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1 「以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：『你不要娶迦南的女子为妻。」以撒现在已经清楚知道神的心意是在雅各身上，所以既没有抱怨利百加，也没有责怪雅各，而是正式地「给他祝福」，确认祝福的合法性（二十七27-29 ））。属灵的人并不是不会犯错误，而是一经圣灵的光照，就立刻顺服悔改。二十六34 ）），雅各到了77岁还没有结婚，表明他可能看见了以扫的前车之鉴，也明白父母为此「心里愁烦」（二十六35 ）），所以不愿意娶当地的迦南女子。
2 「你起身往巴旦·亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。」「巴旦·亚兰」意思是亚兰平原，位于美索不达米亚西北的「哈兰」（10节 ））附近，是利百加的哥哥「拉班」的家。利百加要雅各「起来逃往」（二十七43 ））她娘家，目的是让「拉班」来庇护他（二十七41-46 ））。
3 「愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，」
4 「将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。』」
5 「以撒打发雅各走了，他就往巴旦·亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里。拉班是雅各、以扫的母舅。」雅各排名在以扫之前，表明雅各已经被确定为长子。雅各看重长子的名分里神的应许，所以神悦纳雅各的心思。但雅各这个人在神面前非常不对，所以神必须动手拆毁他，把他建造成一个在神面前对的人。二十四6 ）），但现在却是神要把雅各带回去。因为此时的雅各既然属地的，神就把他带回属地的巴旦·亚兰，让他「白日受尽干热，黑夜受尽寒霜」（三十一40 ）），在属地的经历中拆毁他。神也同样会把留恋世界的信徒带回世界，在看上去很美的世界里经历残酷的真相，才会对世界彻底不存幻想。
6 「以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦·亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：『不要娶迦南的女子为妻』，」
7 「又见雅各听从父母的话往巴旦·亚兰去了，」
8 「以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，」
9 「便往以实玛利那里去，在他二妻之外又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。」以扫此时才「晓得他父亲以撒看不中迦南的女子」（8节 ）），表明他之前并不知道父母为此「心里愁烦」（二十六35 ）），可见以撒与以扫的交通实在不够。一个自己能享用恩典的人，若不能「无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论」（申十一19 ））神的事、帮助儿女亲身经历神，就不能让自己的神成为儿女的神，也不能让儿女继续享用恩典。
10 「雅各出了别是巴，向哈兰走去；」
11 「到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，」雅各离开别是巴时77岁，从此开始了20年艰苦的寄居生活，此时大约是主前1930年。过去，「雅各为人安静，常住在帐棚里」（
二十五27 ）），如今却独自在野外露宿，席地枕石、孤寂凄凉。这就是他用诡计骗取祝福的结果，也是神对雅各拆毁的开始。
当初亚伯拉罕的老仆人带了十匹骆驼、礼物和随从前往哈兰娶亲（
二十四10 ）），如今雅各却孤身一人上路，只带了一根杖（
三十二10 ））。可能他担心如果目标太大，会被以扫派人在路上暗算（
二十七42 ））。
别是巴与哈兰相距900多公里，是一段漫长而艰苦的旅程。伯特利在别是巴北方约120公里，海拔将近1000米，比别是巴高700米，大约要走三天时间。
上图：雅各所走的是南北纵贯迦南中部山地的山脊大道，由别是巴向北，经过希伯仑、伯特利、示剑。
12 「梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。」主耶稣启示，这个立地顶天的「梯子」乃是预表基督，「神的使者上去下来在人子身上」（
约一51 ））。基督是「到父那里去」的惟一「道路」（
约十四6 ）），是「神和人中间」惟一的「中保」（
提前二5 ））。
