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‘城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？……
主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。’
d. 大马色／以法莲：死亡之路与生命的应许
以赛亚书这一段由三组神谕构成，每一组中，神的百姓都于第四段出现（，，这里是论北方的百姓，以法莲～6）。这则神谕表面向亚兰国的首都大马色所发的，而为什么以赛亚要把以法莲藏在其中？他的用意为：神的百姓是在世界历史中活出他们的历史。这一串神谕对列国发出五重角色的呼召，而他们也置身其中。他们活在这个世上，对其中的要求、压力、疑难和引诱，都不能免疫。在以赛亚的时代，他们也是世上诸小国之一，所以面临同样的问题：哪里才有安全？面对亚述的威胁时，以法莲的回答，是去找亚兰（见以下的注释；导论：第一个危机，导论19～21页），把自己的国运和从前的强敌紧扣在一起，而产生了亚兰－以法莲同盟。由以法莲的惨痛经验可知，与世界认同以求得救，等于与世界一同毁灭。 我们对以法莲的问题不可存不切实际的想法。只要想想今天一个小国面对被强权并吞的压力，便可以体会他们的处境！与其他国家携手合作似乎是明显的出路，甚至是最佳的选择。但是这样一来，他们等于忘记了自己的神，祂能施行拯救，是他们的坚固盘石。在这一连串的神谕中，神肯定祂是掌管世界历史的主，祂能使自己的百姓获得安全；祂从不背弃过去的应许，而外邦人要得救，就必须顺服锡安和其中的王；参：。可是以法莲在这里却想从大马色找安全，不向神求，不信靠祂的应许，违背了祂的心意，向外邦求救，而不是为外邦开得救之路。 两个国度大马色／以法莲神谕的前半，，是一段历史缩影，讲到大马色与雅各的命运。他们以为可以借着合作主宰自己的命运，但究竟谁才是真正的掌权者？应和这一段，从历史的全景看，谈全世界会发生的事。其中的问题亦相同：究竟谁才是真正的掌权者？ 1～3.不灵光的安全。亚兰的首都大马色，在「盟邦」中居首位，是主要的推动者；神百姓北方之国以法莲被纳入大马色之下，加入为同盟国理由不只一个！（见；惟一知道地点的亚罗珥是在迦得，以法莲众支派之一。因此，以赛亚的探照灯在这几节中来回摆荡了三次：这里又显示，结构中亦有资讯。这些国家已经将自己紧紧绑在一起也必会一起败亡。以法莲本来可以在神里面找到安全，而根据的模式，甚至可以将亚兰也带进同样的安全中，但是他却作出反向的选择。不信的以法莲从大马色得不到帮助，而大马色也无法从不信的以法莲得到帮助。牧羊之处不是受祝福的牧场，而是一幅人皆逃离、牲畜游荡的画面。像……的荣耀可能是讽刺性的说法：以法莲原本可享的荣耀必定消灭，而大马色也会随之而去。不过更可能的解释，是按这些字的字面意思来看：以法莲之中有不可毁灭之物，这种荣耀保证他们会有未来，因此，连亚兰也可以有未来。这种突如其来的盼望，颇合乎以赛亚的笔法，同时，也让这句话与外邦人的盼望构成一个括弧。 4～11.说明：毁灭与存留。这几节的内容，由三个到那日的神谕组成（4、7、9节）。这里的日是指1～3节所列出的毁灭之时。 4～6.三幅图画描写出毁灭的程度：使人身体消瘦的疾病（4节）、收割（5a节）、摘果子（5b节）。第一幅图讲到病人内在的状况：离弃信心的道路，一定会使人虚弱。第二与第三幅图画将外力放进来：收割的人与摘果子的人，他们动手之后，便所剩无几。