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‘虽然我经历千辛万苦才到达这儿，可是如今我对于我所经历的一切烦恼，并不后悔。我把我的剑给那继续我旅途的人，而把我的勇气给那肯得到的人。我身上的记号和痕疤作为我的见证，我已经打了祂美好的仗，祂如今是我的颁奖者……。’就这样他死去了；而另外一边，所有的号筒为他响起来了。
雅各：一首冲突的叙事诗冲突创世记的第二个族长的历史，始以两个简短故事，就是雅各和以扫的诞生，及长子名份的交易。它们立即带来家庭的冲突与阴谋的情调。我们所得的不过是事情的轮廓，但是透过它则牵涉到人性复杂性的论断！初估它们似乎无所见，但神奇特的旨意却在背后运行。（一 ）利百加有如圣经中其他许多的生育故事一样，是不育的。以撒向神祈求儿女，他的祷告得到双胞胎的应允。这是个美好而又敬虔的场景，可是利百加尚未把他们生下来，便有了苦恼的征兆。她解释她腹中的踢动为她的婴儿互相争执，这解释得到神谕肯定。这像迷语般地说到胎中的两族，但是她所要记住的却是那预言说，将来那小的儿子是两者中之较强者；而大的要服事小的。当孩子生下来的时候，第二个抓住第一个的脚跟，利百加一定肯定是神给了她对于未来的一个秘密的悟力。当这两个孩子长大时，场景迅速转移了。我们被告知那大的，名叫以扫，是个喜欢野外生活的人，擅于打猎；而那小的名叫雅各，乃是一个文静的人，喜欢牧人的常规生活，比较接近帐棚。但是这并未有甚么特别，也可能是因为他们的父亲就他们的个性，指定他们的任务。然而世界上许多伟大故事的典型冲突的动子，却在那里了；那就是行动的人与思想的人，务实的人与沉思的人，勇敢的人与谨慎的人，只作的人与计划的人之间的冲突。当我们发现不只是兄弟俩的性格那么的相反，而且那虔诚的父母俩都表示出不同偏袒时，我们便知道家庭的大分裂只是时间问题而已。以撒偏爱以扫的一个理由，乃是──他给他肉食（我们几乎可以听到他说！ ）而雅各却一天到晚坐在那里无所事事。未提到利百加喜爱雅各的理由，但是我们可以设想这与她在怀孕中所得的神谕有关。果真如此的话，这便含有她的偏爱很有来因，而且表明她并未告诉以撒神对她说的话，因为显然以撒对这事毫不知情，其后他在祝福他们时也未知道。一个对丈夫并不完全诚实的妻子，和一个以其口腹之欲为首要之务的丈夫。他们绝不能把家庭管理好，使之和谐相处！（二 ）到处是冲突。在第一段简单的插曲中，已经构成雅各整个阴谋的缩影。我们简述之：在以撒与利百加之间有冲突；这是冲突的基础。在二十七章中有雅各与以扫之间的冲突；这是冲突的中心。雅各与他的舅父拉班之间的冲突占了二十九至三十一章的大部分，其中又有雅各的妻子拉结与利亚之间嫉妒的冲突。我们要等到三十一章末才听到雅各与拉班之间有希望的勉强协议的韾音，接着三十三章雅各与以扫之间的比较慷慨大方的复和，不过应当指出的是慷慨主要的是以扫方面的。但是在此以后这个家庭决未一体同心。第三十四章包括一个情欲与复仇的可怕故事，这故事表现出雅各的儿子们的复仇之心，并且大大地给他们的父亲以烦恼。又在这长篇的记事中，最后所记载的事件乃是关于雅各的长子流便与他父亲的妾辟拉同寝。最后一件事是以扫的离开他：‘往别处去，离了他兄弟雅各’。没有人可以设想在这一切故事里面，有一个幸福的结局可言。但是还有更甚者。或许在故事中最为使人不安的事件，乃是神断断续续地对雅各显现。在伯特利，在玛哈念，在毘努伊勒，再在伯特利，每一次都发生在他生命的危机时刻：而每一次似乎──至少在表面上──目的在于安慰他和加添他力量，并且使他确信神支持他。甚至在毘努伊勒──雅各在那里更名为以色列；他在竞争中胜了拉班，而且正在克胜以扫的途中，雅各竟与神角力，并且得胜。所以在这惊心动魄的记事中，除了充满人的冲突，还要加上雅各与神之间的冲突，而他赢得全部！（三 ）在这吵闹不宁的一系列故事中，不容易发现属灵的教训。诚然，雅各赢了，但是他的胜利比之亚伯拉罕却大不相同。故事的结束正如它的开始一样，是在猜疑争执气氛之中，似乎并未因暂时平息争吵而有所改进，而且从始至终神竟如这些人一样，成为其中一份子。