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〔暂编注解〕先知仍耶32章所提到的囚禁之处。
1~9被掳归回的应许: 耶利米讲述了神欲救赎以色列百姓的应许,表明了神不同于这个随从罪恶的世界,他迫切地希望将人引向良善,并强烈地表现出了神掌管历史的绝对主权。神必成就耶路撒冷的恢复和被掳归回的话语,与“耶和华如此说”（10-12-14-17-20-25节-本章先后使用了6次 ）相结合,大大提高了关于恢复之应许的权威。
1-13 重述犹大和耶路撒冷的复兴：本章继续32章的主题，表明当神审判的怒气发过后，百姓要平安归回，这些蒙赦免得洁净的百姓要在万国中显为神的荣耀 （1-9 ） ， 人心要恢复喜乐（10-11 ），畜牧业再兴旺（12-13 ）。
33:1~26以色列的恢复: 本章是“恢复预言”（30:1-33）的最后结论,其主题与前章 ）相同。亦即,本章也预表了以色列民族的恢复,其焦点是基督的王国。首先,神会恢复被巴比伦所毁灭的耶路撒冷（1-9节 ）,从而使那地充满喜乐和富足（10-13节 ）。其次,应许将要差遣弥赛亚（14-18节 ）,并保证此应许将永远持续（19-26节 ）。此预言可分为两个部分:①宣告自己的子民将恢复崭新而充满荣耀的辉煌（4-13节 ）;②王和祭司职分将得到焕然一新且持续到永远的重组（14-26节 ）。正是靠着这些应许,以色列民族才不致在失败中跌倒,进而拥有了对弥赛亚的盼望。对于身陷绝望中的人而言,为成就恢复和救赎而降临的弥赛亚（基督 ）,是他们心存喜乐和盼望的惟一根据。
本章为耶利米的“安慰之书”的最后一部分，收有先知过去听说的许多预言，总旨是：神的刑罚过后，犹太人要回归故土，人心喜乐，百业兴旺。
【】「“成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华，耶和华是他的名。他如此说：」
〔暂编注解〕「成就的」：原文「造它（指大地 ）的」。
「造作」：原文「塑造它」。
成就的是耶和华。据上下文，是指地球的创造，。
耶和华（Yahweh ）。亚卫，神圣的四字母词。
【】「你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。」
〔暂编注解〕“又大又难”。难得到，象一座坚固城一样。
「难」：原指如堡垒的坚固，难以攻取，这里是指难以明白；有古卷作「隐密」。
求告: 此词的原文意指“急切而焦急地呼求”,以与神的持续相交为前提。神对耶利米的此番要求,类似于为要得子而迫切求告神的哈拿,或觉口渴至死而求告神的参孙。神向恒切祷告的耶利米说出此话,是为了使耶利米更尽心竭力地求告神。这暗示了若不祷告就无法认识神的旨意,也不能期待在患难中获得救赎，。
又难的事。“无法理解的事”。
【】「论到这城中的房屋和犹大王的宫室，就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的，耶和华以色列的神如此说：」
〔暂编注解〕“高垒”。更可作：土墩，如在。
拆毁。见注释。
4~5犹大位于埃及和巴比伦这两大强国之间,因它所在非常重要的地理位置,所以一直是列强的侵略对象。就此而言,巴比伦侵略犹大似乎是必然的。然而,在掌管历史的神看来,巴比伦只不过是为惩罚犹大而使用的工具,耶利米早已向百姓宣告过这一点（5:14-18）。尽管如此,犹大还是反抗了巴比伦, 这种行为出于不认识神旨意的属灵无知。这就教导我们,无论面对什么样的患难,圣徒都要首先从中分辨神的旨意,如此才能克服当前的患难,同时这也是信仰走向成熟的机会。
【拆毁房屋抵抗攻城坡道】本节可能是根据耶路撒冷被围攻时，建筑城垛抗敌的专用术语，因此，其希伯来原文十分难解。
城被围攻时，靠近城墙的（平民、王族 ）住宅都被军方征用。有些用作司令部和军营，有些被拆卸作为加强防御工事的材料，有些用作临时医院和殓房，有些则被拆毁来提供地方增建城楼、护堤、反坡道（counter-ramp ）。
拉吉的城墙之内发现了反坡道的遗迹，其功用是强化城墙，抵抗亚述军在城外建筑的攻城坡道。考古学家又在耶路撒冷俯瞰汲沦溪谷的东坡发现了大量的砖石，相信是巴比伦军攻城时，梯田之上民居被拆毁的证据。但本节所说的如果是这些民居，则第5节拿死尸充满这房屋一语却难以理解。
──《旧约圣经背景注释》
【】「人要与迦勒底人争战，正是拿死尸充满这房屋，就是我在怒气和忿怒中所杀的人，因他们的一切恶，我就掩面不顾这城。」
〔暂编注解〕以色列人进攻巴比伦人，肯定会失败，并要付出许多“死尸”的代价。