离弃信心的道路，使神的百姓面对外力的毁坏毫无抵御之能，甚至连他们曾存在的痕迹都不会留下。剩下几个未摘的果子（6节），就人而言，是出于侥幸但它们实在存在，是绝望中的盼望，总有存留者。前面万军之上主的头衔（3节）保证盟军必然遭到毁灭（1～3节）；同理，以色列的神之头衔，指作出应许的那一位也保证，尽管看来不可能，但仍有人会存留（6节）。 7～8.描述神审判之后人得益处的情形。结果为灵性的净化：眼目将定睛于神（7节），人造的拯救办法都将被弃绝（8节）。 7.人（ ha ̄ʾa ̄ḏa ̄m ）：「人类」。以赛亚所想的似乎超过了以色列，也包括「亚兰的余民」（3节）在内。神的洁净带来灵性的益处。仰望是定睛注目（ s ̌a ̄ʿâ ；，以神为惟一可靠的物件；眼目是渴望与期待的器官，要从神得到他们所需用的一切。造物主：刻意与第8节人手所造的神成反比（参：。以色列的圣者：要转向真神，对骄傲而言要付出很大的代价。外邦人要前来承认以色列的神，必须放下国家的骄傲；以法莲则必须为悖逆、分裂而悔改，才能归向住在耶路撒冷的那位至圣者。 8.仰望……重看与第7节所用的希伯来文动词相同，这两句负面的话，加强了转向至圣者的资讯，就是要单单向祂效忠，摒弃其他的神只。手……指头暗示，虚假宗教的标记乃是仰仗人自己。人造的神像既丢弃了，支持它们的整个宗教体系也随之而去：祭坛是为献祭而用，亚舍拉木杆（和合：木偶），即常青植物的象征，代表生命和赐生命力的女神；而巴力崇拜所用的香坛（和合：日像；；，是与神只沟通的媒介。 9～11.说明了亡国的原因。这段是一个极佳的例子，显示先知的事奉是有条有理的。这样的事奉并非靠大声嚷嚷来煽动群众，逞口舌之能，而是提供了情况的描述（9节）、事件的分析（10ab节），以及结局的预测（10b～11节）。信心是神百姓的真正测验：他们要靠（直译）「他们的坚固城」（9节），还是要靠「你坚固的盘石」（10节）？ 9.希伯来文按照顺序来读，为「他们的坚固城将像被弃的树林与高地，就是他们因为以色列众子而离弃的」。当然，在以色列进入迦南地之前，当地人本有庞大的城堡，如今早已成废墟，被抛弃，但仍清楚可见。在约书亚的时代，信靠神的结果，胜过「城邑……高得顶天」，但是当人偏离信心，就为自己建造坚固城，信赖那些神从前所摧毁的东西。 10.这里开头应有「因为」。在10～11节中，动词为第二人称单数阴性，暗示原来并不属于第9节。很可能这几句话原来是向某座城说的，以城市代表其中的人民。可是这几句话在目前的上下文中亦很合宜，足以解释荒废的原因：城市将倾倒（9节），而接下来向这城市说明其原因，岂不是很恰当吗？忘记……不纪念：第7节的定睛注目、期待的眼光，是描写常将神摆在思想与记忆的前面。不记得乃是灵性失败的原因、40～42）。救你的神：直译为「神你的拯救」。在这个片语中，「拯救」并不是指某一次的行动，而是经常性的特质：祂是「拯救之神」，而所有格的「你的拯救之神」意味这种特质总是存在的，总可以为祂的百姓所用。盘石不只是（静态的）象征不改变。旧约用这个比喻的地方，包括出埃及记十七章，那供应人的盘石流出了救他们的水。树林：尤其是「坚固地」，正如第9节（「坚固」）。在威胁四布的世界，把城市建为「坚固地」似乎是务实的作法；但「真正的务实」乃是信靠神为拯救的盘石，祂是我们的「坚固地」。但是他们并没有走上这条稳当、安全的信心之路，他们究竟怎么走呢？按照他们自己的估计，他们已经建好了坚固城（9节），但以赛亚形容，他们栽种树木都是枉废！