除了以扫之外，我看不到任何人有生活改进的证据，而以扫却是得到报酬最少的人。不过我确信这里面有教训。这些教训不是公开的，即关于宗教与家庭关系愉快的讲道式信息。要想明白这样的事情，比较聪明的作法乃是在下一个关于约瑟的故事寻找。这里的益处是远较基本的。他既是误入歧途的，却也是英勇的角色，在这故事中冒险仍在未决之中，要为公开的地位奋斗，也要打击卑鄙──并且也奋斗以求保持那应许作他支持者的神。我们所发现的教训必须与这剧情相称。雅各与以扫两个名字的注释雅各名字中的动词意思是‘跟在脚跟之后’，这名字实际上是他父母的一个真诚祷告，就是求那在孩子诞生时保护他的神，一生一世继续保护他。所以，惟有后来当雅各的性格为人所知的时候，它才讽刺地与他的手在诞生时抓住他兄弟的脚跟这事实联系上。以扫在本着类似的道理，以讽刺的反语说他的兄弟名叫雅各正恰合；因为他‘夺取’或‘突击’他两次，就是以前在他长子名份上，而现在则在他的福份上。
那么，以扫原来与以东地的关系，并不高过罗得与摩押和亚扪。他因职业之故成了一个比雅各更粗野的人，但是红色与多毛则实在并不是描述他，而且描述巴勒斯坦南部与东南部的以东或西珥地的被晒黑的土人，穿上兽皮的衣服。此外还有另一个种族的或民族的传统，与族长故事混在一起。就像我们所见的，利百加在怀孕期间所接受的神谕中，‘民族’与个人之间也存在类似的混乱。
【究竟基土拉是亚伯拉罕的第二位妻子，抑或只是他的妾？】
记载当撒拉死后，亚伯拉罕再娶了一位叫基土拉（Qeturah ）的妻子（'issah ）。更记载了基土拉为亚伯拉罕所生六位儿子的名字。撒拉在一百二十七岁时去世，而那时亚伯拉罕是一百三十七岁，。究竟在撒拉死后多久，亚伯拉罕才娶基土拉，我们不得而知，但基土拉所生的六位儿子日后均成为亚拉伯各种族的祖先；直至今日，阿拉伯人都尊基土拉为列祖之母。
记载基土拉时，是用（ Pileges这个字，而不是'issah；然而，这两段经文是没有矛盾的。因为当提及基土拉时，也有Pileges的含意；第五节清楚地指出，神视撒拉的儿子以撒为亚伯拉罕的嗣子；第六节继续记载：「亚伯拉罕把财物分给他的庶出（众数式的pilage'sim 可能包括夏甲及基土拉 ）的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他儿子以撒往东方去。」因此，Pileges的意思显然是指出：虽然基土拉是亚伯拉罕暮年时的唯一合法妻子（因此可算是他的'issah 但若与撒拉相比 基土拉的地位是次要的 因为神已拣选撒拉作为以撒的母亲 而以撒是亚伯拉罕在应许之约底下的唯一嗣子。至于Pileges本身 是一个来源不明的非问族字 但这字的基本含意是第二位妻子 ）参看Ludwig Koehlerand Walter Baumgartnter，Lexicon in VeterisTestament Libros［Leiden：E．J．Brill，1958］，p．761）。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【「亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉（Keturah ）」】
｛命题45｝ 为何这节经文称基土拉为亚伯拉罕的妻子，而在历代记上称基土拉为他的妾？
〔难题〕记载「亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子」。到底基土拉是亚伯拉罕的妻子或仅是他的一个妾？
【解答】
