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1 「亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：『我是全能的神。你当在我面前作完全人。」
2 「我就与你立约，使你的后裔极其繁多。』」
3 「亚伯兰俯伏在地；神又对他说：」
4 「『我与你立约：你要作多国的父。」
5 「从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。」
6 「我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。」
7 「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。」
8 「我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。』」
9 「神又对亚伯拉罕说：『你和你的后裔必世世代代遵守我的约。」
10 「你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。」
11 「你们都要受割礼（原文是割阳皮；14、23、24、25节同）；这是我与你们立约的证据。」
12 「你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。」
13 「你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。」
14 「但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。』」
15 「神又对亚伯拉罕说：『你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。」
16 「我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。』」
17 「亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：『一百岁的人，还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？』」
18 「亚伯拉罕对神说：『但愿以实玛利活在祢面前。』」
19 「神说：『不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。」
20 「至于以实玛利，我也应允你：我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。」上图：1526年8月29日，奥斯曼土耳其帝国在摩哈赤战役（Battle of Mohacs）中获胜，得到匈牙利西南部作为在东欧的稳固基地，进攻中欧整整一个世纪，并于1529年围攻神圣罗马帝国首都维也纳（Siege of Vienna）。面对奥斯曼威胁的空前增强，本来准备镇压新教的神圣罗马帝国被迫与新教暂时妥协，宗教改革得以继续发展。主后7世纪，以实玛利的后裔穆罕穆德创立伊斯兰教，而奥斯曼帝国（Ottoman Empire）是15-19世纪最强大的伊斯兰教势力。1453年，奥斯曼帝国攻陷君士坦丁堡，使希腊文圣经传到欧洲，最终引发了1517年的宗教改革。1521年，神圣罗马帝国皇帝查理五世颁布沃尔姆斯敕令，宣布马丁·路德及其追随者为非法。而与此同时，奥斯曼帝国苏莱曼一世攻占贝尔格莱德，并于1521-1552年十次进攻欧洲，每一次奥斯曼的威胁都解除了新教的压力、巩固了宗教改革，不是促使查理五世对新教从镇压改为妥协，就是中断了镇压新教的计划，或者援助了新教诸侯同皇帝的战争。而一旦威胁稍有减轻，查理五世就取得了镇压新教的战争胜利。可以说，奥斯曼帝国是宗教改革成功必不可少的外部助推器。马丁·路德指出，土耳其人显然是神派来的。
21 「到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。』」
22 「神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。」