假的宗教何等愚昧！花园的比方（是指以外邦求丰裕的宗教为得着丰盛和力量的途径。输入的（和合：异样的）：从外地带来的，正如和大马色结盟。 11.你出现四次。假宗教总是反映出人的主动（栽种它们……），除了善男信女的努力（使它们生长……），别无活力。 列邦诸国神谕的第二部分将主题扩大，一开头就宣布：诸多国家（和合：多民）。这里没有指定国名，因为以赛亚一如往常，并不在意定出事件的时间，乃是要看出事件所包含真理的原则。不过，从字里行间可以感受到，这乃是指亚述的危机：许多国家都翻腾不安、外交活动频繁、表面上神无所作为、危机突然终止。以赛亚丰富的想象力和敏锐的文笔，在描述此一景象时发挥得淋漓尽致，结果，这首诗将以赛亚对神掌管历史的独特观点作了雄浑有力的表达。 12～14.世界权柄的原则。一开始，许多国家在翻腾、喧嚣的光景（12节），与最后突然之间没有了（14节）的情形，成为强烈的对比。在这两点之间，只有一个希伯来字：他斥责他们。 12.哄嚷……海浪：从人的眼光看，起伏不定的海，正是世界历史变化无穷的写照，尤其可以描绘（诗九十三）要威胁神的宝座和百姓的世界（；诗二）。亚述诸王扩张帝国时，版图大增，组成包括各种民族的军队；而剩下的一些国家，无论大小，都强烈感受到帝国主义翅之风的威力。亚述危机带来一段特别动荡、奔腾、胁迫的时刻。而在最后之战时，这样的情形更将遍及全球。 13.掌管世界的，其实只是神的一道命令，；；参创造世界时，这声音与各种「能力」的关系。按整个神谕的上下文看，尤其是，所要表达的，不仅是这位神的伟大，更是不信靠祂的愚昧。糠的图画，描写出快速、完全的分散，以及间不容缓的审判，承受者毫无办法反抗。波涛尽管汹涌（12节），只要祂一斥责（13节），就变成风前的糠和乱翻的野草：冲过来的时候似乎无法抗拒，但是它们根本身不由己！ 14.晚上……早晨：。以晚上／早晨的主题来描述神工作的特色；和这则神谕，很可能是以西拿基立的事件为基础。突然的惊吓：西拿基立让犹大和耶路撒冷因惊吓而不知所措，可是一到早晨，他就没有了，直译「他空空如也」／「他一点痕迹都看不见了！」我们：无论是西拿基立「小」规模的独立事件，或是此处所暗示大规模的多国……多民（12节），都与我们即神的百姓有关（。同样，在危机之时不信靠神是何等愚昧。祂对世界的掌管不仅无可抵御，祂对祂百姓的关切更是永远不变。〔暂编注解〕论大马士革的默示。见注释。第1-11节是针对大马士革和以色列的信息。回顾亚哈斯在位时，亚兰与以色列结盟进攻犹大。以赛亚曾预言亚兰和以色列的失败。现在的预言涉及更大规模的惩罚。
不再为城。大马士革将遭受沉重的打击，不再列在世界的大城市中间。在一段时间里，这座城似乎沦为废墟，但后来得到了重建。过个一个世纪，耶利米对她发出了进一步的信息。
1-3 预言亚兰的覆亡：亚兰果于主前七三三年被亚述王提拉毗列色三世所灭。
1~3神彻底惩罚罪恶。审判对象从犹大东部国家转向北部国家。先知在7:1-9警告过的大马色,相比其他城邑,曾多次被毁，,然而,每次都在废墟中重建,拥有惊人的力量。B.C.733左右,被亚述的提格拉毗列色三世征服,当时亚兰王“利汛”战死疆场。此后,大马色遭受巴比伦、波斯入侵,完全丧失了强大的亚兰王国首都的威容,沦为被外来统治者支配的城邑。大马色的结局与彻底被毁的耶路撒冷圣殿相似,不再有一块石头留在另外一块石头之上。历史证明,神的百姓有过失,神在管教之后会再以慈爱相待。然而,神会彻底审判外邦人之罪，，。