这两种称呼有明显的不同；但经仔细考虑后问题就容易明了。，希伯来文的“妻子”（ishshah ）也可以表示是「女人」的意思。因此，在这句经文里这个字不一定要解释为“妻子”，尤其和的陈述中言明基土拉是他的妾。所以这里经文可以解读为亚伯拉罕娶了一个女子成为他的妾。虽然用希伯来文“pilegesh”表示「妾」，基土拉是妾； 用这一个同样的字表明“庶”出的众子（除了以撒 ），这也是很明显的这个“庶”包括了基土拉在内。而且开头以希伯来文vayoseph，即表示「再加上」的意思；也就是亚伯拉罕“又”娶了。因为在很清楚的提到撒拉是亚伯拉罕的妻子，后来她死了；因此不能解释为亚伯拉罕又增添了妻子。因此适当的解读应该是亚伯拉罕又娶了一女子成为他的妾。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【「亚伯拉罕又娶了一妻……基土拉给他生了……」】
【亚伯拉罕从基土拉所生的众子】｛命题46｝为何亚伯拉罕现在能有自然的能力生有子孙，为何多年前他须藉神迹生以撒？
〔难题〕创世记第十七章，当神告诉亚伯拉罕他将与撒拉生一个儿子时，亚伯拉罕俯伏喜笑，因为他都是一百岁的人了。但许多年以后，在二十五章提到撒拉过世后，他娶了基土拉生了孩子。
【解答】
对这个问题有两种可能，任何之一都可解决这个难题：（1 ）在，亚伯拉罕并没有说他太老而无法生小孩；而是撒拉太老已过了生小孩的年龄， 在远古时代无法知道男人何时不能再生育（失去繁殖能力 ），就如女人停经一样。因为当时亚伯拉罕一百岁而且他要活到175岁，可以很合理的推论他当时仍有生育的能力。比起现代的人，活到80岁的人他们在60岁仍有生育的能力。（2 ）即使亚伯拉罕（和撒拉 ）须要靠神迹来回复他们的生殖能力；并没有任何理由认为亚伯拉罕在未来的年日不能持续维持他的能力。一旦能力被赋与，这个能力可以持续数年，毕竟他又活了75年。总之， 这个问题所说的矛盾根本就不存在。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
这十六个名字大部分都与约但河东的叙利亚─阿拉伯沙漠有关，可能是个从事利润极高之香料贸易的部落联盟；然而有些名字已经无从考证。亚伯拉罕与基土拉所生的六个儿子中，米甸一名在后世的记述中最为常见，它是住在以色列领土边缘，尼革和西乃地区的一个民族。此外，也有一些名字出现在 * 亚述的年表中（米但就是提玛〔Tema〕以南的巴达纳〔Badana〕 伊施巴是北叙利亚的雅斯布〔Iasbuq〕部落 示巴位于阿拉伯西南部 ）。* 楔形文字（cuneiform ）的记录中，亦记载了书亚是幼发拉底河中游，哈布尔河出口附近的一个地方。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【妾】
夏甲和基土拉是亚伯拉罕的妾，即次等的妻子。妾通常是没有陪嫁妆奁的，因此她们的儿女没有分受遗产的优先权利。正妻没有儿子时，父亲可以从庶出的众子中指定一人为继承人。不然的话，他们能否获分家业，得完全倚靠婚约的规定。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【米甸人的起源】
米甸是亚伯拉罕和基土拉所生的儿女之一。经文提到他的名字，证明作者有意继续突出亚伯拉罕与巴勒斯坦、外约但、阿拉伯各民族的关系。米甸最经常被形容为一组四处流浪的游牧民族，住在尼革和西乃的沙漠中。将约瑟带到埃及的是米甸商旅。逃离埃及之后，摩西与米甸祭司叶忒罗的女儿结婚。米甸在征服的记载中，与摩押联盟，因此被视为以色列的仇敌。有关他们的历史和起源的经外资料，并不存在。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【财物分配】
指定继承人身分是父亲的特权。但他也有责任供养其他子女。亚伯拉罕将财物分给其他儿子，然后将他们打发离开，一方面是与他们分享财富，但另一方面，也是保护以撒作为家业继承人的地位。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【东方】
在这独特的词组中，希伯来语克丹（qedem ）一字可能是指「东」这个方向，亦可能是个地名。来自主前二十世纪，关于政治流亡者 * 辛奴亥的埃及故事，提到克丹地在比布罗斯（Byblos ）附近。其他经文里，这字是指以色列东缘沙漠地带的居民，，。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【归到他列祖那里】