23 「正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。」
24 「亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。」
25 「他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。」
26 「正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。」
27 「家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。」
笑（Ⅰ ）（十七1） 第十六章稀疏简朴的风格，是大多数希伯来故事典型的体裁。在此之后，我们在本章又碰上唠叨的神学家在工作了。神被描述为作了许多的谈话，并且尽量解释祂意愿作甚么及其原因。除了一个短短的异议之外，亚伯拉罕没有甚么行动，而且终于照神的指示小心地执行了。正如第十五章一 样，这些内容可能大部分得诸以色列的学者，多于说故事的人。（一 ）然而，就亚伯拉罕的故事之布局而论，这章的内容有些却是很重要。如果放在一段比较短些的经文中，作为精彩的部分，而不是散失于论割礼的细节之中，其渐增的力量可能更为明显。不论我们是否真的接受亚伯拉罕其时是九十九岁（参看创世记十二章以下作为‘历史’的注释 ），自从以实玛利诞下以来，已经过了一段很长的时间。神又一次向亚伯拉罕显现，并且应许他将为多国之父；像在第十五章一 样，祂也提及与他立的约。这约的记号乃是全家的男子要受割礼，连以实玛利在内。然而神宣布撒拉要生一个儿子，而当亚伯拉罕笑这个宣布，并且提醒神，他本来已经有一个儿子的时候，神说虽然那儿子将要得福，祂的约却是与撒拉的儿子立的。到处都有紧张，也有相反相成和善恶相勀的现象。亚伯拉罕对这一切有甚么想法呢？他一定早已放弃由他正室得一个儿女的希望了。但是他是不是把他的希望完全放在由夏甲而生的儿子以实玛利身上呢？他了解夏甲在旷野中蒙神的拯救得以免于死亡。但是关于神对她说及以实玛利的话，至少也是迷离的。那话说及许多后裔，却未提及要得到的土地。但是如今在这里神对他重申他的约，而这次却提到土地和以实玛利。但是以实玛利果真包括在内吗？因为神突然之间宣布，那不可能的事将要发生：他将会由撒拉得另外一个儿子，而这个儿子将会比以实玛利更蒙喜爱。对此亚伯拉罕还需要向神祈求甚么呢？（二 ）就创世记整个的布局而言，这些问题要到以撒诞生（二十一章 ）以后才得到解决。到时亚伯拉罕由衷地表示感谢──而且毫不感到难以接受──神的旨意。我们知道那时的情形，夏甲再度被撵出去，还带了以实玛利一起去。以实玛利被绝对地排斥在应许之外，惟有以撒才是后嗣。但是要强调的是在十七章，亚伯拉罕并未知道事情的结果会如何。故此当他听到神宣布以撒将要诞生时，他‘俯伏在地喜笑’。在本章开始，当神对他显现时，亚伯拉罕也‘俯伏在地’，这是对神临在时敬礼的恰当态度。但是在新的宣告发布时，敬礼却荒唐地与喜笑并列。大抵俯首低头表示他乐意相信神的话；但是他心里所发出的问题和笑声，却显示出他并未能把握它的意义。所以亚伯拉罕的笑乃是极其认真的笑。这是一个迷惑不解而又愤怒的人对神的旨意不能领悟时，不由自主的反应。这种反应远比他外表上的领会，更能把他心灵的真实状况流露出来。为了这个缘故，他为以实玛利代求：‘但愿以实玛利活在你面前！’声音虽动人，但事实上应当视为愤懑多于为他儿子担心。问题实在并非他疼爱以实玛利。在这时候作此请求，犹如对神说：‘你甚么时候才不再开我的玩笑，让我安安静静地持守我所有的呢？’简单说，他是掉进那可知可见的事物中，虽嘴上不说，心里却是否认神会行神迹。他并未因此而被神公开怪责，反倒受神指示，要给撒拉的儿子起名叫以撒（Isaac ）。以撒这个名字，事实上并不如字面上，解作‘他（亚伯拉罕 ）笑’；而是‘神曾笑’的意思，正如希伯来听众所熟知的，含有‘好意地微笑’或‘看起来高兴的样子’之意。毫无疑问地，是亚伯拉罕按照惯常的希伯来习俗，在男孩出生时给他起的名字（二十一3） 。不过他们乐于接受讲故事的人以‘小说的方式’说出来，因为它有效地强调神对亚伯拉罕的不满。