1～6另一次讲述叙利亚（以其首都“大马色”作代表和以色列（以“以法莲”和“雅各”作代表-3-4节 ）联盟的失败。，提格拉毗列色在主前732年并吞了以色列的北部，撒珥根则在主前722年攻取撒玛利亚，把大部分的平民逐出。
1-6 大马色与以色列均受惩：建都大马色的亚兰国与以色列联盟抗亚述（参7-8章 ），但他们的计谋终必失败，神要分别刑罚这二国。
17:1~14对大马色与撒玛利亚的预言。以赛亚对列邦的第五个预言,其对象是亚兰人建立的叙利亚首都大马色及连手攻打兄弟国犹大的北国以色列首都撒玛利亚。大马色被大卫征服后,与以色列处于敌对关系。却在以赛亚时代与以色列连手入侵南国犹大（7:1-2）。本章责备的预言的背景是及,7章主要歌颂神拯救犹大脱离大马色入侵,本章经文则咒诅神与百姓的仇敌——大马色。7:2真实地描绘大马色入侵时,犹大居民的恐惧。本章分为两个部分:第一部分宣告结盟攻打兄弟国的以色列与外邦大马色的灭亡（1-11节 ）;第二部分论及审判工具亚述终将灭亡（12-14节 ）。
本章记，亚兰国和以色列国共同对抗亚述的联盟失败后，亚述王提革拉毗列色在主前732年占领了亚兰国首都大马色。
【大马色】于主前七三○年代中期爆发的叙以战争，在亚述王提革拉毘列色三世攻打叙利亚与以色列，大肆破坏这两个叛乱国家而告终结（主前734～732年 ）。叙利亚王国由利汛王在大马色统治，一直都是以色列的政治与经济对手。利汛常插手干预以色列与犹大的内政，也常侵犯他们的领土长达十余年。不过他发起反亚述联盟则做过了头，因为亚述不会容忍一个「大叙利亚」敌对势力，于是在七三二年毁了大马色。如亚述年表所记，大军压境，数以百计的城镇「像被洪水扫荡过的山丘」。大规模的破坏不仅使大马色城几乎成了瓦砾，也重划了叙利亚、外约但，以及加利利的版图。
──《旧约圣经背景注释》
【】「亚罗珥的城邑已被撇弃，必成为牧羊之处；羊在那里躺卧，无人惊吓。」
〔暂编注解〕「亚罗珥的城邑」：亚罗珥在摩押，不在亚兰。七十士译本作「她的城邑永远 ...... 」。有学者认为「亚罗珥的城邑」是指约但河东的城邑，显示敌人从大马色，经约但河东，步步逼近以色列（3上 ），一一克服沿途国家。
亚罗珥的城邑。亚兰没有叫亚罗珥的地区。但在约旦河以东的以色列领土上有亚罗珥城，，3:12，，。可能为了避开这个表面上的矛盾，或者是依据另一份希伯来语本文，七十士译本译为“她的城邑将永远撇弃”。其中的城市将遭到彻底的摧毁，以致羊群此后不会再在一度繁茂的城市里吃草。
【亚罗珥】亚述在外约但的战事自然包含了攻占亚嫩河边的要塞亚罗珥（底本东南方三哩、「王道」以东两哩半的阿拉利尔 [`Ara`ir] ）。该地保卫亚嫩谷的通路，也掌控了摩押与亚扪的疆界。亚罗珥早期可能座落于艾萨达遗址（Tel Esdar 往北一哩半 ），第八世纪被毁之后，迁移到阿拉利尔。
──《旧约圣经背景注释》
【】「以法莲不再有保障；大马士革不再有国权；亚兰所剩下的，必像以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华说的。」
〔暂编注解〕「保障」：在联盟阵线中是抵挡亚述入侵的第一道防线，或许指撒玛利亚坚固的首都，又可能指大马色。
「亚兰所剩下的 ...... 消灭一样」：二国必失去国家的荣耀，包括权贵领袖、庞大军队、犀利武器及坚城堡垒等。
以法莲。先知仍把以法莲（北方王国以色列 ）和亚兰联系在一起。这两个国家曾联合起来攻击犹大，，所以要一同接受神所命定的惩罚。