「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照神的众子的数目立定万民的疆界」（
申三十二8七十士译本 ）），「神的使者在梯子上，上去下来」管理列邦，但神自己却亲自对雅各一人说话，主动来寻找雅各，用恩典来带领雅各，因为「耶和华的分本是祂的百姓；祂的产业本是雅各」（
申三十二9 ））。
雅各梦中所见的梯子是天地之间的通道。而古代美索不达米亚各个城市的塔庙（Ziggurat）），就是为城市的守护神提供的下降到城镇的梯子。
上图：主前9世纪亚述首都宁录城的塔庙遗迹。每个美索不达米亚早期城市都有一个塔庙，作为城市守护神从天而降的阶梯。目前已经发现了25处塔庙遗迹。塔庙于主前4000年由苏美尔人的高台演化而来，苏美尔人、巴比伦人、埃兰人、阿卡德人和亚述人都曾建造塔庙，高度从两层到七层不等。塔庙的造法基本相同，内部用晒制砖填充，每隔一定高度就铺上一层芦苇席，外壳以沥青作胶泥，用烤制砖砌成。
13 「耶和华站在梯子以上（或译：站在他旁边），说：『我是耶和华——你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。」
14 「你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。」
15 「我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。』」神的话中没有一句责备，也没有一个要求，只有满满的恩典从「我是耶和华」（13节 ））这中心源源流出，从「现在」直到将来的「后裔」（13节 ）），从「躺卧之地」（13节 ））直到「东西南北」（14节 ）），从「你」直到「地上万族」（14节 ））。二十六25 ）），孤苦伶仃，以为已经被神「离弃」。但神却应许「与你同在」，「总不离弃你」，「直到我成全了向你所应许的」。神一面在拆毁雅各，一面用满满的恩典来建立他。书一5 ）），大卫的继承人所罗门（代上二十八20 ）），主耶稣大使命的继承人门徒（太二十八20 ））和追求成圣的信徒（来十三5 ））。
16 「雅各睡醒了，说：『耶和华真在这里，我竟不知道！』」
17 「就惧怕，说：『这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。』」「巴别」的阿卡德文字义是「神的门」（十一9 ）），造巴别塔的人想用「塔顶通天」（十一4 ））来当作梯子，靠自己的力量打开通向「天的门」。但只有基督才是「头顶着天」的「梯子」（12节 、约一51 ）），才是「天的门」（约十四6 ））、「神的殿」（约二19-21 ））。提前三15 ）），信徒才能成为「神的殿」（林前三16 ）），才能让世人在教会和信徒身上遇见神，看见「神真是在你们中间了」（林前十四25 ）），借此向他们开启「天的门」。二十七19-20 ）），就是因为「竟不知道」神「真在这里」（16节 ）），所以没有敬畏之心。今天许多信徒缺乏敬畏之心，也是因为他们不知道「耶和华真在这里」（16节 ）），祂随时在鉴察我们的心思意念。
18 「雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。」上图：以色列基色（Gezer）出土的主前1800-1550年迦南人的石柱。
19 「他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）；但那地方起先名叫路斯。」
20 「雅各许愿说：『神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，」
21 「使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。」
22 「我所立为柱子的石头也必作神的殿；凡祢所赐给我的，我必将十分之一献给祢。』」雅各的许愿，是因为他不敢相信神毫无保留的应许，但又很盼望神的应许都是真的，所以要用话把神套牢。这种以自我为中心的许愿，表面上是聪明地与神讨价还价，但实际上他所讨的衣食住行（20-21节 ））只不过是神应许中微不足道的部分（13-15节 ））。我们也常常因为不认识「神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面」（西二9 ）），所以只看重一点用来解决眼前需要的恩典，却忽略了得着神所应许的基督。21节 、三十三20 ））。神也一样会满有忍耐、怜悯和恩典地领我们走一条有盼望的路。出三6 ）），表明祂在这三个人身上做工的原则，也就是在我们身上做工的原则：神要把我们带回祂面前去作儿子，然后拆毁我们的旧人，叫我们的生命成长到能彰显神荣耀和权柄的地步，把我们恢复到神起初创造的目的里去。
