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〔暂编注解〕耶和华的话。见注释。
1~3预言以色列和犹大的恢复: 耶利米使用演译方法,讲述了北以色列和南犹大将得恢复的结论。神命令耶利米要记录讲道的内容。这是不常见的事情,;34:27;等处也曾出现,主要是与祝福或咒诅有关的应许,本文属于前者。在字面意义上,这是指当时犹大从巴比伦归回的事件,同时也预表今日的圣徒从罪恶世界中得救赎（启21 1-2 ）。因此,圣徒要昼夜默想耶稣基督的新约，,且铭刻在心,以纪念神的奇异恩典。
1-4 序言。
1~24以色列得到恢复的理由: 神的公义和慈爱互不矛盾、相互关联。在基督徒的生活中,这两个属性形成美好的和谐。本章特意突出了这一点,亦即,犹大所犯的罪,遭受暂时的痛苦,但神应许要施怜悯恩典,亲自解除他们的痛苦。神之所以应许必将恢复以色列是为了:①表明神与以色列的祖先所立的约,仍然有效;②显明神的救赎是无条件的恩典，;③彰显神的权威和慈爱，，33:16）;④使百姓认识到不可为暂时的惩罚,陷入绝望或放弃生活。
30:1-31:40复兴之歌。
这两章几全用诗歌体写成，先知见到将来的美丽景象，语调十分乐观。
在这部分，耶利米所看见的是超越将临的审判，而见到（1 ）一些人从巴比伦被掳之地返回和（2 ）将来在耶和华的日子，所有人都要得到复兴，那时全以色列都要经历新约的祝福。
30:1~33:26耶路撒冷的恢复: 迄今为止,耶利米的预言主题均倾向于警告;在本文,他则宣告了以色列和南犹大最终必将恢复的盼望和安慰。耶利米具体地指出,神要重新建立他与以色列之间遭到破坏的关系,并且为丧胆的犹大百姓描绘了未来。这种信息是包括耶利米在内之所有先知的预言核心。本文的预言极大地安慰那些现今因着神的惩罚而承受痛苦的人。对圣徒而言,神的惩戒意味着由罪所破坏的与神的相交正在恢复,而不是意味着神与信徒之间的属灵圣约遭到了废弃,这种确信的根据是基督的救赎宝血。
这几章素有耶利米的“安慰之书”之称，内容预言北国以色列和南国犹大会有的复兴；篇幅甚长，指出被掳的人会归回故土，重获和平安定生活。根据所记。这些安慰和希望的信息当写于主前587年，也就是耶城被毁的头一年。
《耶利米书》前半几全是审判信息。但这几章特别着重预言以色列将来的荣耀。1，以色列不会完全毁灭，。2，以色列民从被掳之地归回，，。3，弥赛亚降临。4，以色列民悔改。5，新约订立，。
30-33章安慰之书。本段内容与赛40-55章「安慰之书」非常类似 ， 皆指向未来的复兴，预告被掳的以色列人要归国，重享福乐。本书第一部分虽也不时闪烁着希望的指标，但皆是零散地夹杂在审判的警告信息中 ；在30-33章这几章中，希望与安慰的信息得以充分发挥，远处审判的雷声依然轰轰，但将来复兴的应许却像耀眼的星光，在犹大历史中最黑暗的时刻，给神的选民带来莫大的鼓舞。对先知而言，审判本身不是目的而是途径，为使以色列得以与神进入崭新、恒久的关系中。有关本书这部分的作者、时间问题，学者有分歧的意见，通常认为其中论及北国以色列的信息是耶利米较早期的言论 （31:2-6）， 后来的编辑再汇集先知晚期的言论而构成一完整的单元。
【】「“耶和华以色列的神如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上。」
〔暂编注解〕先知奉命写下他所看见有关以色列复兴的启示，记在耶30章和31章中。先知曾把这些将来复兴的应许记录在耶29章的信件交流之后（见耶25 27-29 30章 ）。
