乎彻底毁灭的审判（参14 ）。这些逃往埃及的犹太人下落不明，历史未清楚交代。
从埃及地归回犹大地的人数很少: 神应许即使是在审判的漩窝中,他也会留下少数人,使他们归还迦南地。这些少数人必定是铭记了耶利米的警告。神的救赎事工是通过少数信实之人而成就的。
【】「耶和华说：我在这地方刑罚你们，必有预兆，使你们知道我降祸与你们的话，必要立得住。」
【】「耶和华如此说：我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样。”」
〔暂编注解〕这位埃及法老合弗拉（主前589～570年在位 ）在主前569年一次政变中被杀。注。
“法老合弗拉”。参看的脚注。主前570年，他在一次由亚模西士（Ahmose或Amosis ）带领的叛乱中被杀。
「法老合弗拉」：即阿普利斯，史载主前五七○年一次叛变事件中被黜，政权落在其属下阿马西斯（43:8-13）手中，三年后合弗拉被处决。
埃及王法老合弗拉: 是埃及第26个王朝的第4代王。他的名字具有“太阳神必长寿”之意。统治埃及的时间是B.C.589到570年共19年。犹大王西底家受到巴比伦的入侵,就向他请求援助,于B.C.589,他便率军出征耶路撒冷。当巴比伦暂时解开对耶路撒冷的包围而撤军之后,他也就回师归国,并没有给予实际上的帮助（37:5，。在位期间,法老合弗拉曾从耶利米（43:9-13，46:13-26）、以西结，30:20-26）等处听到了埃及要被巴比伦所侵略的预言。B.C.570,在一场权力斗争中,他死于敌人手下,从而成就了本节的预言。
法老合弗拉。希腊人称这个埃及国王为亚比里斯。他大约执政20年（公元前589-570年 ）。由于一场兵变，他被迫将王位交给军队的司令亚莫西斯（ Ahmose，其希腊名Amosis更为人知。相传耶利米因指责埃及犹大人的行为而被他们用石头打死。也有人传说耶利米一直活到尼布甲尼撒入侵之时，后被送回巴比伦或犹大，无疾而终。
【合弗拉之死】和样，先知耶利米亦向悖逆之民提供一个关乎神旨意的兆头。法老合弗拉（希腊史家希罗多德称他为阿普里斯 ）是第二十六王朝的第四任君王，于主前五八九年继承森美忒库二世。尼布甲尼撒围攻耶路撒冷之时，他曾出兵进入巴勒斯坦解围，但迅即撤退。他派遣海军从侧翼攻击巴比伦陆军则达到一部分的成果，攻取了塞浦路斯。耶路撒冷沦陷后，合弗拉容许难民在埃及尼罗河三角洲地区定居。他身亡的原因是过度倚赖雇佣军队，以及不能控制古利奈的希腊殖民地。希罗多德和当地一个残余的石碑，都记载他是于主前五七○年，在由他继承人阿马西士（Amasis ）所发动的政变中被杀身亡。
──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第44章 ）】
1逃到埃及的犹大人虽经过国家沦亡的惨痛，仍未懊悔，仍坚持要敬拜偶像（9-10 ）。神若藉苦难责罪你，管教你，你事后是否仍执迷不悟？
2妇女对国难的分析显示她们对耶和华神的属性和能力有何看法？她们的论证是否有漏洞？
3对屡劝无效的百姓，神怎样做才能向选民及世人表明的圣洁与偶像的虚无？这对你有何警惕？
4有人认为各宗教对人生的不同解释各有道理，无法辨明真伪。本章29-30节对此有何启迪。
──《串珠圣经注释》
【】
【无望的赌注】「你们切不要行我所厌恶这可憎之事。」
罪有个别生命的因素。这不是只是违反法律，道德的定律，也自害己命（第七结 ）。但最主要的，这是违背神圣洁仁爱的本性。所以神的灵说，带有无限痛苦的呼声：「你们切不可……」这种悲惨的呼声发自神的心意，却被人的罪所歪曲了。耶稣曾叹息说：这不信弯曲的世代啊，我在你们中间还要多久呢？
一个人如果有过度的神经衰弱症，他很难忍受楼上小孩子跑动的声音，他与其发怒，不如就发出恳求的话说：孩子，不要这样，我实在受不了。神圣洁的性格那么敏感不能容罪发动，好似神经无法忍受噪音一般，我们一有犯罪的动向，祂就劝我们：切不要行我所厌恶这可憎的事。
在十字架神表现祂恨恶罪的情形，祂甚至舍了独生的儿子，忍受十字架的痛苦，爱子恨罪的情形也表现在客西马尼园，祂流汗如血滴一般，因为祂担负世人的罪愆。
圣灵也不能容让罪玷污，因为祂的殿就是我们的身体，所以三位一体的神同心呼吁，我们不可犯罪，不要犯罪，使神无限的爱心伤痛，愿神恨罪的心感动我们，我们也要恨罪。
──迈尔《珍贵的片刻》
「必知道是谁的话立得住。」
人犯罪的本性，是习惯的背逆神，就像雅各一样，强项到底，到了一个程度，要同神摔跤，总不肯服输。神怜悯人的愚昧，为了证明人必败，不惜和人下注，看谁能成功。
正像慈爱的父亲，不曾阻止心向世界的浪子，神藉祂的仆人警告向错谬里直奔的犹大遗民，下埃及只有受更大的苦，却不阻止他们。那些进入埃及的人，不仅带了财物，还带了他们崇拜偶像的恶习。那进入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，必知道是谁的话立得住：是我的话呢？是他们的话呢？耶和华说：我在这地方刑罚你们必有预兆，使你们知道我降祸与你们的话，必要立得住。
犹大难民到了埃及，渐渐安顿下来。一年，两年过去了，七年过去了。埃及仍然存在，而且似乎更富足。巴比伦的“牛虻”，并没有来螫刺埃及这肥牛犊。他们的心，越发刚硬起来，不把神和神的话放在眼下。先知耶利米，在这段时间，越来越苍老了，失去了原来的威严；他更多哀哭，更加慈祥。在难民群的眼中，在先知里面生命的火焰，好像渐渐息灭。他们有理由蔑视他，轻侮他。
耶和华的言语不稀少，仍然藉神的仆人耶利米警责他们。
犹大难民逃到尼罗河三角洲，现在已经更深入，散布到南部上埃及的巴忒罗地区。妇女们效法埃及的女权运动，领导宗教，仍然崇拜亚斯他录，不过换了流行的巴比伦名字称为“天后”，也就是象征美和爱情的维纳斯，淫秽不端的崇拜仪式，有用面作饼一项，代表裸体的女神。
神反对罪恶，罪恶招致神的忿怒。这简单清楚的话，使信息和传信息的人，都不受欢迎。今天仍然是如此。国破家亡，他们喜欢听安慰的信息，讲神是爱，才迎合人的需要；鼓励人心的信息，才是好信息。不合心意的话，他们坚决不接受。
灾难还远不可见。传讲悔改，永远是得罪人的事。他们不管那是不是神的话，只管合不合心意，不要妨碍消化，不要破坏人家的发达梦。听众选择的是耳朵舒服，不愿选择合神旨意的道路。单是这种不健康的态度，就引向灾难。记得：你的强项维持不了多久，同神较量意志，从没有谁赢过。── 于中旻《耶利米书笺记》