| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 |
| 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |
【以儿童为祭物】
在古代近东，赐 * 丰饶能力的神祇（* 伊勒 ）有权利索取出产的一部分。献牲畜、五谷、子女，都反映了这个想法。来自腓尼基（Phoenicia ）和布匿（Punic ）定居地，如北非之迦太基（Carthage ）等的文献，都描述到以儿童为祭的 * 仪式，其目的是保证将来的多产。圣经中的先知以及申命记和利未记里的律法清楚禁止这种作法，但也暗示这类事情不断上演。实际上，亚伯拉罕「牺牲」以撒的故事，显出献人为祭对亚伯拉罕来说并不陌生，* 耶和华的要求并不使他惊讶。但这事件也提供了以牲畜代替人作为祭物的模式，清楚地将以色列从其他文化中划分出来。
──《旧约背景注释》
【神吩咐亚伯拉罕献以撒却又禁止，何故？】
答：神为了要试验亚伯拉罕的信心（1 ，，所以命令他作这件献人为祭的事。本来，神曾应许以撒作多国的父，建立他的后裔，，可是，在他还没有生子立后之前，就要被杀，这事实在令人费解。但神是无所不知的，他本不用试验就能全知道亚伯拉罕的心；神所以要如此行，为要表明亚伯拉罕信心的实在，他是全心顺服的敬畏主，并非爱儿子过于爱主（3－6 ）。为要使他因信心受试验，得着称赞、尊贵和荣耀，，，。再者，在亚伯拉罕的时代，以孩童献为祭物，乃是常有的事。在12节这里记载：「天使说，你不可在这童子身上下手，一点不可害他。」可以显明神本是不喜悦这种献人为祭的恶俗，所以他就命令禁止。不过借着这件奇事的发生，又能叫人看见亚伯拉罕相信神使他的独生儿子能从死里复活过来，并且他也深信「神必自己预备作燔祭的羔羊」（8 ）。由此可知，他的信心乃是过于他所能想象到的事，他在此不知不觉中已经说了豫言（约壹29），同时又因献祭的所在，就是二千年后耶稣基督被钉十字架的地方（据说各各他山 即是古时摩利亚山 ），原为建圣殿的所在－－处处表明亚伯拉罕献祭这一幅图画，就是基督救赎世人这件大事的影儿呢。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【「神说：你带着你的儿子……把他献为燔祭」】
｛命题41｝神在利未记十八，二十章中曾谴责将人献祭；为何神要亚伯拉罕将他的儿子献为燔祭？
〔难题〕在中，神特别谴责以人作牺牲品献祭，当祂告诫以色列人说：『……不可使你的儿女经火，归与摩洛』、『……凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他。本地人要用石头把他打死』。然而，在，神向亚伯拉罕说：『神说：你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭』显然，这与祂所命定不可以人作燔祭有冲突？
【解答】
（1 ）神根本就没有意思或计划要亚伯拉罕杀他的儿子。这可以从嗣后耶和华的使者阻止亚伯拉罕下手证明。神的目的是要亚伯拉罕完全的顺服交出他的独生子以试验他对神的信心。天使宣称亚伯拉罕愿意献上他的儿子。如此满足了神对他的期许。神说：『你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我』。
（2 ）所禁诫的，特别是不可将自己的儿女献祭与外邦人的神摩洛。所以这个禁诫与神要求将以撒献于祂——唯一的真神， 是没有矛盾的。毕竟，献祭给耶和华不同于献祭给摩洛。耶和华神掌控一切的生命， 因此祂有权柄赏赐有权收取。事实上，祂也命定人人都有一死，。
（3 ）亚伯拉罕相信神的慈爱和大能，因此祂愿意服从并且相信神会使以撒从死里复活）。有一个事实可以证明是如此的：就是当亚伯拉罕要杀以撒前，他对他的仆人说：「你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来」。。
（4 ）如果神命令要我们将儿女献祭与祂，在道义上并没有不对。祂曾为我们将祂的儿子献在髑髅地 。事实上，我们的政府也曾要我们将儿子为国家献上。当然，神更有权对我们有如此的要求。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【「……就是你独生的儿子……」】
｛命题42 ｝为何以撒是亚伯拉罕独生的儿子，亚伯拉罕不是也生了以实玛利？
〔难题〕亚伯拉罕很早以前就生了以实玛利（创十六章 ）， 而且他也有其他的众子。
【解答】
