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〔暂编注解〕对耶路撒冷的最后一次围攻，约于公元前588年1月15日开始。
1～2本章的事件在第五十二章也有记述。围城持续大约叁一十个月，从主前588年一月十五日至586年七月十八日。
1~3记录了巴比伦军队围困耶路撒冷的时间,以及巴比伦军队众首领的名单。包围的时间是从“第九年十月”（阳历1月 ）到“十一年四月”（阳历7月 ）,共有18个月。耶利米之所以如此详尽地记录时间,是为了明确地证明自己的预言,并且阐明宣告了约40年之久（B.C.628-586 ）的预言如今才得以成就。从而辩护神的恒久忍耐，和他的信实。
1-10 耶路撒冷失陷：主前五八七年初，巴比伦军围攻耶路撒冷，五八六年中耶京失陷，一个月以后尼布撒拉旦进入城内，。
39:1~18耶路撒冷沦陷时所发生的事件: 本文记录了耶路撒冷沦陷之后,西底家王被掳而受苦的事件（1-10节 ）,和耶利米与以伯米勒被搭救的过程（11-18节 ）。本文给我们带来以下教训:①神话语的信实性:至今以来不断宣告的关于耶路撒冷将要灭亡的预言,如实地得以成就:i.耶路撒冷沦陷（2-8节 ）;ii.西底家被掳（7节 ）;iii.犹大百姓被掳（9节 ）;iv.西底家的众子被杀（6节 ）。这与耶利米在38章所说的预言（38:17-23）相吻合。神的每句话语都要具体地成就在历史中。圣徒也要据此而确信圣经中的所有应许,都必成就;②恶人和义人相反的命运:西底家的家族和他本人均落到了悲惨的结局。而义人耶利米和以伯米勒,却能够在战争中也安然居住。这预表了在末后的日子,恶人必将遭受永远的患难,而义人却将得到神绝对保护。
这七章书是旧约中有关巴比伦攻陷耶城和其后历史的最详尽记录。45章为本段的附录；52章重复39章的记载。
【年代小注】耶路撒冷被围攻在主前五八八年公历一月开始，于五八六年七月十八日城墙攻破之时结束。圣殿在同年八月中旬被毁。请参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「西底家十一年四月初九日，城被攻破。」
〔暂编注解〕耶路撒冷被围困了三十个月以后，巴比伦人在“四月初九日”攻破了城市的防御工事。依据第1节的推定，那是在公元前586年7月19日。关于围困和攻取耶路撒冷，详见耶52章；王下25章。
【】「耶路撒冷被攻取的时候，巴比伦王的首领尼甲沙利薛、三甲尼波、撒西金、拉撒力、尼甲沙利薛、拉墨，并巴比伦王其余的一切首领，都来坐在中门。」
「三甲」：是尼甲沙利薛所管理的地区名称；「拉撒力」和「拉墨」都是巴比伦的官衔名称。实际上这里所列出的首领只有三人：管理三甲的尼甲沙利薛和两位官长：尼波撒西金和尼甲沙利薛。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“尼甲沙利薛”：是尼布甲尼撒王的女婿，他后来也作了巴比伦王。统治期为主前560～556年。“拉撒力”亦作“众官之首”，“拉墨”亦作“要员“。故全句可译为”巴比伦王的众首领来到中门坐下，计有三甲的尼甲沙利薛。众官之首的尼波撒西金，要员尼甲沙利薛，并巴比伦其余一切首领。”
“尼甲沙利薛”。即巴比伦王尼力里沙（Neriglissar ），是尼布甲尼撒的女婿；他在主前560至556年执政。
「三甲」：是尼甲沙利薛所管理的地区名称；「拉撒力」和「拉墨」都是巴比伦的官衔名称。实际上这里所列出的首领只有三人：管理三甲的尼甲沙利薛和两位官长：尼波撒西金和尼甲沙利薛。
一切首领。如果提到两次的尼甲沙利薛只代表一个人，那么这里的首领可能就不是六个，而是三个甚至是二个人。