我们今天宁愿以为亚伯拉罕选用这名字，乃是由于回忆他自己心里的傻笑。这名字使亚伯拉罕回想起在神迹之前他曾长期在混乱中生活；并在事后悔悟之中，怪责自己缺乏信心。（三 ）比在我们渺小的生命中所能发生的更伟大的事，在这人性与神性相遇之中进行着。神的恩典把亚伯拉罕围绕住，使他没有逃脱的机会。我们可能同情亚伯拉罕的异议和不理解，因为神的作为许多方面似乎很不公允。但是我们要特别留意那对亚伯拉罕笑的警告；更要在我们自己的生活中，提防口头的信仰与心中的不信之可怕的混合。因为这等于把神降到我们的层面，并且从我们的前途中排除神的恩典与作为，而用我们人的想法去解释神的话。我们还记得主耶稣在那富有的青年官员失败之后所说的话吗？──--《每日研经注释》 ©版权所有
创世记第十七章 约的再坚定与印证（十七1～27） 十五章与十七章为立约的两个阶段，不仅其间的延迟考验了亚伯兰的信心，也表明这一事件有两个层面。前面一章制定了恩典及凭信心回答的基本模式；亚伯兰没有被要求做任何事，只需要相信，并且“知道保证为何”。现在，这事的含意更深、更广地浮现出来：深，因为信心必须以全然摆上来表明（1节）；广，因为整个家族都要受印记，一个也不遗漏，且传于世世代代（10节以下）。因此，这两章合起来表彰出：个人与集体的参与；内在的信心与外在的印证（参罗四9、11） ；外加的义以及赤诚的奉献（十五6 ，十七1） 。 1 ～3.序曲。这段开场白不是一种交易：这些条件是让神可以付出祂所想给的，而不是让祂有所得着（其实第2节原文的起头为：“使我可以给（或赐下）……”），因为祂不要生疏或不真心224 的关系。 双方都用了一个特殊的名字（1、5节），作为此一事件的标记，正如后来荆棘火焰的经历中，雅伟之名的启示成了该次事件的纪念（出三14 ，六3） 。全能的神是 EI Shaddai（ 'e&l s%ad-day ）的翻译，由七十士译本而来。这名字传统的解析为：“神（ ' e{l ）是那位（ s%a -）充足的（ day ）”；最近 Shaddai 又有人认为意指“大山”225 （参旧约所常用来称神为“磐石”的字）；但是尚未得到一致的同意。较理想的研究方式，是研读它的用法，而这一点证实了我们所熟悉的含意，即强调能力，特别是与人的脆弱相对（这是约伯记最喜欢用的神的名字）。在创世记中，它总是出现于神的仆人在受到极大压力、需要再度得到保证之时226 。 亚伯兰在神面前俯伏（3节；参17节），承认了这约中的主仆关系，不像亚当一般自夸，这个姿态使双方的关系建立在正确的根基上，由此方能成长，至终到达友谊的成熟阶段（雅二23） 。 4 ～8.应许（“至于我……”）RV 保持了原文的结构：至于我……（ ~@ni^ 4节），而至于你……（ w#~atta^ ，9节）。在物质方面，地土的应许并未改变，可是增加了多国与君王，创世记将逐渐说明这些国族的出现，包括米甸人（二十五2） ，以实玛利人（二十五12） ，以东诸王，以色列诸王（三十六31） 。而新约更远超过这些，看见“多国”中有众多基督徒（罗四16、17） 。亚伯拉罕之名，是将原来名字， Ab （父）与 ra{m （高）两个成分，再加上第三字 ha mo^n （许多）的一部分。 从属灵的角度而言，这个约的本质，是非常个人性的，像婚姻中的“我愿意”一般；因此，我必作他们的神（8节下；参7节下）的应承，远较各样恩惠更有分量。这才是那约。 9 ～14.约的条款（“至于你……”）。此条款的特征是缺乏细节，以致令人惊异。所有要求的只是要委身。割礼是神的标帜；其道德意义可以不用写（直到西乃颁布律法时），因为立誓乃是向主所发，生活方式则是次要的。 割礼的习俗本身在近东相当普遍；西边的非利士人因不守这习俗，被视为野蛮。这里新的特色是其新意义，不是作为迈入成人的记号（如现代阿拉伯人），而是作为约的记号；年纪很小就施行（12节）。它意指对神的子民（14节下）及神（耶四4） 的委身；后来也象征弃绝外邦的风俗（书五9） 以及自我的私心（申十16 ；参西二11、12） 。请注意，这约也向外邦人开放（12下、13节），但他们必须全然属于这团体（参出十二45） 。 15 ～22.撒拉因新角色而易名。表面上看来，撒拉与撒莱不过是同一个字“公主”的新旧两种形式而已；但是重新命名乃是一个里程碑，使她能按她特有的权利承受应许（16、19节）。 