【写在书上】圣经只有少数几卷先知书明言将耶和华对先知所说的话付诸笔墨，耶利米书是其中之一。帮助耶利米的巴录是位专业的文士。在本段中译作「书」的字眼是个泛称，在当时是指书卷。自主前第三千年纪以降，埃及已经使用蒲草纸书卷。埃及的气候保存了很多这种档，在现代被人发现。在素来以泥版为主要书写材料的美索不达米亚，新亚述时代（主前八世纪 ）已经有使用书卷的例证。以色列在差不多整个旧约时代中，大概都是使用书卷。但至今只发现了甚少比主前二世纪之死海古卷（其中超过百分之九十是羊皮纸 ）更古老的证据。现存最古的例证是在穆拉巴阿特干河（Wadi Murabba'at ）的洞穴出土，考证为主前七世纪一封信的其中几行字。一般的蒲草纸书卷是用二十张左右的蒲草纸黏合，造成书卷长约十五呎，高约壹呎。羊皮纸在旧约时代远不及蒲草纸通行，但也有使用的左证。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的。”」
〔暂编注解〕「使我的百姓 ...... 归回」：见29:14注。
日子将到: 百姓原将所有希望都寄托在2年之内必从巴比伦回到故乡的预言上,待到此预言落空后,他们就陷入挫折和丧胆之中。为了消除百姓心中的错误信念,且注入新的盼望,耶利米再一次申明了自己的预言。这也是在间接地责备假先知的不敬虔,他们嘲笑着百姓的无知,主张犹大必速速归回。
这里把的神应许扩大到不仅包括南方的犹大王国，也包括北方的以色列王国。先知不但想着被掳到巴比伦的人，还惦念着那些在亚述和玛代各城里的人。
【】「以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话。」
〔暂编注解〕4~9耶利米首先论到了神子民的苦难,以更加突出救赎的恩典。
【】「耶和华如此说：“我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。」
〔暂编注解〕战抖惧怕……的声音。七十士译本为“恐惧的声音”。神向先知描绘了以色列人最痛苦时的状况。“神的子民在基督第二次降临的前夕所必须经过的”苦难中，这些话语将再次应验。
不平安。见注释。
5-11 雅各的苦难与蒙救赎。
【】「你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？」
〔暂编注解〕「男人有产难吗」：原文作「男人有生孩子么？」
「产难的妇人」：描写遭遇患难时的痛苦，这里的患难是指战争（6:24）。
耶利米以产难的男人比喻了苦难。这就意指他们将如同产难的妇人那样痛苦万分,无论是男人还是妇人。
本节用最形象的语言描写了人所受的痛苦，6:24，13:21）。
【】「哀哉！那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。”」
〔暂编注解〕“雅各遭难的时候”：指以色列百姓被掳。有解经家将此解释为末世大灾难。
“雅各遭难的时候”。将要临到全以色列（“雅各” ）的灾难日子。
「那日」：是指神审判选民的日子。
雅各遭难的时候: 指雅各的后裔以色列受神惩罚之时,亦即指被掳到巴比伦的俘虏期。
那日为大。先知在这里主要看到的是，巴比伦人他们伟大的征服者尼布甲尼撒率领之下，不久将会把苦难带到耶路撒冷和犹大（见王下25 。“那日”也可指世界历史的末叶神的大日。耶路撒冷被巴比伦人和罗马人毁灭只不过那个日子朦胧的影子，。
雅各遭难的时候。耶利米用雅各与天使角力的经历，来说明以色列将会遭遇的特殊经历（见第6节注释 ）。雅各当时所面临的危险，是那因他过去的罪错而要寻索他性命的愤怒的哥哥。为了度过这个危机，雅各整夜祈祷。他所想到的，只是在凡事上与神保持和谐。他尽力弥补以前的过错。那一夜过去之前，他借着坚持和信心，获得了神赐福的保证。耶利米在展望以色列人经验的时候，说明在巴比伦人入侵的时候，他们将经历与他们的先祖一样的痛苦。但伴随着“遭难”预言的是，先知得到了保证，即每一个忠心的人“必被救出来”。
在宽容的时期结束、耶稣复临的前夕，属灵的以色列人也必经历同样痛苦的心灵挣扎。只有那些承认自己所有已知之罪的人，才能胜利地走出这属灵痛苦的时期，也就是“雅各遭难的时候”。
【】「万军之耶和华说：“到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索，外邦人不得再使你作他们的奴仆。」