尼甲沙利薛。巴比伦语是Nergal-sharri-usur，意为“尼甲保护国王”，在尼布甲尼撒的一份宫廷历书中记为“辛马吉（Sin-magir ）的王子”。 辛马吉是巴比伦一座城市和省份的名字，位于巴比伦的北方。在本节中这个名字以缩略形式出现。虽然马所拉学者在辅音文本中添加了元音，却没有理解它。他们错误地把尼甲沙利薛的称号当作下一个词“尼波”的一部分，构成了三甲尼波（Samgar-nebo］ ）。实际上本节应译为“巴比伦国王所有首领都过来坐在中门，包括辛马吉（Sin-magir ）的尼甲沙利薛，拉撒力（rab-saris ）的尼波撒西金，拉墨（rab-mag ）的尼甲沙利薛，和国王的其余的官员”。
不知道拉墨的称号是辛马吉（Sin-magir ）的变体，还是巴比伦的另一个称号。也不知道来到耶路撒冷的两个尼甲沙利薛是不是指一个人。尼甲沙利薛又叫尼甲沙路薛（Nergal-shar-usur ）或尼里利萨（Neriglissar ），是尼布甲尼撒的女婿和王位的第二继承人，从公元前560年到556年为巴比伦的国王。
尼波.撒西金的名字不详。关于拉撒力的称号，见注释。
【坐在中门】
耶路撒冷城墙攻破之后巴比伦首领设立座位之处，只在本段提及。阿维加德（Avigad ）最近在耶路撒冷旧城犹太人区内，挖掘到一段北墙，以及有攻打和焚烧痕迹的城门。另外，又有人相信这门是中的鱼门。
──《旧约圣经背景注释》
【】「犹大王西底家和一切兵丁看见他们，就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑，往亚拉巴逃去。」
〔暂编注解〕「他们」：应指1节的巴比伦王和他的全军，而非指3节的官员，因西底家不可能等敌军已坐镇城门方才逃遁（ 3原是插入的一节 ）。
「两城中间」：原作两道城墙中间， 位于耶路撒冷之东南。
「亚拉巴」：即约但河谷。
西底家认识到无法用自己的力量击退已攻到城内的巴比伦军队,便为了混淆巴比伦军队的视听,化了装之后就在夜间出城逃跑。据此来看,西底家不仅不具备敬畏神的质量,也不具备治理百姓的潜质。因为在大多数情况下,面对外敌的入侵,再邪恶的王也会将生命置之度外,冒死守护家园,直至最后一刻。
出城逃跑。见。“王园”可能靠近“西罗亚池”。国王从这里穿过两堵墙之间的门。根据历史学的证据，这个门位于城墙东南角附近。他们向东逃往平原，或约旦河谷的特称亚拉巴。
4~7西底家王和犹大众贵胄的结局:西底家王是被剜去眼睛、被铜链锁着带到了巴比伦。他的众子则是在他眼前被杀。许多贵胄亦惨遭杀害。他们都没有顺从神的话语,而高举了人本主义思想。他们悲惨的结局告诉我们,神断不会对不义之人袖手旁观,而必施行审判（17:10，。
【西底家逃亡】西底家知道城陷，便与群臣经「靠近王园」的那个南门出逃（北墙是巴比伦攻击的焦点。这个御用场所大概是个果园，用汲沦溪谷的泉水灌溉。「两墙」（NIV 和合本「两城」 ）大概是指希西家加强城防设施抵抗亚述时，重建的一段城墙。
──《旧约圣经背景注释》
【】「迦勒底的军队追赶他们，在耶利哥的平原追上西底家，将他拿住，带到哈马地的利比拉、巴比伦王尼布甲尼撒那里。尼布甲尼撒就审判他。」
〔暂编注解〕追上西底家。国王显然想在耶利哥附近渡过约旦河，在基列的宽阔地带，或潜在的盟友摩押和亚扪人那里找到避难之处。
利比拉。北方的城市，在“哈马地”，是奥龙特斯河流域的交通要冲，自然成为尼布甲尼撒入侵巴勒斯坦的总部。
【经耶利哥前往亚拉巴】亚拉巴是指约但河谷。西底家计划在耶利哥附近的约但河渡口过河，逃往摩押或亚扪寻求庇护。从耶路撒冷下到耶利哥平原的路长约十五哩，是条陡峭的下坡路，沿途尽是不毛多石的山头。路上无处躲藏，没有岔路，也没有可守的山寨──西底家王只是希望先走一步能够给他足够的时间逃出国外而已。他也几乎成功了──巴比伦人追上他时，距离约但河只有几哩路。
──《旧约圣经背景注释》
【哈马地的利比拉】
利比拉的城址是在叙利亚一个大平原上。当时尼布甲尼撒以此为军队的大本营。现代的利比拉城位于奥朗底河畔，荷姆斯湖（Lake Homs ）南面不远之处。法老尼哥二世曾经使用此地作为迦基米施之役的军队集结地。哈马是叙利亚一城的名字，也是一个区域的名称，整个奥朗底河谷都在这个区域之内。
──《旧约圣经背景注释》