逃走（二十七41 ，二十八9） 雅各的希望如此靠不住有可能被粉碎：以扫是个猎人，惯于杀害，誓要在他们父亲死时便除灭他，这不足为奇。雅各虽得偿宿愿，可是他将不易保它。（一 ）在这段经文中我们看到雅各必须向利百加和以撒告辞。当利百加听到以扫的打算时，她叫雅各逃到巴旦亚兰（意思是‘亚兰的田地’、也是哈兰地区的另一名称 ），她的兄弟拉班那里去。他要在那里停留一段时间──或者像钦定本比较正确地地说的‘几天’──等到以扫消了怒气才回来。她知道她的大儿子是个脾气暴烈的人，他一阵子便会接受无可奈何的安排。这方面她是对的，当雅各回到迦南时，事实便可证明，她甚至自己认为她有点厚道，对雅各说，‘为甚么一日丧你们二人呢？’如果以扫杀了雅各，按照家族的法律，他犯了杀弟罪便要被处死，而他也是她的儿子啊！这一阵她内心的母爱表现出来了，但是只是一阵而已。同时，她马上又在计划了，当以撒知道自己不久人世时，他会不会让他的新继承人离去呢？他明白他处境的危险吗？她狡猾地向他建议：雅各在米所波大米可以从拉班的女儿中找个妻子，而不像以扫那样，娶了这些讨厌的赫族女子。这一来，她唤醒了那老人对以扫不满意的惟一件事，而把他的思想带回到在他忧郁的人生中，惟一的快乐时刻，那就是当在田间看见亚伯拉罕的仆人从哈兰带她回来时，那一见钟情的欢乐。（我们不知道、他对她所唤起的记忆、有没有流过泪呢？ ）她的手段生效了，在以撒一再祝福之下，让雅各走了。但是她也估计错误了。她没有估计到她的哥哥拉班，用阴谋把她的‘几天’变成悠长的二十年！她可能没有再见她的宠儿。这无畏又不动摇的女人，在雅各匆匆忙忙地带着羞忿离开这个应许承受为业之地，为了逃避他所曾战胜的哥哥的报复而与她告别，这是最后一面！我们连她死与埋葬的记录也没有。人类的同情要求给她一个墓志铭。这墓志铭应当批评这一位以撒所爱的，天真快活，气度恢宏，而又深谋远虑的女子，她自从雅各诞生时起，便成为一个过份支配的母亲，忘我为他的缘故摆上一切，以致她的生命和她周围的人的生命，都充满不和与痛告。也许但丁（译者注：Alighieri Dante 1265－1321意大利名诗人、神曲、Divine Comedy作者 ）在他的诗句中说得最公允：在祂的旨意里，是我们的平安。
（三 ）当以扫看到雅各得到他父亲的同意，而去了巴旦亚兰的时候，他从他伯父以实玛利的女儿中娶了第三个妻子。这简短的消息，是不是暗示他依然对于他所失去的长子名份和福份，仍然念念不忘呢？在圈子之外以实玛利是否也像他自己一样呢？还是它暗示的正是相反的，那就是他自己停止试图拒绝了他父亲的喜爱，并且帮助消除家中的争执呢？因为以实玛利当然像拉班一样是‘家人’。简而言之，他仍被愤懑所支配，或是他已经像他母亲所说的一样，他会勉强同意与他兄弟调换位置呢？正如往常一样，我们要自行决定。大多数的希伯来听众大抵会采取第一个估计。我则趋于选第二个结论，而且实实在在的，选了它便指出它的必然结果，就是或许雅各根本上无须逃走。伯特利（Ⅰ ）：雅各的伯特利（二十八10） 对历代珍爱这一段著名经文的希伯来听众，其重要意义，乃是它在族长雅各与以色列的伟大崇拜中心之前，所徐徐形成的联系。除了耶路撒冷及撒玛利亚以外，在旧约圣经中，伯特利比任何其他城市都提得多。它被约书亚占领（书八章 ），被迦南人再占领，然后被众支派再占领（士一22） 。约柜在未运到示罗（撒上三3 ，四3） ，以及在大卫时代运去耶路撒冷之前，最先就放在那里（士二十27） 。其后在所罗门死后王国分裂，它便是北国的主要圣所，也是犹太耶路撒冷的敌手。它是耶罗波安放置他两个金牛犊之一所在（王上十二28） ，也是阿摩司宣传他评击虚伪崇拜的讲章之地（摩四4） ；因为他这样做而引致麻烦（摩七10） 。考古学证实它存在于雅各时代之前，而按照这段经文，那时它的名字是路斯。不过，可能迦南人也称之为伯特利，这名字原来意思是‘伊尔（El,就是迦南人的主神 ）之家’。但是这却不为希伯来人所接受，于是传说发展为接受它的第二个名字，重新解作‘神（就是以色列的神 ）之家’，作为雅各从别是巴往北逃的经验的结果。（一 ）我们现在并不与古希伯来人共享记载地方与人物得名的浓厚兴趣（必要时发明 ）。就创世记连续故事的上下文看，我们比较可能记起亚伯拉罕曾经到过伯特利。这是他最先到过的圣地，而且他在那里筑了一个坛，求告神的名（十二8） 。但是更有意义的乃是当他在埃及被辱之后，他以伯特利为目的地，期望更新他对神的忠心，并且苏醒他信心的奥秘（十三3） 。当这个垂头丧气的雅各在赴哈兰的途中，现在到达这里的时候，我们能不能把一个类似的动机归给他呢？我想不能。他必然忧虑，因为他是逃避他兄弟的怒气。他孤单，他也不知道以扫是否在追踪他。沮丧也是必然的，因为他不能确知他会否继承他用不正当手法得来的遗产。但是我查出一点暗示他内心不安或是想设法补救的想法。