按初民的世界观，往事不像前来的列车，反像布散在谷中的村庄。他们认为自己所面对的是前尘而非后事。「归到他列祖那里」一语不但表示被葬在家冢，更含有在「祖村」中与先祖同列的意思。这话的重点是历史而非来生。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【记载「归到他的列祖那里」
，「与他列祖同睡」；这两节经文所暗指的，是怎么样的不死概念？而耶稣又描述拉撒路死后躺在亚伯拉罕怀里；与上述概念是否有关？（D* ）】
「归到他的列祖那里」。这句经节的含意，当然不只是说死者的尸体葬在他祖先的墓穴附近，或是收藏在同一个公共墓穴里。作者写这句经节时，是想表达出亚伯拉罕去世后，便与他所爱的，比他先去世的人有着某一种交谊，或是有同伴的关系。因为以色列附近的民族都相信，当灵魂离开所属的身体后，仍然存留（苏默人、巴比伦人、埃及人、原始希腊人都有这种信念 ）；因此，假如唯独希伯来民族不相信灵魂在其所属的人去世后仍然有意识地存在，这才令人惊讶！与这种概念有显著关系的，是当大卫知道他的小儿子去世后所说的话：「我必往他那里去，他却不能回我这里来。」换言之，大卫知道小儿子不能重获生命，但他充满希望地期待着，当自己死后，就可以和小儿子重聚。
而且，「往他那里去」并不只暗示，在墓室内，两者的尸首被安放在相近的位置；记载与大卫同时期的人亚萨的信念：「你要以你的训言引导我，以后我必到荣耀里」，似乎是指天堂里神荣耀的显现。亦有相同含义：「只是神必救赎我的灵魂，脱离阴间的权柄，因他必收纳我。」我们或许会记得以诺，他与神同行三百年后，就被神接去（上述几段经文所用的字眼 与有关以诺的一段经文所用的字相同 都是laqah ），而没有留下他的身体在世上。
至于「与他列祖同睡」这经节，常会出现于皇室的讣闻中。这经节似乎是指那信徒的身体躺在坟墓中，等待复活——正如新约中偶然提到信徒逝世时，都用「睡着了」这句说话。这经节包含有快乐的盼望，就是那死去的人将会再次醒过来。记载：「死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。」
至于拉撒路和财主的故事，无疑指出了耶稣也相信，无论义人与恶人在将来还有生命，像拉撒路如此卑下的信徒，安息于亚伯拉罕那里，受到神的祝福与安慰。因此，耶稣肯定了旧约圣徒的信念；在记载：「在你面前有满足的喜乐，在你们右手中有永远的福乐。」在这说话之前，是那伟大的有关复活的经节：「因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
」── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【「亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死， 归到他列祖（原文作本民 ）那里」】
【以实玛利的后裔】｛命题47｝在最早时，希伯来人是否认为人「死后仍有生命」（lifeafter desth ）？
〔难题〕一些批评的学者推论，认为早期希伯来人他们原始初期的宗教经过几个世纪的重大发展演变才到后来有死后仍有生命的观念。然而，这句经文意味着在早期希伯来人的发展初期就有了这个「不死」（immortality ）的观念。
【解答】
首先这个批评是出于一个错误的大前提下，就是认为希伯来的宗教经由长期的发展演变，演变成后来的的一神论（Monotheism ）。然而，最近考古学对在叙利亚的以伯拉（Ebla ）石碑的硏究结果发现与一般所猜测的不同；结论是一神论的观念在他们最早时期就已经存有了（甚至早于主前2000年 ）。此外，经文所说的「归到他列祖那里」似乎看来不仅是表示与他的亲人同埋葬。事实上，亚伯拉罕因为神要他到迦南去，才离开了他的本地迦勒底的吾珥；如果将他带回先祖的本地去安葬必将违背了原先神对亚伯拉罕的应许。肉体死亡后灵魂仍存的观念在当时亚伯拉罕的时代就有了，包括那些闪族人、巴比伦人、埃及人等。