〔暂编注解〕“那日”。即耶和华的日子，那时以色列要在大卫的后裔弥赛亚统治下得到复兴。参看约珥书的简介和的脚注。
「到那日」：则指神审判仇敌，拯救选民的日子，那时神要兴起大卫家族的一位理想君王。
「你」：指雅各，古译本则作「他们」。
耶利米劝勉百姓要心存忍耐,并且指出,即使俘虏生活非常漫长,他们最终必能得救。这救赎并不是靠着他们自己,乃是靠着神的计划和护理而成就的。 那日: 指神所应许的第70个年头,“轭”和“绳索”,则指巴比伦的压迫。
折断仇敌的轭。主要指巴比伦的轭，在居鲁士允许被掳者回到故乡的时候被折断了，。
【】「你们却要侍奉耶和华你们的神，和我为你们所要兴起的王大卫。”」
〔暂编注解〕耶利米应许以色列复兴之后，他们可以得到一位完美的君王，承受神应许赐给大卫的福气。
「你们」：原文作「他们」，指以色列人。
「大卫」：代表将要来的弥赛亚。，37:24-25，
你们……王大卫: 象征大卫的后裔耶稣基督。本节指出神救赎我们的目的在于要我们单单事奉神,且为荣耀神而活。
【】「故此耶和华说：“我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶。因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。」
〔暂编注解〕不要惧怕。这个安慰人的保证在,28中基本上予以重复了，43:5-7）。
雅各。就是“以色列”，代表神的子民。
要从远方拯救你。根据上下文，这里主要是指被掳到巴比伦之人的回归。
得享平靖安逸。将来繁荣的应许是以顺从为条件的（见第31-32节 ）。
【】「因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（“不罚你”或作“以你为无罪” ）。这是耶和华说的。”」
〔暂编注解〕在旧约先知中，没有一位比耶利米的信息更加肯定宣告了以色列政权的崩溃，和全民的被掳。但耶利米同时也确实宣告，被掳不会使民覆没。先知一再保证，神不会将他们“灭绝净尽”，，，会要保存下来，民族重新建立。
「也」：应作「虽然」。
「从宽」：原文「按公义」，指神必照选民应受的处罚对待他们。
倒要……万不能不罚你: 耶利米强调罪必带来惩戒。惩戒会校正以色列民族,使他们达到神所预定的目标。身受惩戒的圣徒要认识到,惩戒的目的并不是咒诅或毁灭,而是为了使他走向成熟。因此,要欣然地接受神的惩戒,并且要在其中寻求神的旨意，，。
神向祂的子民保证：虽然因他们的罪，祂不得不惩罚他们，但当他们学会了顺从祂的功课时候，祂就会复兴他们。神凭着祂的爱不会把他们“灭绝净尽”，如同对待压迫祂子民的外邦人那样。
【】「耶和华如此说：“你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大。」
〔暂编注解〕神“万不能不罚” 犹大的理由（见第11节 ）是当时百姓在罪孽中陷得太深。第12-15节描写了犹大的可怜状况。在人看来，她是没有什么希望的。但神应许医治祂的伤痕（第17节 ）。
12~17惩戒和恢复: 耶利米宣告说,神的恩典和慈爱将缠裹和医治锡安看似无法医治的损伤（16-17节 ）。这与以赛亚的思想，深深相关,意指靠着基督的十字架,万民将从致命而根本性的罪和刑罚中得到救赎，。
12-17 锡安的伤痕蒙医治：以色列的伤痕是她犯罪的结果，神藉残忍的仇敌来管教的百姓，但将来神要报复仇敌，并要医治锡安的创伤。
【】「无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹，你没有医治的良药。」
〔暂编注解〕「为你分诉」：大概指「为你的治疗提出请求或辩护」。
「医治」：有学者认为此字于原文乃描写新陈代谢的康复过程，指幼嫩的皮肤生在伤口之上（参17注 ）。
无人为你分诉。犹大被她的情人们抛弃了（见第14注释 ），现在孤身一人，因为她离开了她的神。