在第二十五章所提的众子，可能是亚伯拉罕后来生的儿子。而且他们是他「庶出的众子」及其他妾所生的，他们不能算为神所命定的继承人（heir ）。同样的以实玛利乃是由于亚伯拉罕在没有信心之下与妾所生的，并不能算为神所应许的继承后裔。而且， 所用的词句「独生的儿子」（onlyson ）可以看成「心爱的儿子」（beloved son ）（约壹18，，也就是特别的儿子，心爱的独子。神特别向亚伯拉罕说清楚：『从以撒生的，才要称为你的后裔』。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【为何在利末记十八至二十章中，神责备献人祭的事情，但在创世记二十二章却命令亚伯拉罕献上以撒；但最低限度，在士师记十一章中，神接纳献人祭？】
【摩利亚山在那里？】若将解释为神命令亚伯拉罕献以撒于坛上，这是错误的。实际情况刚好相反，当亚伯拉罕正要把刀插入他儿子的身体时，神（透过他的天使 ）阻止亚伯拉罕这样做，说：「不可在这童子身上下手，一点不可害他，现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。」在较早时，神无疑命令亚伯拉罕将以撒献为燔祭（'Olah ），而亚伯拉罕亦绝对明白这命令的意思是在祭坛上杀死他的儿子。这事情的重心在于亚伯拉罕作为一个年事已高的父亲，是否甘心情愿地将他唯一的儿子（由撒拉所生 ）献给神，以证明他完全服从神的命令。然而，第十二节是一项有力的证据，证明神并非要求亚伯拉罕将以撒献上，神真正的目的是试验亚伯拉罕的信心。
至于士师记十一章有关耶弗他女儿的一段插曲，请参看针对该事情的一条问题。我们有充份的理由去相信，她的情况和以撒一样（在两段经文中所用的都是'olah ，经文的意思不是在「燔祭」中杀死人。反之，耶弗他是将女儿奉献给神，以处女的身份，在有生之年都在会幕里敬拜神。指出，将婴孩献为祭的是亵渎了耶和华——以色列人的神——的名字。利末记宣判了将子女献祭的父母必被治死；特别是那些将子女献给摩洛的人，必被定罪（摩洛崇拜以献人祭而著名 ）。由此看来，摩西的律法已严严禁止献人祭；若说在亚伯拉罕和耶弗他的情况里，神命令将人献为燔祭，又或是容许他的其他仆人这样做，在逻辑上是难以成立的。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
答：1 摩利亚Moriah—意即耶和华看到。这地内有一山，是神试验亚伯拉罕献子以撒的所在。此山是基利心山，或是锡安山，于今年代久远，其名难以确指。据说二千年后主耶稣被钉十字架的各各他山，即是古时的摩利亚山。由此看来，摩利亚山上的以撒献祭，乃是后来这件大事的影子，乃基督至死顺服为神儿子的预表。，。
2 摩利亚Moriah Mountain—是古时耶布斯（即耶路撒冷 ）人亚劳拿与其兄阿珥楠的禾场。大卫王曾经用银子买了这块田地，为耶和华筑坛献祭，使民间瘟疫止住，以后乃为肇建宏伟辉煌圣殿之基址。—25 —22。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【摩利亚地】
本段惟一关于摩利亚位置的线索，是此地距离别是巴三日的路程。但这日数也可能不过是代表全程的虚数而已，而且经文也没有提及方向。圣经除本段以外，只在指出摩利亚是耶路撒冷圣殿的所在地，但没有提及过亚伯拉罕，或本段的事迹。由于耶路撒冷附近山头的树林，排除了为献祭携带木柴的必要，名字相同较可能不过是巧合，未必是同一个地方。
──《旧约背景注释》
【驴子的驯养】
人类在主前三五○○年左右驯养野驴。由于驴子能够忍受重担和长期缺水，所以从一开始其主要功用就是驮畜。故此，长途旅程和货运，往往都得倚重驴子。
──《旧约背景注释》
【「……现在我知道你是敬畏神的了……」】
｛命题43｝神竟然对亚伯拉罕的反应事先并不知道吗？
〔难题〕这节经文意味着神并不知道亚伯拉罕对神的命令将如何反应，直到亚伯拉罕行动后，神才说：『现在我知道你是敬畏神的了』。然而，圣经其它的经文曾说「神的智能无法测度」、「祂从起初指明末后的事」；而且在创世之前，祂预先知道和预先为我们命定一切。
【解答】