【】「巴比伦王在利比拉、西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄。」
〔暂编注解〕这位迦勒底征服者对西底家实施了严厉的惩罚（第6-7节 ），因为是巴比伦王把西底家放在王位上，以为他会成为忠实的仆从，不料却他却背叛了，而且违背了以耶和华的名义所发的最严肃的誓言。
6~7西底家被叛为叛逆罪,而受到了残忍的惩罚。这是的成就。
【】「并且剜西底家的眼睛，用铜链锁着他，要带到巴比伦去。」
〔暂编注解〕西底家看见的最后一件事，是他的众子被杀。
两个表面上矛盾的预言就这样应验了：一，西底家必看见尼布甲尼撒，并被带往巴比伦；二，他将死在巴比伦，却看不见巴比伦。
【剜出被俘君王之目】请参看：的注释。亚述王亚述尼拉里五世与阿尔帕德王玛提伊卢（Matti-Ilu ）所立的宗主藩属条约，包括了背约者眼睛被挖出的咒诅。亚述王以撒哈顿自诩曾使敌人失去耳朵、鼻子、眼睛。剜出眼目作为叛逆惩罚的其他例子包括参孙，以及亚扪人恐吓要剜出基列雅比人右眼之事。
──《旧约圣经背景注释》
【铜炼】
亚述王亚述巴尼帕王宫中的浅浮雕有一些证据，显示俘虏被掳到外地时，用脚镣拴在一起。提革拉毘列色三世年间开始，已经有使用铁镣的记载。到了新巴比伦时代，当然亦应继续使用。但也没有理由相信他们会停止使用铜炼。
──《旧约圣经背景注释》
【】「迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋，又拆毁耶路撒冷的城墙。」
〔暂编注解〕关于这场毁灭，详见；。
8~10耶路撒冷被摧毁:圣城耶路撒冷是坚不可摧的要塞,曾是犹大人的精神支柱,耶路撒冷的被毁灭（7:12-15）,对他们而言是巨大的冲击。巴比伦军队在占领耶路撒冷之后,只留下老弱病残之人和贫寒之人在犹大,其余人均掳到了巴比伦。这是为了使犹大无法自力更生,也是为了使犹大无法再发动反巴比伦运动。因此,犹大百姓完全丧失了所有盼望。这表明真正盼望在乎永恒的新耶路撒冷,而不在于此世界;并且,任何属世之物均不能给圣徒带来终极的保护和安息。
【】「那时，护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其余的民都掳到巴比伦去了。」
〔暂编注解〕为了防止反叛，尼布甲尼撒采用了与以前亚述人一样的放逐政策，17:6）。
【巴比伦的外迁政策】新巴比伦帝国承袭了亚述纳瑟帕二世和提革拉毘列色三世创始使用的政策，将叛逆民族迁离本地。此举有政治上和经济上的用意。其设计是将部分百姓掳为人质，同时让原有的王朝继续统治藩国。如此，主前五九七年西底家在耶路撒冷被立为王，但约雅斤和大部分的王族、高级祭司、贵族、工匠，都被带回美索不达米亚。即使到了西底家背叛，耶路撒冷沦陷之后，尼布甲尼撒仍然任命基大利，尝试继续让本地人治理犹大。但基大利却遇刺身亡，导致犹大交由巴比伦省长治理。必须留意的是被外迁的只是一部分的人口。巴比伦人依然希望犹大能够提供入息，因此将田地分配给没有地业的贫民，希望能使该区经济复原。
──《旧约圣经背景注释》
【】「护卫长尼布撒拉旦却将民中毫无所有的穷人留在犹大地，当时给他们葡萄园和田地。」
〔暂编注解〕只有农民留在巴勒斯坦，因为他们大抵不会制造麻烦。
这样做无疑是为了避免该地区出现政治上的真空。把土地送给穷人，会确保他们效忠巴比伦人，而且通过土地的耕作，巴比伦人甚至可能获得一些税收。
【将葡萄园送给穷人】主前五八六年耶路撒冷陷落之后，不是所有犹大人都被掳去。很多百姓都和耶利米一样，在感受上都是亲巴比伦，至少是反耶路撒冷的。巴比伦将原本属于被掳者的土地重新分配，一方面是与没有地业的贫民建立友好关系，另一方面则是为经受多年战火蹂躏的国土，奠定农业和经济的基础。
──《旧约圣经背景注释》
【】「巴比伦王尼布甲尼撒提到耶利米，嘱咐护卫长尼布撒拉旦说：」