没有医治的良药。直译是“你的溃疡无药可治，你无法可医”。这里重复了第12节的事实，。神再次鼓励祂犯罪的子民通过他们的主寻求心灵的拯救。唯有祂才是基列的乳香，能医治罪的伤痕。
【】「你所亲爱的都忘记你，不来探问（或作“理会” ）你。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。」
〔暂编注解〕「你所亲爱的」：指以色列的盟国，如埃及，，，以东等国。
你所亲爱的都忘记你,不来探问你: 耶利米尖锐地指责犹大,长久以来他们陷入虚假的谎言而生活在错觉中。他们时而把希望寄托在埃及人身上,时而又投靠亚述人。甚至还依赖结盟邻邦。但是这些反而招致了更多的灾难,谁也没有真正关心或帮助他们。本节教导我们,无论在何时何地,神的子民都不能把属世之物当作终极的保护者。
盟友们现在都意识到，在巴比伦的压迫面前，犹大是无能为力的。
【与盟友的关系】约雅敬是埃及人于主前六○九年放在犹大国位的，他一直向埃及效忠，直到尼布甲尼撒的霸权中止这关系为止。六○四年亚实基伦陷落之后，约雅敬向巴比伦朝贡了几年。但尼布甲尼撒在六○一年入侵埃及失败，约雅敬再度附从埃及，停止缴纳东往巴比伦的岁贡。因此当尼布甲尼撒在主前五九七年讨伐耶路撒冷时，埃及是犹大所倚靠的头号盟友。西底家于同年稍后被尼布甲尼撒立为王之后，几乎立刻便与一系列的西方小国商谈，组成抵抗尼布甲尼撒的联盟。五九五年法老森美忒库二世在埃及登基。他起初在南方与努比亚的战争中，获得了一些胜利。一个蒲草纸档说他在巴勒斯坦胜利游行以示庆祝。因此，埃及虽然不是联盟的发起者，他们也有理由预期埃及会支持他们对抗巴比伦。这联盟最后形成时成员是哪几个国家并不清楚。按照事态的发展，埃及军队于主前五八八年被巴比伦击溃，同时按照，当耶路撒冷毫无疑问即将陷落之际，以东似乎附从了巴比伦。西方诸国中成为尼布甲尼撒泄怒对象的，似乎只有亚扪和推罗。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治，我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。」
〔暂编注解〕你为何因损伤哀号呢？ 本节生动地描写了犹大可怜绝望，患病受伤的状况（见哀1章 ）。
无法医治。见第12,13节注释。
【】「故此，凡吞吃你的，必被吞吃。你的敌人个个都被掳去。掳掠你的，必成为掳物；抢夺你的，必成为掠物。」
〔暂编注解〕尽管神用巴比伦人作为祂的工具惩罚了祂背道的子民，但迦勒底人也逃脱不了神对他们自己罪孽的惩罚。
【】「耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说：‘这是锡安，无人来探问（或作“理会” ）的。’”」
〔暂编注解〕「使你痊愈」：原文作「使你的康复（指新长的皮肤 ）上去（即长在伤口上面 ）」。
「锡安」：古译本作「我们的猎物」。
因着神的彻底惩罚,被掳的犹大人失去了所有盼望而跌进挫折和绝望之中。当人们用所有人为的手段或方法,也断不能从被掳之地归还时,神便赐下了奇异的救恩。换言之,当人承认自己的无力,并仰望神的绝对的引领时,神才会给予超自然的帮助。这就教导我们,惟有神才会在我们绝望之际帮助我们,并且只有在神里面顺服和依赖他的生活,才是最安全的。
虽然犹大以前的盟友因她的不幸而藐视她，视她为被赶散的（见耶13-14注释 ），但神没有忘记祂的选民。祂凭着自己的爱会医好她的“伤痕”。
17～22将来神要赐给以色列的祝福包括健康（即身体和心灵的医治-17节 ）、百姓和耶路撒冷的复兴（18节 ）、大卫家系要在弥赛亚君王身上得以重新建立（21节 ），以及得以与神相交（22节 ）。
【】「耶和华如此说：“我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住。」
〔暂编注解〕「被掳...... 归回」：见29:14注。
「帐棚」：代表住在里面的人。