当神在异象中对他说话时，神所用的字句也未马上使我们的思想转到那方向去。（二 ）在他面前浮现的迷蒙黄昏，在他梦中重现的也许是伯特利周围岩形的山丘。它们可能与他在别是巴的家周围平坦的牧场不相似，而且很容易由他紊乱的想象，变成一把大大的梯子，给超人去爬。但是更可能像米所波大米的齐古勒（ziggurats ）所见到的异象，巴比伦宗教许多层的塔，每层有斜坡连接，这是建造者打算当作梯子的，他却看作天地相连，有一条通路，是他们的神可以由此下来帮助他们，并且接受他们的崇拜（十一1） 。因为不只是伯特利（Bethel ）这名字，而且巴比伦（Babylon ）一名，也都与巴比兰（Bab－ilani ）──意思是‘神的门’相应；似乎是雅各醒来时说：‘这不是别的，乃是神的殿（希伯来语是伯特利Beth－el ），也是天的门’，由此反映出来的。他还没有去到米所波大米亲自看看那著名的齐古勒，但是他的祖先从那边来。他童年时代在家听故事时，一定常常听到过。当他自己去米所波大米时，这些古老的故事闯进他心，还有甚么比这更自然的呢？但是让我们回到神所说的话来。祂重复给亚伯拉罕及以撒二人的传统的应许：他躺下睡觉的地将归他和他的后裔所有；他的后裔将如尘萨那样的多。藉着他和他们，地上万族将要得福。神然后说，他虽然离开这地，祂要把他带回来。祂要常常与他同在，祂将不离弃他，直至祂成全了他所应许的。怎么在这里丝毫没有责难他所犯的罪呢？相反的，神显得决意要支持雅各那低垂的自我，坚定要给他那份他以为已从他掌握中溜掉的产业，保证祂的神圣助力将使他获得。（三 ）雅各深深受这经历所感动。这是神首次直接对他说话，而不是由他父亲的声音代传，他真是满心感激。这对他是一件新鲜的事。在故事中，以前只有一次他嘴上用了神的名，那就是当他伪装作以扫时对他父亲以撒说：‘因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的’（二十七20） 。从未听过他对‘我的神祷告过’。但是现在神却是他的神了。但有条件，如果祂实行祂的应许，在他的旅途中与他同在满足他的需要，又把他平平安安地带回这地的话，祂才是他的神。我们所听到的不错吧？我想是的。雅各第一次亲自遇见神，而这事使他大为震惊，但是以雅各的为人，他不可避免的要与祂讨价还价，实际上是说，如果神先尽祂的一份，他才尽他的一份。伯特利是一个很可爱的情景，但是通常被人用敬虔的眼光去看。这不是一个归正的情景，也不是一个认信的情景；这是神偏爱的恩典推进的情景。雅各是祂所拣选的一个，为了前面所摆着的，他必得到加力。故事的末了，雅各能把作枕的石头举起，竖立起来作为柱子纪念。如果它与经常在迦南圣地容易找到的石头同类的话，那它大约有七呎高。由此引致我们想到这个有相当手艺的人，就身量言，比他那高大的兄弟以扫是矮小的！但是如今的雅各却真正觉得自己是七呎高了。处境对他很不利，而利百加又未与他同在。但是他从他祖先的神的样子中得到加强他的臂力和意志，直至得到最后胜利。这是我们从他生命的脉络里所摸到的伯特利对雅各的意义。伯特利（Ⅱ ）：我们的伯特利 （二十八10） （续 ）你，住在诸天之上的啊，
（三 ）但是，这故事里还有一个更深的教训，而且是个更积极的教训。它是约翰福音一章四十三至五十节 所记，我主与拿但业会面时所暗示的教训。说‘拿撒勒还能出甚么好的么’的拿但业，当他与耶稣面对面时，他承认说：‘拉比，你是神的儿子。你是以色列的王！’由于这认信的结果，耶稣对他说：‘我实实在在的告诉你们，你们将要看见天门开了，神的使者上去下来在人子身上。’这话与我们研读的那些经文太接近了。与诡计多端的雅各不同，耶稣指着拿但业，说他是‘真以色列人，他心里是没有诡诈的。’而祂自己就是雅各所见，立在天地之间的梯子。这当然远在雅各本人所能观察到的以外，但是基督徒的想象力能以看到从伯特利到拿撒勒所延伸的线。雅各以为那梯子是他自己私有的到神那里去的路。耶稣时代的犹太人用雅各的名字为名，是作这个想法。耶稣针对这两者，对拿但业作祂惊人的声称，祂是神与人类之间惟一实在的希望和祝福的途径。祂所作的不过是一个暗示，心中无诡诈的人比较那狡猾的更能见到祂在荣耀中。伯特利（Ⅱ ）：我们的伯特利 （二十八10） （续 ）你，住在诸天之上的啊，
（三 ）但是，这故事里还有一个更深的教训，而且是个更积极的教训。它是约翰福音一章四十三至五十节 所记，我主与拿但业会面时所暗示的教训。说‘拿撒勒还能出甚么好的么’的拿但业，当他与耶稣面对面时，他承认说：‘拉比，你是神的儿子。你是以色列的王！’由于这认信的结果，耶稣对他说：‘我实实在在的告诉你们，你们将要看见天门开了，神的使者上去下来在人子身上。’这话与我们研读的那些经文太接近了。与诡计多端的雅各不同，耶稣指着拿但业，说他是‘真以色列人，他心里是没有诡诈的。’而祂自己就是雅各所见，立在天地之间的梯子。这当然远在雅各本人所能观察到的以外，但是基督徒的想象力能以看到从伯特利到拿撒勒所延伸的线。雅各以为那梯子是他自己私有的到神那里去的路。耶稣时代的犹太人用雅各的名字为名，是作这个想法。耶稣针对这两者，对拿但业作祂惊人的声称，祂是神与人类之间惟一实在的希望和祝福的途径。祂所作的不过是一个暗示，心中无诡诈的人比较那狡猾的更能见到祂在荣耀中。--《每日研经注释》 ©版权所有