除此以外，这句经文并非最早唯一有关死后灵魂仍存的文献。约伯记可能是旧约最古老的文献之一，它所描述的事迹可以追溯到亚伯拉罕和以色列的族长时期。在那早期的约伯时代，我们不只知道那时就有「死后仍有生命」（life afterdeath ）的观念，而且也有「身体复活」（bodily resurrection ）的观念。在，我们看出约伯所表现的信心；虽然他知道在他的个人有生之年看不到救赎补偿，但他知道神必在他肉体之外施以救恩。这个信心使他对神更坚信，即使他肉体会灭绝他仍能屈服在神面前说：「我知道我的救赎主活着，末了必站在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神」，由这句经文可以看出很早人就坚信有死后的生命，并且神的子民相信肉体的复活。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
下一批住在邻近地区的亚伯拉罕后裔，是以实玛利的子孙。「父子」所指的，有时是政治上的宾主，而非真正的血缘关系。无论本章所指的关系是哪种，组成这名单的总是叙利亚／阿拉伯沙漠中的部落联盟。这些名字在 * 亚述的记录中与基土拉的名单相混合，反映部落在宾主和君臣关系上的变动。名单中最显要的包括了尼拜约、提玛、基达。尼拜约可能是亚述巴尼帕（Ashurbanipal ）攻打阿拉伯部落战役中的纳拜阿提（Nabaiati ），或许亦与后来住在彼特拉（Petra ）的拿巴提人（Nabateans ）有关。提玛是个绿洲，位于南阿拉伯至美索不达米亚商道上之底但的东北。其他经文将基达形容为一个游牧民族，。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【以实玛利后裔的地区】
【不育】从哈腓拉，到书珥的区域，大概是以实玛利后代迁徙和贸易所走的商道。这个地区不宜大规模的定居，但足以供应游牧民族的需要。它也是从阿拉伯南部，往西直达埃及，朝东通到美索不达米亚和叙利亚的香料贸易中心。本节的亚述大概不是位于底格里斯河上游的美索不达米亚王国，而是在阿拉伯北部地区，。
── 华尔顿《创世记背景注释》
族长记述用不育来提高其悬疑性，因为不育危及立 * 约应许中涉及后裔的部分。它又突出终于得到的儿子之独特性，因为惟有神才能解决不孕的问题。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【神谕性的响应】
利百加关心胎儿，因而寻求 * 神谕。经文没有表示利百加用什么方法来求问耶和华。她不是循谕示机制的途径，因为这种方法只能给人「是」或「否」的答案。经文也没有提到有先知、谕示祭司，或天使传达这神谕。在埃及和美索不达米亚，这一类的神谕几乎必定是由祭司传达的。另一个可能性，是寻求在梦中得到神谕。如此她通常要在某个圣地睡觉才行。然而经文的重点不是怎样得到神谕，而是神谕的内容。与其说是关于儿子本身，不如说神谕所讨论的，是二人要建立之家系至终将会如何。这种神谕不会对父母提供如何对待子女的细节。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【为子女起名】
【母亲于遗产分配的角色】起名在古代世界是大事。他们相信名字能够影响人的命运，因此起名者能够在一定程度上，控制一个人的将来。名字所表达的往往是期望或祝福，有时是纪念出生时的场合，尤其场合特殊之时。本章的以扫是按外表起名，雅各则是照他出生时的奇怪举动。名字往往是双关语，意思未必就是如此。因此，雅各一名虽与希伯来语的「脚跟」谐音，却不是这个意思。他们相信名字能够影响此人终生的路向，并且日渐显出人如其名的适切性。只是实际情况是如何发展，却不是起初所能逆料。
── 华尔顿《创世记背景注释》
在 * 乌加列挖掘到的一个迦南合约，有父亲让母亲选择哪个儿子优先承受产业的例证。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【雅各熬汤】