「山冈」：由废堆积而成；通常经过历代的拆毁和重建，以致碎石瓦砾堆积成山。
「照旧有人居住」：原作「立在原有地方」。
第18-21节描写了如果以色列接受神对他们命运的安排，忠心履行上天所委派的使命，他们所能达到的繁荣。这几节经文也是预言神的教会得救脱离这个罪恶的世界。
18-22 雅各蒙复兴：黑夜已过，被掳的归回，城垣重建，繁荣恢复，理想君王兴起，以色列与神的关系重建。
18~22恢复的具体内容: 耶利米更加具体地讲述了,关于耶路撒冷的恢复和审判的同一主题。神并不会仅仅从巴比伦的逼迫中救赎以色列,而是从长远的角度,帮助以色列复兴和繁荣。其内容有:①重建故国（18节 ）;②恢复生之喜乐（19节 ）;③祝福后裔（20节 ）;④防御外敌（20节 ）;⑤恢复民族的正统性（21节 ）;⑥与耶和华和好（21节 ）。①-⑤是与肉体的生活有关,⑥则与属灵生活有关。神的拯救是完全的,其功效涉及我们的灵魂与肉体。有些狭隘的圣徒只求今生的祝福,理当深入反思。
【】「必有感谢和欢乐的声音从其中发出。我要使他们增多，不致减少；使他们尊荣，不致卑微。」
〔暂编注解〕先知展望认识真神之知识的扩展，以及全世界悔改者的聚集。
【】「他们的儿女要如往日，他们的会众坚立在我面前，凡欺压他们的，我必刑罚他。」
【】「他们的君王必是属乎他们的，掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我，不然，谁有胆量亲近我呢？这是耶和华说的。」
〔暂编注解〕他们的君王。直译是“他们的杰出人士”，“他们的首领”。该词在中译为“美”。
【】「你们要作我的子民，我要作你们的神。”」
〔暂编注解〕神希望与犹大完全实现这句话所表达的关系，但祂的选民未能履行他们的特权。这个应许现在属于基督的教会。在新的地球中，这个关系将会圆满实现。
【】「看哪，耶和华的忿怒好像暴风已经发出，是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。」
〔暂编注解〕形象地描写神降在不肯悔改的罪人身上的惩罚，25:32-33）。
23~24本文重复了在反复23:19,20的内容,与以赛亚一样,耶利米结合了神的恩典和忿怒。亦即,倘若他们拒绝自己所宣告的神之恩典,必然需为此受刑。
30:23-31:1神圣的审判：这片段重复出现于此（参串 ），为强调将来以色列必明白神审判的目的。
【耶和华的忿怒好像暴风】这几节经文的诗风近似苏美的《吾珥被毁悼词》（约主前2000年 ）。两篇著作都将破坏力量形容为暴风或烈风。这首苏美著作的一个诗节形容风好像侵略的军队一般「从城门吹入」，作者又在另一个诗节为「暴风为我所命定的日子」感到绝望。在时间上比较接近耶利米的，还有主前第一千年纪，称为〈他是风暴，在医治时〉（He Is a Storm- Atthe Healing ）的哀悼诗歌，这诗将神明的怒气描述为吹过万国的风暴。称为「巴拉格」（balag ）哀悼诗歌的著作中，差不多有四十个经常使用风暴的象喻，这是其中之一。这类哀悼诗歌的写作原意，是平息一个庙宇被拆或正在被拆之神祇的怒气。有关风暴与神明活动的资料，可参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华的烈怒必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要明白！」
〔暂编注解〕必不转消。神子民的得救将伴随着曾俘虏以色列人的巴比伦的毁灭，并最后伴随着对于各国罪人的惩罚。神现在宣布祂的旨意是实施这个行动，直到其完成。
末后的日子。就是这个预言实现之时及其后。当时前景一片黑暗。入侵和被掳就在眼前。复兴应许的光荣实现似乎不可思议。但未来的日子将证实神慈悲的旨意。
【思想问题（第30- 31章 ）】
1从25:12看来，神折断巴比伦王的轭之「那日」（8 ）是什么时候？和28:11有何分别？你若面对困厄，能否静候神解救的「那日」？