这位「全能无所不知」的神，祂确实知道亚伯拉罕会如何作，因为祂知道一切，，，。然而，神以「认知」（bycognition ）知道一切与神以「实证」（bydemonstration ） 知道事实是不同的两回事。亚伯拉罕遵行了神的命令后，他以行动证明了神早已知道的事（hedemonstrated what God always knew ），也就是他敬畏神。在此，圣经的叙述是由人的立场来向人描述这件事。就如：数学老师说：「让我们来试试看49的开平方是多少？」；然后，演算后宣布：「现在我们知道答案是7」， 即使早先老师就已经知道答案了。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【以祭牲为代替品】
本段以公羊代替以撒被献为祭。替代性献祭的概念，并不如我们想象中的普及。古代近东感应法术（sympathic magic ）的念咒 * 仪式往往包括杀死一只动物，来消除对一个人的威胁。但一般来说，常规献祭制度背后的概念，若不是向神明提供礼物，就是与之建立契通的关系。即使是在以色列，也没有什么证据，显示献祭制度主要是替代性或代赎性的。买赎长子和逾越节，是附属献祭制度的主要例外。
──《旧约背景注释》
【别是巴】
这个经常被视为以色列南面边界，的重要城市，按传统是位于尼革北部（今日之别是巴东面三哩处 ）的是巴遗址。它名字的起源，是掘来为这地区居民和牲口提供饮水的井。考古学家在此挖掘到王国时代到波斯时代，有人定居的证据。本地找不到族长时代的文物，可能表示以此为名的城市迁移了地点，但更值得注意的，却是经文并没有声称别是巴是有城墙的城邑。在 * 遗址两哩外，现代城市（比尔萨巴〔Bir es-Saba'〕 ）的底下有一些初期人定居的证据，部分学者怀疑别是巴古城可能就是在此。
──《旧约背景注释》
【神的试验】
神常常要试验祂的儿女。学校借着试验来结束学生现阶段的学习课程，引进高一层的学习。在属灵的领域里也是如此，这是神试验祂儿女的主要目的。
学生最怕考试，但一个勤谨的学生，却借着考试获得升级。很多有追求的信徒也是如此，他们在神不住的试验中，进入更深更丰富的生活中。
── 吴恩溥《没药汁》
【】
「这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：亚伯拉罕！他说：我在这里。神说：你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。」
献燔祭是必须用火烧掉的。神所有的应许是在以撒身上，把以撒烧了，岂不是把神的应许烧了？这是因为神要让亚伯拉罕学习一个最深的功课，就是：所有神所赐给我们的，我们都不可与它发生直接的关系。不只凭着血气所得着的是不对的，就是凭着应许所得着的，如果用属血气的手来抓住它，也是不对的。许多基督徒的情形是这样：在以撒没有生以先，他们看神是父；在以撒生了之后，他们的眼睛是看以撒，就不再看神是父了。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
以撒是神所给的恩赐。我们在神面前最大的危险，就是在没有得恩赐以先，我们的手是空的，我们会与神交通，与神来往；等到得着恩赐之后，我们的手是满的，就不与神交通，不与神来往了。神要在这里教训我们一个功课，就是要把恩赐摆在一边，我们要完全住在神里面。人的肉体没有彻底受对付的时候，人总是住在神的恩赐里，而忽略了神自己。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【，2神的试验「神要试验亚伯拉罕……就是你独生的儿子，你所爱的以撒，献为燔祭。」】
没有经试验的人是不能证实有力的人，没有经过试验的事，也是没有定论的事。神 并不满意我们的现状，乃是对祂所爱的，所要重赏的人，要提出更高的要求，更严厉的考验，好知道他们到底怎样。使被试验的人也知道，他自己的光景如何。
神要试验的是什么呢？就是爱与顺服。这两件事也是合一的，爱的最大表现在于肯放弃自己的意思，为着爱而牺牲一切，献出一切，来成就所爱者的目的，讨他的喜悦。这需绝对的顺服，尤其是对于神，顺服是与神同心同行的最基本条件，我们不能盼望神顺服我们，我们真正敬畏神，也是从顺服上表现出来。
神试验我们爱与顺服的途径，就是叫我们献上唯一心爱的东西，或是什么人、什么事、什么东西，成为这人的心爱对象，甚至偶像是离不开，少不了的。别的都肯放弃，只有这个是舍不得的，而神却正要求舍去这个，放下这个，这就试验出一个人究竟是爱神或是爱别的呢？顺服神呢，或是坚持自己的意思呢？谁是第一，最大的呢？如果神所要的是次好的，不十分心爱的，那很容易，但神所要的正是最难舍弃的。在这个试验里成功或失败就显出你是怎样的人，你的心究竟如何，对神到底怎样，同时也决定了你的前途。
──《每日天粮》
【】
「你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。」