【】「看哪，我要使这城得以痊愈安舒，使城中的人得医治，又将丰盛的平安和诚实显明与他们。」
〔暂编注解〕「得以痊愈」：见30:17注。
「平安和诚实」：或作「真正的平安」或「平安和保障」。
神现在从惩罚祂的子民转到应许他们复兴，享有“丰盛的平安和诚实”。第6-26节生动地描写了如果以色列人注意来自天国的光，与神拯救世界的计划和旨意合作，他们回归以后将会获得多大的荣耀。不幸的是，他们一再离开他们的光荣前途，所以只在小范围里实现了本节所预言的福气。应许转到了属灵的以色列。许多预言原则上实现在基督的教会里。
6～13神再次应许要复兴祂的民和耶路撒冷。
【】「我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样。」
〔暂编注解〕被掳回归的应许，既包括犹大，也包括以色列。
【】「我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一切罪，就是干犯我、违背我的罪。」
〔暂编注解〕明确表明了神要除净犹大之罪的意志。“除净”或“赦免”均具有“饶恕”之意。耶利米之所以反复使用同义词,是为了强调关于恢复的第二点描述“罪的赦免”与第一点描述“民族的恢复”（7节 ）紧密相关。他们所遭受的所有患难皆因他们的罪恶（32:30-35）。他们被定罪是因他们犯了罪,结果神以公义施行了严厉的惩罚。但是,神却应许要再次施恩,赦免他们、拯救他们。这不仅适用于以色列民族,也同样适用于新约时代的所有圣徒。因为对神的子民而言,惩罚不是神的终极目标,而是施行恩典的另一个手段。
享受今生的福气取决于要满足某些属灵方面的要求。为了体验第6-26节所描述的辉煌，以色列必须放弃她的罪。只有真正悔改的人，才能得到神白白赐给的丰裕宽恕之恩。不要因过去罪孽的深重，就认为自己是不可救药的。神不但会赦免他们的罪，也会提供今后顺从的恩典。
【】「这城要在地上万国人面前使我得颂赞、得荣耀，名为可喜可乐之城。万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢。”」
〔暂编注解〕可作「这城要在地上万国那些听见我为这城所作的美事之人面前，带给我名声、喜乐、颂赞和荣美；他们（万国的人 ）要因我所赐给这城的一切恩惠和平安而感到惧怕战兢」。
虽然以色列罪孽深重，神却没收回祂悦纳的应许。这些应许当然是以顺从为条件的。以色列被掳回归之后，有可能获得向他们的祖先所应许的充足荣耀。神借着撒迦利亚保证说：“他们必像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华他们的神”。在属灵的方面也是如此。不论一个人离开正直的道路有多远，都有可能在神面前蒙悦纳，就像没有犯过罪一样。
【】「耶和华如此说：“你们论这地方说：‘是荒废无人民、无牲畜之地。’但在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，」
〔暂编注解〕无人民。见注释。
10~11欢喜和快乐的声音,新郎和新妇的声音: 暗示了救恩之乐不仅完全,且已达到了极致。耶利米指出了,神将结束百姓的患难,以及百姓在受罚之后得享欢乐的理由。在与神恢复关系的角度上,恢复因被掳而中断的献祭,可谓是永恒的喜乐，54:6）,在成就了此预言。
10~13更新犹大: 这并不仅仅是恢复,而是更上一层楼的景象,此处不再有丝毫灭亡之迹,而充满了永远的福乐和欢喜。可以说这是在象征因着基督的再临,而得恢复的新耶路撒冷。
【】「必再听见有欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，并听见有人说：‘要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善，他的慈爱永远长存。’又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音，因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的。”」
〔暂编注解〕「要称谢...... 永远长存」：可见于; 107:1; 136:1。
有欢喜……的声音。这里重复向神的子民所应许的复兴的快乐。在被掳期间消失的欢乐声音，将会在故土上重现。
感谢祭。见；,15。
【】「万军之耶和华如此说：“在这荒废无人民无牲畜之地，并其中所有的城邑，必再有牧人的住处。他们要使羊群躺卧在那里。」
〔暂编注解〕「住处」：应作「牧场」。