红汤事件似乎不是在家发生，因为以扫没有求援于父母。雅各不是好猎之人，通常不会独自出到野外去。形容他「常住在帐棚里」的意思，可能是他比较积极参与牧羊的事务。牧人为了寻找放牧的水、草，往往要在广大的地区中不断迁徙扎营。以扫和他偶遇时，雅各最有可能正外出视察这种牧营。雅各当是全营的主管，才有权决定。同时亦可以有见证人，为雅各以扫间的协议作证。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【「……你今日把长子的名分卖给我吧……」】
｛命题48｝雅各买了他长子的名分，或以欺骗的手段获得？
〔难题〕这段经文提到雅各向以扫要求长子的名分卖给他。但是创世记第二十七章提到他是如何的以欺骗的方式取得名分。
【解答】
雅各买到长子的名分，但他以欺骗的手段得到父亲的祝福。这是两件不同的事，因此它们之间没有矛盾。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【长子的名分】
长子名分只是和继承父母的财产有关。遗产分配的分数，是儿子的数目再加一，长子得双分。这是古代近东的通例。红汤所买下的，是以扫当得的第二分（大概不是全部遗产 ）。现存文学完全没有这种协议的例证。最接近的是来自 * 努斯的法律材料。一个兄弟将已得遗产的一部分，售给另一个兄弟。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【】以撒乃是享受亚伯拉罕所得着的，一切都是他父亲给他的。以撒的特点，就是他一生一世所有的一切，都是享受，都是接受。认识以撒的神只有一个意思，就是认识神是供给者，认识甚么都是从神来的。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
「亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里。」
亚伯拉罕达到丰满而死（原文没有说到寿数 ），这不仅是从他在世的年日说的，更是从他一生的经历和他的生命说的。他借着信曾经有了许多的撇弃，然而他所得回来的比他所撇弃的更多。他是存着信心死的，并没有得着所应许的。他过了一百多年寄居的生活，漂泊在神应许要赐给他的地方，照着外面看来，他在这地上一无所得。然而，他仍然是丰满而终，因为他借着与神相交，学会了用永远来衡量时间，用属灵的眼光来衡量事物的价值。他的丰满，乃是一种死亡所摸不着的财富。
―― 摩根《话中之光》
【】
「孩子们在她腹中彼此相争。」
这是雅各，这是雅各的天然。他不只所作的事不对，并且他这个人就是不对，因为他在母腹里就已经出了问题。他的坏在母腹中就已经开始了，他在母腹里就是一个争先争大的人。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【】
「随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（就是抓住的意思 ）。」
雅各不让以扫作大的，巴不得以扫停留一步，所以抓住以扫的脚跟。他从起头就是这样一个人。「雅各」这一个名词，在原文中有好几个意思：有一个意思是「抓住」，还有一个意思是「诡诈的排挤者」。雅各这一个人是诡计多端的。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【为人安静「以扫善于打猎，常在田野，雅各为人安静常住在帐棚里。」】
神为什么爱雅各，恶以扫呢？（玛12 3 ）我们不知道。不过圣经上说，你们要休息（原文作安静 ）要知道我是神。」（诗4610 ）又一处说，「惟耶和华在祂的圣殿中，全地的人，都当在祂面前肃敬静默。」（哈220 ）又说，「我在静默中，听见有声音说……」（伯46 ）神自己也安静，在祂的居所观看（赛184 ）。主耶稣在世时是喜欢安静的，常一个人独自退到旷野去亲近神（可135 太1423 ）。因此使徒教训我们要立志作安静人（帖前411 ）。