17 、18.亚伯拉罕的笑，从神的回答与罗马书四19 以下看来，是一种直觉不能相信的反应；那是他真正的感受，从他婉转建议神采取比较合理的途径可以看出（18节）；但是他能接受修正。对这种信心真诚的挣扎，神从来不严厉对待（参看十五8 的注释）因着信心与为以实玛利关爱的代祷，亚伯拉罕的怀疑被大大冲淡了。 19 ～21.以撒之名，就像以实玛利、雅各、犹大、约瑟等，是当时一种普遍的命名模式，大多数表达了一个祷告，如“愿神听见”（以实玛利）、“愿祂保佑”（雅各）等。若以撒的寓意是“愿祂（向他）微笑”，对那些分享这秘密的人而言，这名字便意谓着他们的喜笑、神的应许、他出生的独特神迹，以及那不容置疑的约。亦参看二十一6 的注释。 20. 在这几章中，神绝对的选择权处处可见（参罗九9 以下）；但除了留给以色列的祝福之外，祂还有其他的福份，而且除了循着历史承受这约的人之外，还有其他人终能同样承受（参罗九24 以下）。以实玛利将得的尊荣，与他的能力相称（见十六10 以下的注释）。附带一提，20节的动词时态，对于祈祷、回答或成就，有一些启发。 22. 结束谈话的人是神，正如打开话题的也是祂一般；在十八16 以下那段代祷的经文中，这项事实会显得特别突出，异常重要。 23 ～27.亚伯拉罕与他全家受割礼。26、27节带出了本段的重点，即进入这同一个约之内的人，其年龄、地位、属灵经历等，差距甚大。对于亚伯拉罕，这是一件旧事的最后印记（罗四9～12） ；对于其他人，这是突然引进的事（正当那日，26节），使他们与神和人彼此联结，其意义他们现在才要开始了解，并且要活出来。就像五旬节为教会的诞生之日一样，这一天也是旧约教会的生日。
224 完全的意思（RSV，无瑕疵），见六9 的注释。
225 W. F. Albright, JBL, LIV, 1935, pp.180-193，及 FSAC 2 , p.244；但 Speiser, p.124，指出此相等说法有弱点。 E. C. B. MacLaurin，在 AN III, 1961～2, pp.99-118，主张这是源自一字根 dd ，加上使役字 s% ，结果产生的意思为：“那位唤起爱的”或“那位大权在握的”。
226 见创十七1 ；二十八3 ；三十五11 ；四十三14 ；四十八3 ；四十九25 。更详尽者，参 J. A. Motyer, The Revelation of the Divine Name pp.29-31。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【创十七1～2 伊勒沙代】
第1节称神为「* 伊勒沙代」（El Shaddai ），这名字在旧约中颇为常见（48次 ），只是传统的翻译比臆测好不了多少（和合本「全能的神」 ）。它在旧约以外只出现过一次：士师时代一尊埃及雕像上面，有「沙代亚米」（Shaddai-Ammi ）之名。然而在代尔阿拉（Deir 'Allah ）的碑文中，可能也提及过名叫沙代的活物。学者最常提出的解释，是认为「沙代」与 * 巴比伦语的「沙杜」（sadu 意即「草原、大山」 ）有关。
──《旧约背景注释》
【创十七3～8 更改名字】
古代世界相信名字与权能有关。亚当给动物起名，就彰显了统治牠们的权柄。同样，神将亚伯兰改名为亚伯拉罕，将撒莱改名叫撒拉，就表示祂是重申立 * 约的应许，并且指定这百姓是神所拣选的仆人。
──《旧约背景注释》
【创十七4 与神立约】
古代世界完全没有神明与凡人立 * 约的对应例证。某些神明会索求，也会承诺给人优惠待遇。王通常是叙述自己怎样小心照顾某位神祇的庙宇，神祇又怎样以福气作为回报。但这些例证都远不及神有目的地与人建立的盟约关系。
──《旧约背景注释》
【创十七9～14 割礼】
* 割礼是古代近东普遍实行的青春期、丰饶崇拜或结婚的礼仪。以色列虽然不是惟一为儿子行割礼的民族，它却有证明他们是 * 立约社群一份子的作用。用语证据显示，割礼若是婚礼的一部分，执行者必然是新娘的男性家长，表示在这新关系中，新郎在这家庭之下得到保护。对象若是婴儿，它主要是仪式上的划痕，不是为了什么建康上的理由。它包括了流血，显示这也可算是献祭 * 仪式，可能有取代其他民族所实行之献人为祭的作用。等到第八天才行割礼，可能因为婴孩死亡率高，又有首先得肯定婴儿能否养活的用意。* 赫人也有一个仪式，在婴儿出生后第七天执行。我们可以视割礼为神在自我启示和与子民建立关系之际，将普通习俗转化，订立新（但未必完全无关之 ）宗旨的无数例证之一。