12~13用牧歌的内容比喻了恢复的以色列,从而确认了神的恩典。以色列原是游牧民,耶利米所描绘的这种安详的游牧生活,对他们极具说服力，。
【】「在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅悯地、耶路撒冷四围的各处和犹大的城邑，必再有羊群从数点的人手下经过。这是耶和华说的。”」
〔暂编注解〕羊群……经过: 这是牧人数点羊群的画面,主要是在和平悠闲之时数点。本节毫不夸张地比喻了,脱离巴比伦的压迫时,举国都将得享和平。对于犹大百姓,重享和平是种奢望,本节足以给他们带去鲜活的冲击。这也预示了,将要赐给圣徒之充满和平的新耶路撒冷。
南地。见注释。
【】「耶和华说：“日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就。」
〔暂编注解〕我……必然成就。见注释。
14-26 重新坚立大卫之约：七十士译本脱漏本段。
14～26弥赛亚君王（15节 ）要从大卫王朝而出，统治千禧年的国度。即将被尼布甲尼撒攻陷的耶路撒冷将得到复兴，并且被称为“耶和华我们的义”，因为它要由公义的王来统治（16节 ）。大卫之约（17节 ）以及与非尼哈所立的约（18节 重新得到确认。
14~26守约之神: 在神与以色列百姓所立的约中,对以色列共同体的形成必不可少的有三种。即:①继承大卫之位的君之约（17节 ，;②与利未支派所立的祭司之约（18节 ;③与亚伯拉罕和他的属灵后裔所立的拣选之约，。耶路撒冷被围困之后,犹大百姓或许认为上述诸约都已被废弃,或已忘记了那些约。在这种情况下,耶利米重新回顾诸约,暗示这些约定并没有遭到废弃,而只是被中断,并且即将要重新启动,从而结束了“耶路撒冷恢复”（30:1-33）这一篇讲道。在耶路撒冷沦陷前夕耶利米宣讲了一篇讲道,使徘徊在属灵困境的百姓回顾所立的约,其主要目的就是“为神的信实和诚实作辩护”。信实的神绝不废弃所立的约,这就给因软弱而沉沦在挫折和痛苦之中的犹大百姓和现今因犯罪而丧胆的圣徒,带来了莫大的安慰和喜乐。
【】「当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来，他必在地上施行公平和公义。」
〔暂编注解〕参所记“大卫的约”。
「公义的苗裔」：见23:5注。
公义的苗裔: 亦被描述为“苗”、“苗裔”、“凿出来的石头”、“房角的头块石头”等,是指将要降临的弥赛亚（23:5-6）。
公义的苗裔。见；见；6:12注释。
【】「在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为‘耶和华我们的义’”。」
〔暂编注解〕「他」：指耶路撒冷。那里的居民一改故辙，充分彰显神的公义，所以称为「耶和华我们的义」。
虽然第16节重复了的预言，所不同的是该城被称为“耶和华我们的义”。如果耶路撒冷实现了神为她所设计的前途，她的未来是很辉煌的。
【】「因为耶和华如此说：“大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上；」
〔暂编注解〕犹大灭亡之后,大卫王朝似乎已被完全颠覆。因此君王象征着将带着王权而降世的弥赛亚,即基督耶稣，。如此看来,大卫王朝的恢复意味着神的教会重新设立和扩张。
这里重复；；,29,35,36的应许。见注释。
【】「祭司、利未人在我面前也不断人献燔祭、烧素祭、时常办理献祭的事。”」
「祭司利未人」：或作「利未人的祭司制」，特指合法的祭司制。他们也与大卫家享有同样的应许：虽然如今圣殿被毁，祭司分散，但这只是暂时的灾难，神应许他们将来要继续事奉神。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕「祭司利未人」
：或作「利未人的祭司制」，特指合法的祭司制。他们也与大卫家享有同样的应许：虽然如今圣殿被毁，祭司分散，但这只是暂时的灾难，神应许他们将来要继续事奉神。
祭司之约不同于君王之约,在被掳归回之后似乎仍得以维续。但是就如玛拉基先知的警告,后来百姓自已破坏了祭司职分的纯正意义。因此,被称为“平安之约”的祭司之约,最终也要归结到永恒的大祭司基督。对于即将失去祖国的犹大共同体而言,关于君王之约和祭司之约将得到恢复的预言,是无与伦比的极大安慰和最高盼望。旧约时代的犹大共同体,表面上虽然是王政国家,其实质却是神政国家,因此大卫的王权和利未人的祭司之职均是必备条件。倘若这些被除掉了,犹大就等于丧失了延续性和存在的意义。新约时代的教会亦然。倘若没有永恒的大祭司和君王——基督与之同在,教会也会失去存在的价值。即便看似应有尽有的教会,倘若失去了基督,那里就不再是教会了。