〔暂编注解〕尼布甲尼撒显然通过叛逃者或间谍，或者西底家本人，得悉耶利米曾不住地劝人投降巴比伦。当他发现耶利米被“锁在耶路撒冷和犹大被掳到巴比伦的人中”，就下令释放了先知。
11~14尼布甲尼撒的好意: 巴比伦王尼布甲尼撒独独善待耶利米,这可能是因为他早已知道耶利米是因发表亲巴比伦言论而遭受了苦难。但是更重要的是,神因着眷爱耶利米而感动了尼布甲尼撒。后来尼布甲尼撒,因着神的感动,而善待了被掳去的但以理和他的三位朋友。
11-14 先知获释：这段似乎与40:1-6的记载冲突， 可能是先知得尼布甲尼撒特赦后，又在街头为巴比伦军队逮捕，与被掳的人押在一起，直到拉玛才又被尼布撒拉旦获悉而下令释放，最后在米斯巴找到了基大利。
【】「“你领他去，好好地看待他，切不可害他。他对你怎么说，你就向他怎么行。”」
〔暂编注解〕神向耶利米实践祂的承诺。
【】「护卫长尼布撒拉旦和尼布沙斯班、拉撒力、尼甲沙利薛、拉墨，并巴比伦王的一切官长，」
〔暂编注解〕这里所列出的首领亦只有三人，「拉撒力」和「拉墨」都是官衔名称（参3注 ）。
尼布撒拉旦……打发人去。据推测他来自拉玛（见第14节 。根据巴比伦的文献记录，尼布撒拉旦的巴比伦名字Nabu-zer-iddinam，意为“纳布（Nabu ）生子孙”。他的希伯来语称号（Rab-tabbachim ），被正确地译为“护卫长”，直译是“屠夫长”。但该词在广义上可以指“护卫长”。在巴比伦的文献中，尼布撒拉旦在几十年以后拥有“厨师长”的称号，在广义上可以指“大臣”。
尼布沙斯班、拉撒力。或“拉撒力的尼布沙斯班”（见第3节注释 ）。他的巴比伦语名字Nabu-shezibanni，意为“纳布，拯救我”。关于尼甲沙利薛，见第3节注释。
【】「打发人去将耶利米从护卫兵院中提出来，交与沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利带回家去。于是耶利米住在民中。」
〔暂编注解〕巴比伦对不顺服神话语的犹大百姓而言是施行审判的工具,对耶利米而言则是得救的工具。与此相同,主的再临对不信之人而言意味着审判,但对圣徒而言则意味着救赎的喜乐和盼望，。
护卫兵院。见。可以推定，耶利米从监狱里放出来，和其他俘掳一起被押往离耶路撒冷几公里的拉玛，在那里巴比伦的护卫长给他带来释放的好消息。这样，本节的记录就与一致了。的记载省略了耶利米从监狱释放到他投奔基大利之间的事件。详见。
将耶利米……交与。根据他自己的选择。
基大利。见注释。“亚希甘的儿子”忠实于自己家族的态度，现在出面作为耶利米的朋友和保护者。
【】「耶利米还囚在护卫兵院中的时候，耶和华的话临到他说：」
〔暂编注解〕第15-18节补充记录了神对以伯米勒的应许，因为他善待耶利米。
15~18为真理发出的热心:根据内容,本文应该记录在以伯米勒救出耶利米的事件之后（38:7-13）。本文告诉我们,不努力寻求真理的人必会灭亡,而为真理大发热心的人,即便身为外邦人,也能蒙救赎。
15-18 对以伯米勒的应许：这是38章故事的延续，在当时漫天烽火的情势下，神应许拯救这位勇敢而富正义感的太监。
【】「“你去告诉古实人以伯米勒说，万军之耶和华以色列的神如此说：‘我说降祸不降福的话必临到这城，到那时必在你面前成就了。」
〔暂编注解〕以伯米勒。见注释。
【】「耶和华说：到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中。」
〔暂编注解〕「你所怕的人」：指拘禁先知的众首领（38:1），以伯米勒曾在王面前控告这些行恶的首领（38:9）。
所怕的人手中: 指有权杀害以伯米勒的犹大众首领。
由于他对耶利米的忠诚，神应许这个古实人不会被犹大首领的“人手”所杀害，尽管他们对于他帮助先知的行为很生气，也“不致倒在（巴比伦人的 ）刀下”，因为耶利米无疑会为他说情。
【】「我定要搭救你，你不至倒在刀下，却要以自己的命为掠物，因你倚靠我。这是耶和华说的。’”」
〔暂编注解〕“以自己的命为掠物“：注。
以伯米勒（16节 ）为耶利米求情的时候证明他对真神的信靠。