──《旧约背景注释》
创十七 10 割礼是什么？ 信徒要遵守么？】
答：割礼Circumcise─—意思就是割阳皮，或称割包皮Foreskin。此乃神与以色列人祖宗亚伯拉罕立约的证据，是以色列人世代所遵守的。这礼就是所有的男孩在生下来的第八日，都要割去一块阳皮。（创十七9 ，出四25 26 ，路一 59 二21） 。是以表示除去内体污秽，得以清洁，分别归主为圣的意思。（申十 16 ） 》今日信徒，按肉体说，不必受割礼，（徒十五1 22 ，加五 6 ） 。按灵性说，我们已在基督里面受了不是人手所行的割礼，乃是祂使我们脱去肉体的割礼，而是心里的，在乎灵不在乎仪文，（罗二28 29 ，耶九25） 。真割礼乃是我们要以神的灵敬拜，其最要紧的，就是要作新造的人，（腓三3 ，加六 15 ） 。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【创十七10 为何神在创世记十七章命令要守割礼？】
创世记十七章没有清楚地列出理由，也未解释为何要设立割礼作为亚伯拉罕家族及其后裔所必受的规条。神只是说：「你们要守割礼，这是我与你们立约的证据。」
（11节 ）在亚伯拉罕的家人或后裔中，若有任何人拒绝或疏忽了守割礼，就必会与恩典的约完全隔离（14节 ）。因此，希伯来文民族是否守割礼，对耶和华来说是一个重要的事情。罗马书四9-10 解释说，人得救不在乎守割礼，而是在于人类相信并接受神的应许，这样，神就会将他的恩典施加在罪人的身上。在亚伯拉罕守割礼之前，神已称他为义（创十五6 ，十七23、24） ；但保罗继续在罗马书四章十一节 里解释割礼的目的：「并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。」
割礼这个仪式（即用手术割去包皮 ），是作为神与信徒所立的约的一个象征和印记。结婚指环的功能也是一样，象征了新娘及新郎在有生之年要完全委身于对方，并作为他们彼此承诺的一个印记。因此，在神圣的典礼中除去男性器官的这部份，是一个血的印记，见证了信徒已将生命转向神，并完全委身地为神而活，在他有生之年都依靠神的恩典而活。割礼这行动作为一个印记，可比拟旧约中表示所有权的一个印章——受割礼的人不再属世界、撒但或自己，而是属那为人类预备拯救的主耶和华自己。
歌罗西书二章十一至十三节 更深入地解释了割礼的功能：「你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割体。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」上述经文包含有关割礼的三项重要意义：
1 割礼象征地移去了作为不义器具的「肉体情欲」；若不守割礼，罪人的身体仍然是「未受割礼的肉体」。
2 守割礼的另一含意，就是向圣洁委身。在申命记十章十六节 ，摩西督促群众：「所以你们要将心里的污秽除掉（译按照NIV翻译是『你的心要守割礼』 不可再硬着颈项。 ）这节经文显出守割礼包含了的意思是：信徒的心要圣洁，完全向着神并服从他的话。（与此相反的意思是那些自称为基督徒的却心硬和固执。 ）利未记二十六章四十一节 提及以色列人将来的一代会被掳离开家园，但亦同时应许会原谅他们，并使他们归回故土， 「那时他们未受割礼的心，若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚」。在被掳至巴比伦之前不久，先知耶利米向同胞宣告（他们无疑在婴孩时代已受了割礼 ）：「犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉，恐怕我的愤怒，因你们的恶行发作，如火燃起，甚至无人能以熄灭。」（耶四4） 由此看来，割礼含有完全委身于圣洁生活的意思，就是相信神，并服从他的诫命。