素祭。或“谷祭”。
【】「耶和华的话临到耶利米说：」
【】「“耶和华如此说：你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，」
〔暂编注解〕神像以前一样，再次用自然律的稳定性，为祂与百姓所立“约”担保。
20~21只要地球尚在,昼夜交替的现象就不会改变。为了使百姓更加信赖神必然会成就所立之约（17-18节 ）的事实,耶利米以永不改变的创造秩序为喻（5:22）。
20-25 以昼夜轮替的不变定例来保证神应许的坚定。
【】「就能废弃我与我仆人大卫所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王。并能废弃我与侍奉我的祭司利未人所立的约。」
【】「天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量；我必照样使我仆人大卫的后裔和侍奉我的利未人多起来。”」
〔暂编注解〕「万象」：指星宿。
使用了的表达方式。基督徒在终极意义上完全成就了这一点。因为新约的基督徒也是神属灵的以色列,同时也是属灵的祭司，，5:9-10）。
用天体的不可胜数来比喻“大卫的后裔”的庞大数量。
【】「耶和华的话临到耶利米说：」
【】「“你没有揣摩这百姓的话吗？他们说：‘耶和华所拣选的二族，他已经弃绝了。’他们这样藐视我的百姓，以为不再成国。」
「揣摩」：原作「观看」，这里指「留意」。
「二族」：指以色列与犹大，由于主前七二二年与五八六年南北两国沦亡的悲剧，许多人（包括以色列人和外邦人 ）认为耶和华弃绝这二国，先知乃再提出神可靠的应许。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“二族”亦作“二国”，指以色列和犹大，原文通常指“族”，故也可以是指雅各何大卫的后裔（26节 ）或皇族和祭司两个替神在地上治理百姓的家族。
「揣摩」
：原作「观看」，这里指「留意」。
「二族」：指以色列与犹大，由于主前七二二年与五八六年南北两国沦亡的悲剧，许多人（包括以色列人和外邦人 ）认为耶和华弃绝这二国，先知乃再提出神可靠的应许。
有些注释家把这段话理解为外邦人嘲笑“二族”似乎即将灭亡。他们把“二族”解释为以色列和犹大这两个王国，36:19-20）。也有人把“这百姓”解释为以色列人本身，5:14-23，6:19），他们的不信已经变成绝望，33:10），因为连“二族”──大卫家和利未家，似乎也被神抛弃了。
【】「耶和华如此说：‘若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，」
〔暂编注解〕神应付这种绝望的心理，是用自然律的稳定性，来证明祂对祂子民所发应许的可靠性（见第20节注释 ）绝望。
25~26耶利米恰如其分地联结了自然法则和大卫的子孙,藉此说明神立君王以永远保护自己的百姓。这位君王就是指弥赛亚。他将粉碎罪的权势,解放自己的百姓,并且安然保护他们,这就意味着弥赛亚王国的实现。神子民的安全绝不能离开神所立的王弥赛亚,他也是圣徒永远的安全。
【】「我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。’”」
〔暂编注解〕有人认为“二族”（第24节 ）可能指雅各的家族和大卫的家族。神在这里回答了外邦人的冷嘲热讽，和祂的子民沮丧的话语（见第24节注释 ）。祂应许他们回到故土，恢复以前的荣耀（见第9节注释 ）。
【思想问题（第33章 ）】
1对照上章耶利米的祷文，耶和华第二次的宣告又如何回应先知的话？尤其注意2, 3, 10, 12节。神在2-3节的话给你什么勉励？
2神要因耶路撒冷城得着名声、喜乐、颂赞和荣美，外邦人且为此感到战兢（9 ）。这是否你本人以及你隶属的基督徒群体的写照？
3根据10-13节的记载，复兴后的耶路撒冷城恢复那几方面的生活？神选择这些事例来描写美好的生活，是否令你感到奇怪？为什么？这会否改变你对事物的一点看法？
4重温23:5-6与注。33:14形容有关弥赛亚的应许为「恩言」。你认为这描写贴切吗？为什么？
5「耶和华我们的义」既是弥赛亚的名（23:6），怎么又是耶路撒冷的名（33:16）？新约圣经里有否类似的说法？。
6今天大卫后裔中并无人作王，而耶路撒冷也无祭司利未人在圣殿献祭，这是否表示33:17-18的应许已落空？到底这应许如何兑现？; ; 。