创世记第二十八章 雅各被打发到米所波大米（二十八1～9） 雅各踏上了他生平的第二阶段（参二十五19～34 的注释）；在神的安排下，透过利百加的外交手腕（参上段），他离家之时，前有明确的目标，后有父亲的祝福支持这是对以扫的明言警告，叫他不要插手。以扫看见这一切，就想靠自己来作父母喜欢的事，但这种努力正像天然人对宗教的热忱252 ，尽属表面，判断也错误。虽然以实玛利人比赫人略胜一筹，但娶第三个妻子绝非重获祝福之途。 2. 巴旦亚兰，即，亚兰平原，位于米所波大米西北，靠近哈兰的地区，是亚伯拉罕的兄弟拿鹤定居之所，利百加的本乡。 3. 全能的神（El Shaddai），这称号与亚伯拉罕的约关系特殊（十七1） ，以撒所关心、强调的乃是此约，从以下几节便可看出。雅各虽然寂寞，却可放心知道自己绝不致孤单；成为多族（ a company of people ，RV，RSV）是句少见的话，为那向亚伯拉罕与以撒的应许，凭添了新的丰富。company 一字，源于“集合”之字根，是旧约对教会或会众的用词，在此首度出现，其基本概念是聚合以及增多。这个字在三十五11、 四十八4 ，再度与雅各相连。 5. 叙利亚人（AV、RV）最好译为亚兰人（RSV），以保持与巴旦亚兰的关系。亚兰人后来在大马色建国，但这时候他们居于更北边。
252 参林前二14 。
雅各的梦与誓约（二十八10～22） 这是神恩典最亮丽的展示橱窗：不待人寻求，不吝于赐予。祂不待人寻求，因为雅各既不是朝圣者，也不是回头的浪子，但神仍然迎向他，且带着众天使为侍从，让他大吃一惊。祂不吝于赐予，因为没有一句谴责，也没有一个要求，只有一连串的保证，从“我是耶和华”这中心源源流出，伸展到过去（13上），又延及遥远的未来；从雅各躺卧之处（13下），扩张到地的四方（节）；从他个人直临到所有人类（14下）。它亦极切合时需，在雅各深感孤单、无家、不安的当儿，向他保证过去与他列祖所立之约，又赐给他土地为产业，并应允他得蒙保佑。 常有人责怪雅各的反应，指称他像进行交易；但这已是就他所知最彻底的回应了。他表现出至深的畏惧（16、17节），因为他首先全神贯注的目标，是所遇到的那一位，而不是所应许的事物。由此才导致他的敬拜，以及起誓立约。这个誓言不比其他誓言更像交易（“若”之句子，“若”字不存在，但其字形含有此意）；较公平的说法是，雅各乃是将15节的应许由一般性转为专指一事。此外，他视十分之一的奉献不是礼物，而是回馈（22下），这也是正确的。 12. “楼梯”的译法可能比梯子要好，因为有众多的使者上去下来（这个字与靠着城墙而立的云梯很接近，参撒下二十15 等）253 。至于天使在地球的巡逻任务，参见撒迦利亚书一章10节 以下、约伯记一章6节 以下。 耶稣将这幅图比作天与地相通的途径，是祂身为道路的生动预表（约壹51）。 13. 耶和华站在梯子“以上”，或“他旁边”（小字），指出这件事非同小可，神与天上一切都十分关注。甚至当中还可能意味一种对比：神的使者是整批奉命到地上，但上主却亲自办雅各一人的事（参申三十二8、9 ，RSV）。显然这个呼召以及其结果，在圣经里面的重要性，远超过世上邦国的兴衰。 14. 得福一语，参看十二1～3 的注释。 17. 天的门可与巴别的故事作多方面的比较，尤其可由后者的名字来看：参十一9 的注释。 18. 柱子与油是常用来作纪念的象征（参申二十七2 以下；赛十九19） ，也表示分别为圣（利八10、11 ；参弥赛亚或基督之名，即“受膏者”）。柱子后来为圣经所禁用，因成为巴力的标记（申十二3） 及敬拜的对象（弥五13） 。 19. 伯特利意为“神的殿”；参17、22节。 22. 十分之一的礼，在成为命令之前，都是出于自愿。后来法利赛人视之为神物（太二十三23） ；新约中（林前十六2） 虽未规定多少，但仍支持按比例奉献的原则。253 A. R. Millard , ET , LXXVIII, 1966, pp.86f. 要人注意一个亚喀得文的同源字，出现于 Nergal and Ereshkigal 故事中，该处诸神的使者走过“天堂的长阶梯（simmiltu）”。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【创二十八2 巴旦亚兰】