3 旧约信徒所了解割礼的意义，就等如新约信徒所了解洗礼的意义一样——被接纳作为得救的大家庭里的一份子。基督将要在髑髅地成就的救赎大事，本来是古时希伯来人所不能知道的，但神的恩典却将基督在十字架上牺牲的救赎，给予耶稣被钉之前的守割礼的信徒，正如耶稣拯救的大能及复活的胜利也给予新约信徒一样。在新约与旧约的救赎中，都有神圣的印记与象征加在信徒之上（信徒的婴儿子女也要接受这个记号 因为借着 信 那约的应许也同样向他们发出 ）。主耶稣基督的父神要求旧约时代的信徒守割礼，亦是这位神要求在新约之下的信徒接受水的洗礼——据歌罗西书二章十一节 看来，洗礼构成了在灵里的守割礼。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【创十七15～22 神有关儿子的宣告】
神明宣布将会生子，是古代近东文学中十分普遍的主题。其中最值得留意的一个，大概是迦南神祇 * 伊勒，在 * 乌加列故事《* 阿赫特》中，对达尼珥王宣布说，他在年老之时最终会得到一子。除此以外的例证，还有在 * 赫人的故事中，太阳神告诉阿普（Appu ）说，他将会得到一个儿子；而在美索不达米亚文学中，沙马士神指教基什王埃坦纳（Etana ）怎样才能得到一子。经文中另一处值得留意的地方，是君王要从撒拉而出那句话。这话表示他的家系长久不灭，并且十分成功。
──《旧约背景注释》
【创十七1 】
「亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：我是全能的神。你当在我面前作完全人。」
我们参看创十六章末一节就知道，当亚伯拉罕生了以实玛利之后，有十三年之久，神没有对他说话。虽然他生了一个儿子，但是他虚度了十三年。这也是许多基督徒所经历的，就是甚么时候我们凭着肉体作事，甚么时候神就把我们摆在一边，让我们去吃我们肉体所结的果子。我们在这一段期间所过的日子，在神看来，完全是虚度的。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
「全能的神」照原文也可译作「全足的神」。亚伯拉罕虽然曾相信神是有能力的神，但也许还没有相信神是全足的神，所以他要凭自己作事。神在这里给他看见，他如果相信神是全足的神，他就得在神面前作完全人。完全的人就是纯洁的人，神所要求于亚伯拉罕的是纯洁没有搀杂。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
神没有向那强壮的亚伯兰说这句话，因内时他还能够产生出一个像以实玛利的儿子来。神一直等到祂的仆人完全没有办法了，即使他想还要生一个以实玛利也是无能为力了，然后（惟有等到这个时候 ）神才向他重新显现，启示祂是全能的神。
没有任何迹象，显示亚伯兰对他自己的光景曾有过悔悟，甚至以实玛利在他眼中，反而变得更加宝贝了。他到底有没有觉悔自己的错误呢？他有没有寻求神呢？如果他还不知道自己的错误，真的没有寻求神，那从人的观点看来，他似乎是没有多大出息了！然而有没有出息并不系于他要神，乃系于神要他。神的确要他！神仍然没有停止在祂的仆人身上作工，祂没有放弃亚伯兰。神向他说：『你要认识我是全能者』，『并要行走在这认识的光中』，『也要作完全人』。作『完全人』是甚么意思？是要他完全地软弱，彻底地无能，好让全能的神来成全一切。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
创十七1 】「我是全能的神，你当在我面前作完全人。」
这里「全能的神」原文是「伊勒沙代」；「伊勒」的意思是全能，「沙代」则是完全的供应和安慰。故全名直译应为「全丰的全能者」。
当神来呼召亚伯兰作完全人的时候，先将祂自己的丰富启示给他，意思是要亚伯兰靠着祂的丰富行在祂面前。没有一个人能凭自己的智慧和力量，在神面前作完全人，但我们有位全丰全足的神，乐意在柔细并大能中供应我们，我们还有甚么不能的呢。
―― 摩根《话中之光》
【创十七1 「你当在我面前作完全人。」】