7神以什么比喻与雅各、大卫及利未人所立的约的不变？参31:35-37; 33:19-22; 25-26。这和以色列人素来的表现有何不同？参2:9-11; 8:4-7。你由此有何警惕或安慰。
──《串珠圣经注释》
【】「成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华；耶和华是祂的名；祂如此说︰你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事，指示你。」
【耶和华我们的义（Jehovah-tsidkenu ）】凡是神的儿女，应当有从神那里得着的负担。神的儿女谁也不能说神从来不给他负担。不过问题在这里︰必须我们的灵向主开起来，主才将负担加在我们身上。工作和祷告是分不开的；没有祷告就没有工作。所以我们要学习在祷告上得着负担，卸去负担。负担是神给我们的，负担就是神的旨意。知识支配负担的起点。在平常的时候，神是用知识来叫人作祂的事。可是这并不是说，知识就是负担。负担是灵里的事，知道这是甚么东西是头脑的事。当我们的灵和我们的头脑有接触的时候，我们就能领会灵里的负担是甚么事。
【】「你求告我，我就应允你。」
我们必须学习祷告的艺术。神要我们求告祂，在祷告中呼喊祂，我们相信祂必为我们成就最好的，但这也可能使我们因此松弦，其实祂既邀我求告，我们必须振兴起来。我们若不照着先知所传的话，就没有把握神是否会将又大又难的事指示我们。专心等候祂，祂必教导我们为那件事祷告。祷告是出于神，也达到神面前，祂必定应允我们。
神寻求代求者，祂要赐给更大更广的福分。祂要显示祂的能力与荣耀，祂拯救的恩惠，安慰与平安。但是我们祷告又小又少，限制了祂。如果我们不信，祂不能在世上的教会作成祂的工。「要求告我！求告我！」少祷告，少蒙福；多祷告，多蒙福！更多祷告，更多蒙福！
应许就在这里！我们愿望神在教会及福音堂成就大事，也在我们朋友的心中及生活里施恩。我们想看见困难的事可以解决，弯曲的成为平直，崎岖的变为平坦。但这些事有待将来。你在生活中所不能的，在神凡事都能！你生命的奥秘有照神所不能的，在神凡事都能！你生命的奥秘须照神所唤召的仰望祂。铁门可以打开，海水可以分开，坟墓也可洞开，只有与神有完美的关系，你敢相信神必为你成就大事，以信心勇往直前。
──迈尔《珍贵的片刻》
「祂的名必称为耶和华我们的义。」
神是圣洁的，罪人不能站在祂面前。始祖亚当和夏娃，违背神的吩咐，就犯了罪，以致被逐出乐园；以色列人在神应许赐给他们的迦南地，却犯罪得罪神，神把他们赶出去，以致亡国被掳，分散在各国中。
以色列人违背神，神差先知警告责备，他们却硬心不肯回转；神使巴比伦来攻打他们，兵临城下，危亡在旦夕之间。在浓密的愁云满布下，神藉先知宣告审判，国家将亡，不再有人坐在大卫的宝座上。那么，神应许大卫的后裔永坐王位，岂不是落空了吗？不，神的恩言必要成就：当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来；祂必在地上施行公平和公义。在那日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，祂的名必称为“耶和华我们的义”。
冬天将到，神的审判临到那枯槁的树，一切的希望似乎都绝灭了；但神应许说，枯木将要复荣，那公义的苗裔必然会再发长起来，就是耶稣基督的降临。世人以背约为常事，无论甚么条约，国内的，或国际间的条约，没有一个是真正信守的；守约不过是作毁约的准备，一到条件成熟，可支持他毁约的行动了，就不肯再作被条约束缚的弱者。但信实的神是立约的主动者；虽然祂可以不受任何拘束，没有谁比祂更有能力，可以阻止祂，勉强执行，但祂信实的神性，使祂必须守约。祂既曾设立时间，使白日黑夜按时轮转，自然界的现象，就永存不废；同样的，那就保证神与祂子民所立的约，也必照样成就。
历史上国家的灭亡，都是由于罪恶；强暴邪恶的政权，没有能耐得长久的。神的国是永远的国，也必然是公义的国度。
要有公义的国度，必须有公义的王。看看犹大宝座上，沾染多少的罪恶和暴虐？从人的方面看来，败坏的根，绝不会生出甚么“公义的苗裔”；从历史看来，这样的王国，也不曾出现过。但神的儿子道成肉身，到世上来的时候，天使向童女马利亚宣告说：“你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把祂祖大卫的位给祂；祂要作雅各家的王直到永远，祂的国也没有穷尽。”
基督不是要建立民族主义的国，是用自己的血，救赎信的人，成为祂的国民；到祂荣耀再临，开始祂没有穷尽的国。── 于中旻《耶利米书笺记》