「以自己的命为掠物」：参21:9注。
因你倚靠我: 阐明了以伯米勒获救的原因。那是因为他是出于信赖神,而救出了耶利米。此处的“倚靠”与新约的“信心”具有相同的意义。因此,可以说以伯米勒怀有对神的纯全信心。人得蒙拯救的惟一条件就是“信心”。
以自己的命为掠物。这个习语意为饶命。当成千上万的人丧失性命的时候，没
【思想问题（第39章 ）】
1耶路撒冷一共被巴比伦军队围困了多久？这段期间内百姓有否把握机会听神藉先知的话向敌军投降？参4, 9节。你有否把握机会遵神旨意？
2西底家因顾虑犹大人的侮辱，不敢听神的话降服巴比伦王。（38 :19 ）他结果所受的待遇是否更难堪？参39:5-7。这给你什么监戒？
3在巴比伦人手下，犹大贵胄被杀，贫农则留居本土并获赠田地。这对人生的变幻有何提示？
4从17节看来，以伯米勒一直以来畏惧犹大众首领，那么他早些时候为什么要救耶利米？参37:9; 39:18下。神对他的保证给你什么勉励。
──《串珠圣经注释》
有比这更大的报酬了
「到那日我必拯救你。」
神所使用的器皿，去作成祂的旨意，有时会是我们想不到的。先知约拿奉差往尼尼微去，传神的信息；尼尼微不仅是其心必异的外邦，且是敌国，似乎注定徒劳无功。想不到约拿去后，结果竟是举国悔改！
耶利米作先知，传神的信息，从本国犹大几代的王，到一般人民，没有人听他；连他本城亚拿突的人，包括他的亲人在内，都反对他，想要杀死他。多么难堪的事！谁想得到，王宫的太监古实人以伯米勒，一个肤色不同的外邦人，竟然会设法救他。这是神的奇妙安排，保守祂的仆人。
耶路撒冷的陷落，标识着犹大国的结束，西底家的末路，许多人民经历着国破家亡的悲剧。但西底家背叛神，终于受到了当得的报应，所带给人民的苦难，也成为过去。先知的预言成就了，瞻望前面，复国的应许，正一步步的接近。
但对于许多生活在现实中的人，时代的转换，带来不确定的前途。明天永远是没有走过的路；但在外邦人手下的明天，更是不可知。怎能不怀着战惧的心，迟疑举步？
神不受时间的限制，祂创造了时间，掌管着历史。
骄悍残暴的巴比伦王尼布甲尼撒，自己虽然不信神，也算不得仁慈，却知道耶利米是神忠心的仆人，知道他反对西底家王的背约投靠埃及，知道他主张投降巴比伦；先知不仅有品德和原则，更有从上面来的信息。尼布甲尼撒杀了西底家宗族的人，剜了西底家的眼睛，也许会感叹的说：如果西底家认识先知耶利米，怎会落到今天的地步！
犹大王和领袖，不尊重先知，外邦王竟“题到耶利米，嘱咐护卫长尼布撒拉旦说：‘你领他去，好好的看待他，切不可害他；他对你怎么说，你就向他怎么行。’”他的心比耶利米本国人更柔软，更有智慧。
异族的古实太监以伯米勒，尊重先知，善待耶利米。神应许说：“到那日，我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中…却要以自己的命为掠物，因你倚靠我。”为了神的名善待神的仆人，神也善待他。
圣徒在世上，时常会遇到反对和迫害。但要记得：忠心倚靠神的，神必施行及时的拯救。── 于中旻《耶利米书笺记》
【】
「因你依靠我。」
信靠神，使神为我们供给最奇妙的恩典，温和又有能力。对信靠神的人，神还会加上什么限制呢？现在整个城正被流血与烈火毁灭中，有空前的混乱。居民为凶暴的战士追赶，从这房至那房，从这街至那街，但是以伯米勒依靠神，照顾先知，他的信心就表现出来了，他没有被交在所怕的人手中。
有人读到这些话，心中甚为惧怕，他们住在狮子中间，在凶暴的人中。但是真正信靠生命的主，仍会经常照顾耶利米，这种不仅将绳子放下去，救助耶利米得从地牢中上来，更应以布放在绳上，免得耶利米的皮肉受损，正表露神的爱。当神来帮助我们，祂也必给绳子与布，我们帮助别人，也要这样预备。
我们要多多信靠祂。许多人好似石匠到华夏去，只住在房边的小屋就满足了。别人来看他，参观那华夏，连他自己都会惊奇不已，我们应承受这产业，并且知道怎么为依靠祂的人成就大事。
──迈尔《珍贵的片刻》