现在亚伯拉罕达到了成熟的地步。他对于「祭」这个字连题都不题，因为从他的眼光看来，这是敬拜！除了神的自己之外，连神所安排的最要紧的工作，都算不得宝贵。神甚么时候要他放下，他就放得下。所有的都为着神，他一点都不与神争执。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【】
「以撒对他父亲亚伯拉罕说：父亲哪！亚伯拉罕说：我儿，我在这里。以撒说：请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在那里呢？亚伯拉罕说：我儿，神必自己豫备作燔祭的羊羔。于是二人同行。」
在亚伯拉罕要把以撒去献给神的时候，以撒只问一个问题，就是「燔祭的羊羔在那里呢？」这是他惟一的问题。但是，就是在他问这一个问题的时候，他父亲回答说：「神必自己豫备。」这是以撒的特点。以撒的特点就是享受神的豫备。神有一个豫备，我们进到那一个豫备里去，这就叫作以撒。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【】
『耶和华以勒』是基督徒今日常常挂在口边的话，我们也常期待能经历神的作为──神的预备。然而若要经历『耶和华以勒』，首先必须是在『在耶和华的山上』。这是顺服的记号，不顺服的人是走不到耶和华的山上的。也就是说，走在顺服神的道路上，才必会经历神的赐福，因『神必自己预备』。
── 刘富理《灵程心语》
【】「亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。」
以撒似乎只发过一个问题，就是：『燔祭的羊羔在那里呢』？这是以撒的特征。他做后嗣的特权，就是简单的接受他父亲所给他的一切。他不必自己挖井，只要将『亚伯拉罕在世之日所挖的井…重新挖出来』就可以了。甚至连他个人的婚事，也由父亲负起责任，为他筹谋一切。所以他一点不必多费心力去寻找他那位合意的终身伴侣。最后，连他本人埋葬的坟墓，也是他父亲在世时早已矮妥了的。
我们也像以撒一样，是生长在一个富有之家。凡父神为我们所预备的一切，我们只要白白的领受就好了。以撒的神也就是我们的神，祂岂不是一位乐意施恩的神么。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【「耶和华以勒……在耶和华的山上必有预备。」】
亚伯拉罕知道耶和华必有预备，可能他一直就没有告诉撒拉，关于神命令他的事，一直等到他与孩子一同回家。何必使她苦恼呢？这是她软弱的信心经受不起的。现在他以坚定的口吻告诉少年，两人可以一起回去。其实他几乎要将孩子献祭的时候，他也确信仍能将孩子从祭坛平安地得回。在这千钧一发的时刻，神指示那只公羊。神的搭救是常有的，只是在试验与牺牲的山上。
仇敌虽然得胜——法老的军队好似就可得胜，在峭壁之间，滔滔的洋海在前，在人的眼光来看，他们是不可能逃脱的，因为一切的盼望都已断绝了。就在那时，深渊中却被大能者开了道路。这是以色列人的经历。
浪涛虽然汹涌——门徒们在深夜一直与海涛搏斗，力量已经用尽，仍无法保持安全，在这筋疲力尽的情况之下，耶稣就走近过来。
危难虽然临近——彼得在狱中过夜，明白他会被处极刑，成为一具尸体。就在教会聚集祷告的时候，天使来了，牢狱的门洞开。
你的一切力量智慧也都已经用尽。祭坛、柴火都已预备齐全，你正举刀在以撒身上。神却有预备信靠祂，才有脱离的出路。
──迈尔《珍贵的片刻》
【耶和华以勒】
亚伯拉罕顺服神的吩咐，把自己的儿子以撒献上；其实神自己已经预备好燔祭的羊羔，神不过要试验亚伯拉罕是否顺服神，当亚伯拉罕完全的顺服神时，神的祭牲马上便出现，神的祝福马上便临到。
亲爱的，切须紧记，耶和华以勒是与人的顺服连在一起的，你若顺服必随时看见「耶和华以勒」。
── 吴恩溥《没药汁》
人生的道路是十分漫长并且是十分曲折的。这条路我们从来没有走过，因此，前途可能发生甚么困难阻隔，没有人知晓。虽然如此，基督徒们却有极大的信心和勇气向前奔驰，因为他们深信「耶和华必预备」。神既然预备，纵使有许多的难处，许多的阻隔，神大能的手一定代领他们越过，坦然进入平安佳境。
── 吴恩溥《没药汁》
【】
「你既行了这事...」
神吩咐亚伯拉罕将以撒献上这件事，从人的观点来看，完全有背于神先前的应许，但亚伯拉罕顺服神，他知道神的话绝不能废去。因着他肯这样作，使神能够将他作成一个器皿，祝福万国。「你既」原文作「因为」。这说出当我们敢信靠神的时候，神纔有机会作事。
―― 摩根《话中之光》