荣耀。以色列的荣耀是暂时的，很快就会过去。亚兰剩下的人也是如此。
【大马色的命运】提革拉毘列色三世的年表记述，他于主前七三二年是如何摧毁了亚兰的十六个行政区以及大部分的城市，将一些人放逐，把叙利亚的城市与疆界监管权交给其他更忠诚的藩属国（其中记载有591座城镇被毁 ）。大马色严重受损，但还是撑了下来，成为新成立的亚述省首府。后来大马色于七二○年又加入一次由叙利亚的哈马城邦带头的反亚述联盟，却被撒珥根二世打败，之后由亚述省长统治直到六○九年。大马色曾短时间恢复独立，但是在主前六○四年被新巴比伦帝国纳入版图。
──《旧约圣经背景注释》
【】「到那日，雅各的荣耀必至枵薄，他肥胖的身体必渐瘦弱；」
〔暂编注解〕雅各。在这里显然指北方的王国以法莲。十个支派将会灭亡。所以这个信息一定是在北方王国灭亡的公元前723或722年之前传达的。
4-6 预言以色列必衰落：主前七二二年，以色列亡于亚述王撒珥根手上。这里先从三方面形容北国：1如罹疾般失去昔日的活力与风采（4 ）；2北国受审判的时机已告成熟，他要被神全然击打，如在耶路撒冷西北的利乏音谷，肥沃麦田上，穗子全被收割后只留下禾茎一样（5 ）；3橄榄被采摘后，留在树枝上的果子也必被打（或摇 ）下来，至多在枝梢上剩下三两个果子。同样，北国被击打后，剩下的余民无几（6 ）。
4~11以色列的罪——依靠外邦过于信靠神。北国以色列与大马色（亚兰 ）结成同盟,为的是侵略犹大或阻止亚述入侵。因此在道德、文化、宗教方面受到大马色的很大影响，21:2）。以色列依靠外邦权力过于信靠神的帮助,拜自己手所造的偶像,这不仅仅是政治、文化的背叛,乃是宗教、伦理的背叛,宣告放弃作为神选民享有的荣耀与义务。以赛亚借秋收的比喻,宣告神对以色列的审判，。以赛亚只用一句话论及大马色的灭亡,但对以色列将受的审判,详细描述理由、情景及例外情况。以赛亚预言,立约百姓以色列受审判时,必有存留的余民（6-8节 ）。在此可以得到以下教训:①无论何种情况,神都信守与立约百姓以色列所立之约;②但神并未放纵罪恶,与神所立之约虽然是宗教、属灵的特权,却决不是免去伦理责任的祈福性信仰之约。
【】「就必像收割的人收敛禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遗落的穗子。」
〔暂编注解〕收割的人。比喻换成了收获“庄稼”。以色列的城市同样也被残忍所“割取”。
利乏音谷。这是耶路撒冷南面朝伯利恒方向的多石而肥沃的“巨人谷”，。
【收割人的意象】埃及墓穴璧画描绘的收割过程有收割人左手拉着谷类的杆子，右手拿着镰刀收割，如此就已经准备好把禾杆捆成一团，运到打谷场。剩下来的就由拾穗者捡拾。
──《旧约圣经背景注释》
【利乏音谷】
该地与其农业扩及耶路撒冷西南方，是耶城居民的粮仓，也一定是穷人常常拾穗的地方。干旱或是被围攻，一定会造成城内粮食短缺，就会发生以赛亚的神谕形容的景象。「英雅崖考古计划」（The Ein Yael Project ）仔细勘查过利乏音山谷的农业活动，发现该区普遍使用梯田，表示地尽其利，以能供应人口日见增多的耶路撒冷与其邻近地区。
──《旧约圣经背景注释》
【】「其间所剩下的不多，好像人打橄榄树，在尽上的枝梢上只剩两三个果子，在多果树的旁枝上只剩四五个果子。这是耶和华以色列的神说的。」
〔暂编注解〕「在多果树的旁枝上」：应作「在果树的旁枝上」。