这地名只在创世记出现，它若果不是指美索不达米亚北部一带（二十四10） ，就可能是哈兰的别名。在 * 亚喀得语中，巴旦努（padanu ）和哈兰努（harranu ）都是「途径」、「道路」的意思。无论如何，雅各所得的指示，是要回到祖家，按照内族通婚的习俗找一位妻子。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创二十八5 亚兰人】
* 亚兰人的来源有很多疑难之处。他们要到主前第二千年纪后期，* 亚述王提革拉毘列色一世（Tiglath-Pileser I 主前1114～1076年 ）的年表中，才在美索不达米亚的历史记录中首次出现。主前九世纪的撒缦以色三世（Shalmaneser III ）提到过大马色的几位亚兰王（包括哈薛和便哈达三世 ）。然而这都是先祖记述的事迹发生后好几个世纪的事。用亚兰人一语描述亚伯拉罕和雅各，比较可能是指亚兰未曾凝聚成后世文献所述的国家以前，散居在上美索不达米亚的部落。按照 * 楔形文字之文学中其他的案例，亚兰一名可能原本是这个地区的名字（参 * 旧巴比伦时代之西帕尔安南坦〔Sippar-Amnantum〕 ），后来才用来形容当地的居民。现有的证据显示在主前第二千年纪整段时期之内，亚兰人都是在上美索不达米亚一带居住，首先是以村民和游牧民族的身分，后来成为政治联盟的国家。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创二十八10～12 雅各的行程】
雅各所走的是纵贯山地的山脊大道，由别是巴经希伯仑、伯特利、示剑，然后在伯善与大干道（Great Trunk Road ）会合。从别是巴到伯特利大约是两日时间（约60哩 ），走到哈兰的旅程则需时一个多月（约550哩 ）。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创二十八10~17 雅各梦见一个梯子立在地上有何意义？】
答：雅各走向哈兰的路途上，在他躺卧静息的时刻，「梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。」（12 ）耶和华是站在那个天梯上，亲自向雅各说话保证，从今以后他要作那许多应许的继承人，并且与他同在，成全所有的应许（13－15 ）。至于那个梯子就是一种暗示，应许的终极目的，乃是要把属天国度的福气带到地上来；又把他的需要与祈求带到神的面前；而神也愿意差遣他的使者下来帮助。这无疑地是要表明天与地是真正相连的，神的应许终要在地实现如在天。耶稣说：「我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来，在人子身上」（约壹51）。由此可知雅各所梦见的梯子，乃为基督之身的预表，他是信徒上升神国的天梯，一切祷告祈求由他而升达天庭，一切恩典和福气的应许由他而降下来（约壹17，十四3-6 ，提前二5） 。当雅各从睡梦中醒了的时候，才恍然大悟，在恐惧的心情下，知道他所在的地方，乃是神的殿，天的门（16-17 ）。这异象无疑坚固了雅各对神的信心，对他一生的影响极其重大。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创二十八13～15 梯子】
雅各梦中所见的梯子或阶梯，是天地之间的通道。美索不达米亚神话用 * 亚喀得语中等同的字眼，来描述神明的使者想要从一个境界转移另一个境界时，所用的途径。这个神话中的阶梯，就是 * 巴比伦人要藉庙塔建筑表达的事物。兴建这些庙塔的目的，是为神明提供一条下降到庙宇和城镇的路途。依雅各的背景，他应该熟悉这个概念，能够作出这样的结论：所在之地是贯通两个世界的门户，因此属乎圣地。他在梦中虽然看见阶梯，又看见使者（天使 ）藉此在两个境界之间转移（出发执行使命或完成归回 不是行列或游行 ），却没有表示耶和华曾经使用，祂只是站在阶梯旁边而已（这是本节之希伯来惯用语的正确翻译 ）。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创二十八16～17 神的殿、天的门】
雅各睡醒后称这圣地为神的殿（伯特利 ）、天的门。按照 * 亚喀得神话，使者所用的阶梯往上通往天的门，神祇的庙宇则在阶梯底下。如此守护神就能离开神明的聚会，降临到进行崇拜的处所。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创二十八18～19 柱子和膏抹】
圣柱和立起来的石头早至主前第四千年纪以前，已经是古代近东有名的崇拜方式。它在迦南的 * 祭仪设施中占很重要的地位，基色的邱坛是例证之一，以色列人在亚拉得所建的庙宇中也有案例。此外立石有时也可用作纪念碑。这一类的石柱底部有时设有盆子，学者推测是作浇奠（液体的祭物 ）之用，雅各在三十五章14节 就是这样做。将膏油倒在石柱上，就算是行奉献之礼。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创二十八18 ，19雅各把石头立作柱子浇上油是什么意思？】