神在命令的时候，也将自己显示出来，这就使人容易顺服，在召亚伯兰追求完全，神先显示祂是全能的神。我们若依靠神的全能，还有什么做不到呢？我们还知道神的能力是多么浩大！我们的失败是由于不认识神，就无法从事开拓了。「耶和华如此说：智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇士夸口，财主不要因他的财力夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华。」你要仰着脸，让神与你说话，使你知道怎样才可结果：第一：在神面前；第二，全心全意作完全人。
在奉献上要完全——我们整个的人不可有任何部分向神掩饰。每一方面供神来使用，各部门完全在祂的引导之下，一切力量都献给祂，事奉祂。我们行事为人全部所有的，完全属于祂。
在意念上要完全——主的目的就是为荣耀父，我们若不是全力求基督的荣耀，也不可罢休。凡是别人能荣耀主的，我们也该欢喜，正如我们带到主面前一样。
在顺服上要完全——亚伯兰是这样，我们也要学效他。他曾听完神的吩咐，他就带着以撒去受割礼。
创十七1 神的同在“你当在我面前作完全人。”】
这是神对亚伯拉罕说的话。让我们明白活在神面前乃完全之路。如果我们没有看见神，忘记倚靠祂，就会偏离此路。神就是光，因着祂我们能以看见，并达成目标。在我们生命中所发生的每一件事，都当视之为神美意的安排，时常意识到神的同在。至于我们的职业，纯粹是为了顺服神而作，此外没有其它意图。
－－ 芬乃伦《灵思默想》
【创十七5 】
「从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。」
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十七10 】
「你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。」
本章前段的话说出，神要从亚伯拉罕身上，得着一班子民，神要做他们的神。这一节就是说明，我们该站在甚么地位上纔能作神的子民。神的子民就是受过割礼的人。简单的说，割礼就是除去肉体，就是对付人本来的力量、人天然的能力。割礼就是神子民的记号。换句话说，神所要得着的一班子民，应当是没有肉体的活动的，没有肉体的能力的，没有血气的力量的。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十七12 】
「你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。」
生还不够，买还不够，要受了割礼纔够。我们这些人都是神所生的，也都是神所买的。以救赎来说，我们是神所买的；以生命来说，我们是神所生的。但是，如果我们没有受割礼，我们就在神的子民的见证上没有分。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十七14 】
「但不受割礼的男子，必从民中剪除。」
这是说，没有受割礼的人，是不能作神见证的器皿的。所以一个人虽然得着了救赎，虽然得着了生命，但是如果他没有受割礼，如果他不认识对付肉体的十字架，他还是不能作神的子民，他还是一个从民中被剪除的人。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十七17 】
「亚伯拉罕就俯伏在地喜笑...」
亚伯拉罕的笑，是笑神么？不是，他实在是在那里笑自己。他对自己完全绝望了，他看自己的身体如同已死了，看撒拉的生育已经断绝了，这是环境到了绝路。人在环境艰难的时候，反而容易相信神。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十七19 】
「你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。」
我们在神面前要注意这一个：神要亚伯拉罕生的是以撒，不是以实玛利！神永远不肯接受我们人把甚么东西拿来代替祂的工作。等了十三年之久，祂还是要亚伯拉罕生以撒，以实玛利不能满足神的心。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十七24 】
「亚伯拉罕受割礼的时候，年九十九岁。」
亚伯拉罕的受割礼，就是他承认自己是完了，他的肉体是毫无办法了。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》