剩下的。希伯来语是Oleloth。指剩下的葡萄或橄榄，但不是庄稼。如本节其余部分所示，这里是指橄榄，再次说明剩下的人将逃过这次临到以色列的大毁灭。虽然惩罚定会来临，作为一个民族，将会在整体上受到毁灭性的打击，但有少数人会逃脱，就像遭到猛烈摇晃以后橄榄树顶上的橄榄那样。在《以赛亚书》中一再出现“剩下的”概念，如；11:11,16；37:4,32。“剩下的”总是指一群在神惩罚犹大的过犯时幸存的人。这里假定剩下的人已经学会顺从，可以被列为忠于神的人。
6~8所剩下的不多: 即使农夫彻底摘取葡萄,总会遗留几串葡萄。借外邦人施行的残酷审判,总有人有所领悟,举目仰望天上的宝座。①无论何等的患难,神必拯救拣选的人;②即使在最后一刻,悔改的人必得救。
【打橄榄树】就像收割谷物的农夫一样，律法规定采收果实的时候，「枝上剩下的不可再打，要留给寄居的，与孤儿寡妇」。打橄榄的竿子很长，可以把大部分的果实打落到地上，但是枝干顶头上的会留下来。这幅画面正好用来描绘那些生还的余民，与雅巍重新恢复盟约关系。
──《旧约圣经背景注释》
【】「当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。」
〔暂编注解〕以色列民被掳就会仰望神。
在那放逐的日子，有些人会转向耶和华。
惩罚不会徒然的，因为它会促使人真诚地仰望神。在以赛亚的日子，传给百姓的重要信息是：“看哪，你们的神”！要人的视线转离属世的事物，可能需要痛苦的失望和灾难，但神的惩罚最终会使人的目光从他们的偶像转向造他们的主。
7-8 以色列余民离弃偶像归向神：本段的「人」也可指其他国民。
【】「他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所作的，无论是木偶、是日像。」
〔暂编注解〕“木偶”。象征迦南宗教女神亚舍拉的木柱。
「木偶」：指巴力崇拜中祭坛旁的木柱，代表巴力神之妻亚舍拉。
「日像」：指犹太人仿效亚述人及巴比伦人所拜的太阳神像，。有学者则认为是指拜偶像用的香坛。
自己指头所作的。就是偶像，，31:7，37:19，，。外邦人指望他们自己所造之神的帮助；希伯来人则从造他们的神那里获得帮助。
【亚舍拉木偶（吕译「神木」 ）】请参看：与注释，论及迦南丰饶女神的礼仪象征。
──《旧约圣经背景注释》
【香坛（和合本「祭坛」 ）】
从考古挖掘我们看到整个古代近东地区的香坛各式各样，有的支脚硕大华丽，图案繁复（像在他纳所挖掘的 ）；在家中祭祀或是烟熏房间用的则是个简单的桌台，充满了异味与惹人嫌的虫子。以色列人在敬拜时使用香的历史悠久，，与其他民族的神祇与法术也相关，。
──《旧约圣经背景注释》
【】「在那日，他们的坚固城必像树林中和山顶上所撇弃的地方，就是从前在以色列人面前被人撇弃的。这样，地就荒凉了。」
〔暂编注解〕「坚固城」：是以色列人所自恃的。
「必像树林中 ...... 地方」：七十士译本作「必像希未人及亚摩利人被撇弃的地方」。昔日以色列人进迦南时将希未人及亚摩利人赶出，摧毁他们的城邑，如今以色列人的坚城也必同样荒废。
9-11 以色列人拜偶像偏离神致受刑罚。
【】「因你忘记救你的神，不纪念你能力的盘石，所以你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。」
〔暂编注解〕这些树木和拜偶像的事有关。
“佳美的树秧子”。大概指亚度尼斯（Adonis ）的花园，当中的植物代表异教膜拜中死亡和复活的情况。
「能力的盘石」：即神。