答：「雅书清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面」（18 ）。这个柱子是特意用来纪念耶和华神在这个地点显现过，原是含有古代闪族的习惯，但他不是出于迷信鬼神的动机。到了后来，因有人妄拜柱像或石像，与迦南人寺庙中之败德仪式发生连带的关系，神就禁止人立柱子了（利二十六1 ，申十六22） 。至于浇油的意义，就是表示分别为圣，如同摩西曾用圣膏油抹会幕，膏亚伦作祭司，使之成圣一样（利八10－12 ，民七1 ，出三十26－20） 。在犹大的旅客，也时常带着油，为做餐或抹脚之用（路十33-44） ，当时雅各将这油浇在柱子上，表示献给神，显出其分别为圣与向神感恩的心态。这实在是值得我们佩服而应当效法的（三十五7-14） 。雅各就给他那作梦的地方起名叫伯特利，意思就是神的殿。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创二十八19 伯特利／路斯】
创世记二十三2 的注释已经提及过，地名随新人种的出现或重要事件而改变。伯特利在耶路撒冷以北不远之处，是山地中部的重镇。一条东西要道就在南面经过，是客旅交会之处，也是设立 * 祭仪场所的理想地方。有学者臆测路斯是城邑的本名，伯特利（直译「神的殿」 ）是城外独立的祭仪场所。以色列人在当地定居之后，此地与亚伯拉罕（十二8） 和雅各的关系导致旧名被淘汰。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创二十八20～22 许愿】
愿是有条件的承诺，其对象几乎必然是神。古代世界最普遍的愿，是请求神明时作出的。典型的条件是求神供应或保护，愿所许的则通常是给神献上礼物。牺牲是最常见的礼物，但也有可能是指给予神殿或祭司的其他礼物。还愿一般是在神殿公开进行的。雅各之愿的条件到第21节结尾为止，他承诺条件满足后献上十分之一。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创二十八22 什一奉献】
在古代世界，什一往往是税收的制度。收取的有时是庙宇，有时是王。由于金钱经常不是个人入息和财富的衡量方法，所有财物都在计算什一时包括在内，雅各「凡你所赐给我的」就是这个意思。雅各的什一奉献很明显是自愿而非强制的，不可与任何税收相提并论。伯特利没有庙宇，也没有祭司，雅各的什一奉献交给谁呢？雅各可能预期所得的财富都是羊群牛群。若然，他的什一奉献就是在伯特利献上牺牲。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创二十八12 「一个梯子立在地上，梯子的头顶着天。」】
人们都认为天与地距离很大，远在以往与将来的地平线。其实我们应该感到现在的时刻地上的部分与天是相连的。梯子对雅各就是这样。他所躺卧的旷野，他走向拉班家的旅程，都比他父亲的帐棚，更与神相近。天与地怎样连接起来呢？
向神日常的安排——祂爱顾的眼目常在我们身上，祂的耳朵听我们的呼求。祂的使者上去下来在世上不断服侍。
有主代求的进路——祂曾对拿但业说，怎样使神与人联合。祂升天的荣耀更成为神人相合的连环。
从与神相交默念——我们要体会神的同在，在日常的生活中说，尽量大声地说：「神来了，祂就在这里！」我们的生活是在永世的荣耀中，可是我们的眼睛不够明亮不能看见，在谦卑与纯洁中，我们才会更敏感，感到那些不可见的永生的事！求主开我们的眼睛，好让我们看见！（列王纪下六章十七节 ） 。
在神圣的渴望里——当主升天的时候，祂将后面的路卷起，日后我们可以循着这路，与祂相会。盼望也要踏上这荣耀向上的梯子，可以看见天开了，在基督右手中显示我们永生。
【创二十八12~13 】
「有神的使者在梯子上，上去下来，耶和华站在梯子以上。」
雅各在旷野无路可走，但神不绝人之路；世上的交通可以断绝，天上的交通总是畅达。注意，先是上去，后是下来；没有你向神的诉说，你怎样从神支取祂的赐福呢？有前面的天梯，有旁边的使者，有站在上面等候的神，只缺少了一件，就是下面的通报。
─ 桑安柱《这时候》
【创二十八13~14 】
「耶和华站在梯子以上，说：我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔；你的后裔必像地上的尘萨那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。」