221-22节对信徒与神的关系有何启迪？
3神如何形容对选民的爱？参31:3, 20。你曾否经历神对祂子民的这种爱，并有适当的响应？
4从31:8-9看来，以色列人从被掳之地归回有何奇妙之处？
5试从30-31章中找出先知对犹太人被掳归回的比喻。参30:8, 17; 31:10; 15:16。
6按先知的描绘（31:29-34），「新约」包括那几方面特征？借着耶稣基督的死，这新约已经建立了。试从新约圣经下列经文看先知预言如何应验：; ;; 5:17; ;, 27; 你在这新约上是否有分。
──《串珠圣经注释》
【】「却必将你灭绝净尽。」
【复原的应许】不虔的人受刑罚，神的儿女受管教，这两者有很大的区别，前者是毁灭，炙风吹过草地，全部枯干，毫无存留，后者是恢复与更新。
你是否经过管教与痛苦的时期？记得这些话，神不会将你灭绝净尽的，有时看来好似无所存留，火炉很热，地上的收成也都割尽，但是神知道你可忍受多少，祂必住手。「我却不将你灭绝净尽。」
祂必以审判来纠正我们，我们也需要纠正，好似修剪枝叶一般，假若祂不施行审断，我们必在祂面前失败。所以我们的父是栽培的人。祂不能降圣工委托别人，祂的眼与祂的手恒切地完成祂的目的，审断与修整。祂的手常按在我们的脉搏上。
管教也期待有福的复兴。此处有许多盼望的光亮：「我必使你痊愈，医好你的伤痕。」「我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。」可怜的受苦者，向前看吧！在乌云之后，阳光正普照在山上，当管教过去之后，主必看顾你，洗净你的伤处，恢复你的安乐，给你喜乐的收成。
──迈尔《珍贵的片刻》
「我必使你痊愈医好你的伤痕。」
国破家亡，实在是人生伤心的事；不仅是物质上的损失，更使心灵的深处受到损伤。还有许多别的事件，从生意遭受挫折，爱情，事业的破裂，使人的心灵，新创压着旧痕；如果可以看得见的话，真是伤痂累累。
在人类历史上，如果要计算一个国家所受的伤痕，恐怕没有比以色列的伤痕更多的了。人会问：为甚么神的选民，偏受那么多的苦？而那些不敬畏神的，反而无事？
圣经记着说：“主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”
这个世代的人，习惯于以反常为正常。有些事说来可笑，却是真实发生的事。有人对家畜宠爱以至敬爱，却残虐同类的人，不顾父母。对于犯罪害人的，要维护其人权；对于受害的人，则忽视他们也是人，也该有权。弒父母的，可以辩说是受虐待，而致心理失常的反应；父母对孩子施以体罚，则构成犯罪行为。但圣经把父母所施于孩子的体罚，甚至鞭打，都视为正常，而且是该有的爱的表现：“鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。”我们接受这个观念，才可以体会到神对祂百姓爱的管教；而且可以放心，神打孩子，总不会打得死去，祂用爱责打，还要再用加倍的爱医治：“当耶和华缠裹祂百姓的损处，医治祂民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。”
以色列是神的儿子。当然，神不是用木杖来责打管教，而是施以天罚：他们犯罪违背神，神借着外邦人的手管教他们，使他们被掳，分散到外邦人的地。人看他们是被丢弃的渣滓，但神不永远怀怒，时候到了，要用施恩的手，带他们归回。耶和华说：“我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，无人来探问的。…他们的君王必是属乎他们的；掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我。…”）
在亡国分散的日子，以色列和犹大不能成国，要奉外邦人的王辖管他们。但到末后的日子，基督要作王，祂是犹大出来的狮子，是大卫的后裔；而且借着祂，信的人才可亲近神。
当受管教的时候，不要灰心；要感谢神的爱，悔改得恩。── 于中旻《耶利米书笺记》