「栽上佳美的 ...... 栽子」：迦南人信奉植物之神搭模斯。在园中栽花拜祀，以色列人受了感染，也信奉这异教。
因: 说明9节以色列受审判的原因:①以色列不纪念惟一可依靠的盘石——神。这是对神独一绝对权柄的无视，，，;②他们在纯正的立约信仰上插上了异样的栽子,以外邦宗教混淆纯正的立约信仰,这是亵渎神的罪。与神之间不正常的关系导致以色列灭亡。当人与神的关系不正常时,就会受到神永恒的审判。
盘石。神是祂子民真正的保护者，31:2，62:2，71:3，89:26，95:1）。百姓离弃了神，就会枉然向偶像崇拜的仪式寻求保护。
佳美的树秧子。把小麦，大麦，各种蔬菜或花卉等植物，种在花篮或花坛子中，很快会发芽，被视为象征多产之诸神的魔力。虽然人们认为这些自然界的神有能力，但实际上他们根本没有力量，不能为他们的崇拜者做任何事情。
异样的栽子。见；81:9。可能指萌芽的嫩枝，有些类似于“佳美的树秧子”。
【】「栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花；但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了。」
〔暂编注解〕以色列人拜偶像求丰收，但所作的都是徒然。
所收割的都飞去了: 当与神隔绝,仅凭属世的富贵或人的力量努力经营是何等虚妄，。
这些快速生长的植物不可能丰收。植物长得快，凋谢得也快。这是比喻百姓离弃了他们真正的力量——神，徒然求助于他们的多产之神。这些神在危险和失败的日子里，只能给他们带来痛苦和失望。
【】「唉！多民哄嚷，好像海浪砰訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔；」
〔暂编注解〕没有提到制造这场灾难之势力的名字。神子民的敌人，像滔滔的洪水那样冲向他们，威胁着要完全淹没他们。关于亚述，曾发布这样的预言。所以这里所指的势力，可能就是亚述帝国。
12-14 犹大的仇敌被神斥逐：犹大当时的敌人包括亚兰、以色列、亚述等。他们虽攻击犹大，如洪水奔腾而至，但神必使他们受惊吓，落荒而逃。亚述王西拿基立于主前七○一年围攻耶路撒冷失败，就是最明显的例子（参王下18-19 ）。
12～14这里预言侵略犹大的亚述军队的倾败。见。旋风土：应作滚草，看注。
12~14亚述入侵犹大遭到失败。在前段经文,以赛亚预言大马色与北国以色列将被神的审判工具亚述所灭。在这段经文,以赛亚预言日后亚述入侵犹大,因神戏剧性的介入,犹大不会被攻陷,庞大的亚述帝国将会遭遇失败。40年后（B.C.701 ）,此预言得以成就，19:35-37，。虽然神如此帮助,但犹大最终还是重蹈北国以色列之辙,走上堕落之路,B.C.586年被巴比伦所灭。
【】「列邦奔腾，好像多水滔滔；但神斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。」
〔暂编注解〕如同……风前糠: 想象侵略军气势汹汹的阵容,但这种阵容也将如同风前糠，表现出先知对信仰的坚定的确信。令人联想到诗第1篇:恶人必如糠秕被风吹散。暴风与旋风土的对比生动地表现了神与人的根本区别。
神斥责他们。虽然西拿基立率领的亚述军队威胁着要完全毁灭犹大，但神出面干涉了。以色列的敌人不但没有淹没以色列，自己反而被淹没了。
山上的风前糠。比喻亚述的军队在神的大能面前微不足道，不堪一击。他们先是浩浩荡荡，奔腾向前，威胁着要淹没犹大全地。但转瞬之间，他们就像谷糠或绒毛那样被风卷走。