神这些应许的话，是在雅各诡计多端，他肉体的生命、血气的生命、天然的生命没有受对付的时候说的；这是因为神很有把握，神知道雅各这个人逃不出祂管教的手。总有一天，神能把他带到一个地步，成为神永远计划中的器皿。所以，我们的盼望是在乎神的靠得住，不是在乎我们的靠得住；我们的用处是在乎神的旨意，不是在乎我们意志的刚强。弟兄姊妹，我们要学习认识神是永不失败的神。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
创二十八15 】「我也与你同在。你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”」
雅各逃到伯特利时，虽然他的属灵情况很低，但神却没有责备他一句。如果是我们，必定把他痛骂一顿！神是圣洁的，祂不喜爱雅各的欺骗行为。然而却不加责备，因只是责备有什么用处呢？雅各不能改变他自己，神也没有勉励他要改良自己。但雅各不可能做得到的，神能够做得到。神在祂自己的话里，显示出祂对雅各那绝对的信心：「我必不离弃你……直到我做成了……」神知道祂的仆人不能够逃出祂的手。当雅各在若干年后回到伯特利时，他已经被改变成为一个与前迥然不同的雅各了。「看哪，我与你同在。」这就是我们的安慰。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【创二十八15 】
「我也与你同在，你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地...」「与你同在」是作伴；「保佑你」是护卫；「领你」是引导。─ 布鲁克
【创二十八16 】「雅各睡醒了，说，耶和华真在这里，我竟不知道。」
雅各的话按原文可直译作：「耶和华就在这里，我竟一直不知道。」雅各那一夜的经历，使他认识了一个不变的事实，那就是耶和华的同在，是一直不变的，祂一直都与我们亲近。那些上去下来的使者，给他指出天和地永远的亲近，并且他所听见神的声音，正是那位恒久与他亲近者的声音。因此当他睡醒后，他认识了这宝贵的事实，就给那地方起名叫「伯特利」，意思就是「神的家」。
―― 摩根《话中之光》
【创二十八16~17 】
「雅各醒了，说：耶和华真在这里，我竟不知道。就惧怕说：这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。」
神的家在属肉体的人看起来的确是可怕的。神的家里有权柄，神的家里有执事，神的家里有神的安排，有神的荣耀，有神的圣洁，有神的公义；人的肉体如果没有经过对付，神的家是可怕的地方。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
创二十八18 】「雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。」
这意思就是把那块石头分别出来。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创二十八20~21 要脱离自我中心的阶段】
许多基督徒的信仰还停留在雅各式的阶段里面。雅各向神许愿：「神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安回到父亲的家，我就必以耶和华为我的神」（创二十八20~21） 。那是交易式的信仰，是「市道之交」，建立在利益上。这是世上一般宗教的出发点与基础。烧香拜佛就是这样一回事，完全是以自己的好处为中心。但真实长进的基督徒，乃是从以自己为中心，变为以神为中心；超越那一种市侩气的信仰，而进入爱与真理层面上的信仰，脱离自我中心，不再求自己的获得，乃是响应神的爱，寻求祂在我们身上的获得。
─ 滕近辉《在圣灵中长进》
【创二十八20~22 】
「雅各许愿说：神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。」
雅各这段许愿的话，说明了他当时的情形：（一 ）他所顾念的，就是衣食的问题，他没有看见神的计划。（二 ）他本来在家里是一个娇儿，现在却因着他用不正当的手段要得着祝福，结果反而连食物也没有，衣服也没有，父亲的家也没有了。（三 ）他的思想，是买卖的思想；他与神的来往，好像不过是作买卖。神与他同在，给他好处，然后他就用十分之一来报答神。他对于神的认识仅止于此。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
雅各那样的许愿，并不是他要神，他不过是要从神那里得着好处而已。换句话说，他要神的恩赐，不是要赐恩者；他要神的东西，不是要神的自己。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》