时常忙乱，在外面奔跑，喜欢在人群之中，总要找些事情作，安静不下来，是属肉体，属世俗的人，不能盼望在属灵的生命上有所成就，顶容易犯罪，远离神，安静不下来没法子与神交通，不能像马利亚一样听主的道（路1039 ）。选择那上好的福分。要与神面对面有更深的祷告和交通，必须安静，连心里都要默默无声专等候神（诗621 ）。
在安静的时候，也容易听到圣灵微小的声音（王上1912 ），看见神所赐的异像（徒109~16 ），明白神的心意，多尝主恩的滋味，得到从上面来的能力，脱离世俗的沾染和烦扰，赎回有用的光阴（中文译作「要爱惜光阴」 ）。可以说各样属灵的恩赐，福分和长进都是在安静中从神那里得来的。不安静，心如海浪翻腾，不能反映属天的情景，不能与神同行，让我们学习作安静人，多安静在主面前，仰望、倾听、敬拜神。
──《每日天粮》
【】
雅各用红豆汤骗得了以扫长子的名分，这件事显明了雅各的性格是何等诡诈。不错，雅各看重长子的名分，表明他看重神的应许，这是好的；但是他用这样诡诈的方法来取得长子的名分，这是不正当的。雅各这样作，是用自己的力量来取得神所要给他的。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【「把长子的名分卖给雅各。」】
每一个人生来就有他的名分。撒旦却用一碗红豆汤来骗取。在「名分」，实在包含许多含义。
无辜与纯洁——一个孩童，无论他有怎样恶劣的祖先，生下来还未沾染不洁的习惯与行为。但是撒旦多么急切要他接触罪恶，而且无止息的意欲诱他堕落。
菢爱与亲情——每个人都有家庭及亲人的菢爱，从孩提时就在爱的抚育之中。但是撒旦像讲人心从亲情中夺去，以酒色及其他方法否认母亲、姊妹、妻子及儿女的爱。
基督的救赎——每个人生下来，都有机会进入救赎，因为基督已经替罪，各各他的血流，为废除亚当之后的罪。在亚当里众人都成罪人，但是在基督所有的人都包括在神的爱中。现在撒旦再诱惑人们丢弃这些权益，他要蒙闭人的眼睛，不信神，以致拒绝神的羔羊除掉世人的罪。
圣灵的恩惠——每个人都可依靠圣灵的恩惠而建立完美的品格。这恩惠好似阳光一样，向着心灵的窗户呼召。可惜为了一碗红豆汤，人却轻易放弃。我们总要在两者之间有所抉择。神帮助我们，常常选择属神的、属灵的、永生的。
──迈尔《珍贵的片刻》
【创二十五章 站立在基督里 】
以撒的一生都是平凡的。但是在平凡的里面却是有宝贵的属灵的真理在其中。再没有一个人的经历比以撒更明显的显出，站在对的地位上，就叫神的祝福源源不绝的临到他。
当我们一直站在基督里这个地位的时候，也就是说人的自己是受约束的，人的自己是不显露的，神的祝福就不能不来到，因为神在我们身上看见了基督，神在我们身上没有看见亚当。但是在我们的本性里，亚当实在是太多了。但是感谢神，他把在基督里的地位给了我们，我们会活在基督里，神就看见了基督，神的祝福就要来到我们身上。
比如我们说在我们周围有很多人、事、物。在我们的办公厅里也好，在我们家里也好，甚至我们到市场上去买东西都好，许多人事物在那里围绕着你。比方说，你在路上，前面突然有一部车子挡着你的去路，你的反应会如何？你是不是很生气的猛按喇叭，加油要超越过去？如果是，你就不是在基督里，因为这些表现全是人的自己。前几天看新闻，有一个人在路上给人开枪打死，为甚么人会开枪呢？不是因为仇恨，而是嫌那个人开车太慢，挡着去路，叫他不能开快一点，所以开枪打死那人。如果我们是开枪打人的那个人，如果我们的动作是如此，我们就不是在基督里。你若是在基督里，别人挡你一下，让他挡就是了，没有必要让我们给惹动到那样高的怒气，那个开枪打死人的更加不要说了。
神看我们不是看我们做了大事或是小事。神看我们是看我们是否活在基督里。你活在基督里就对了，不活在基督里，人以为对的还是错的。这是一个非常宝贝的事，以撒就是这样的一个人，在他的一生里，神就是用着他来显明这个事实，他站在儿子的地位上去承受，承受，再承受。
── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》