旋风土。直译是“轮子”，但这里是指轮状的蓟草（Gundeliatournefortii ）干花萼。
【】「到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的份，是抢夺我们之人的报应。」
〔暂编注解〕“他们就没有了”。参看的应验。
未到早晨。锡安在黑暗和困苦中开始的夜晚，以胜利和欢乐结束。
抢夺我们之人。根据西拿基立的记录，他第一次入侵犹大时，曾掠走大批战利品
【仰望主】
「当那日人必仰望造他们的主。」
人是神造的，仰望神是最自然，最合理的事。奇怪的是，人宁肯仰望自己手所造的，却不仰望造他的神；仰望那欺压他的，却不仰望施恩给他的神。
大马色是最古老的城市，是亚兰（叙利亚 ）的国都，南达埃及，东往亚述，是交通的枢纽。王国分裂以后，犹大国历代受北国以色列联结亚兰的欺压，成为长久的威胁。犹大王亚哈斯施行仰望强国的政策，奉迎新霸权亚述；亚述攻取了大马色，纾解了犹大的问题，后来并导致以色列的亡国被掳。犹大却成了亚述的附庸，亚哈斯往大马色觐见亚述王，竟接受宗主国的宗教，画图照样作了新坛，崇拜混合信仰，代替犹大传统对于真神的敬拜。结果，惹动忌邪的神震怒，终至亡国被掳。这都是仰望霸权外交的结果。
先知预见这连锁灾难的来临，他的心悲伤，但无法阻止。不过，从遥遥的地平在线，看见美好的将来：到那日，雅各的荣耀必至枵薄，
他肥胖的身体必渐瘦弱…
当那日，人必仰望造他们的主，
眼目重看以色列的圣者。
他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，
也不重看自己指头所作的。人是何等无望的愚昧败坏，仰望不能拯救的国，仰望必然会死的人，却不仰望主。必须到山穷水尽时，到势蹙国亡，走投无路，才肯仰望造他的主！多少年来，先知传出神的话，在他们眼前，却如东风马耳，没有人重视。犹大的固执，往错谬里直奔，是神早就启示他的；但先知看见国人，为自己积蓄忿怒，他的心是何等伤痛！
今天，神施恩的手，要在祂所爱的儿女身上，作剥夺的工作：叫我们失去所夸口的东西，物质的丰富，环境的顺利，甚至健康。想不到一切从神来的恩惠，到一个地步，会成为“蒙脸的帕子”，遮蔽我们的眼光，使我们不仰望神，使我们看不见神。正如现代人努力消除不健康的肥胖，神就是要我们“减肥”，除去心上的脂油，到这些都消失了，才可以仰望神，明白神的心意，也是蒙恩的开始。── 于中旻《以赛亚书笺记》【】
「在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了。」
我们多少人也受这话的警戒。我们栽种好树，希望有美丽的外形，也会结出嘉果，各人有不同的想法，有的希望发财，有的愿望成功出名，也有的要发动政治或宗教的运动，可以造福人群。村里的农工是在早春园内，好似代表不同职业的人在各种工作上求发展。
但是我们一切的准备都无功效，如果我们忘记救恩的神，忽略我们力量的盘石。没有神的帮助与福分，我们得不着收获。愁苦的日子必来到，除去我们一切劳苦的后果。神的合作与福分，必须是在我们的计算之中。不以祷告来寻求，我们怎会得着恒久的成功？
相反的呢？我们若纪念救恩的神，常常仰望我们力量的盘石。我们所栽种的不会拔出，来年也必结出佳美的果实，使神得荣耀受称赞，也给干渴的迷路人帮助，这些简单的教训必继续叩敲我们蒙福的门，使我们得以进入，也求神的旨意实现在我们家中，使我们在全能者的荫下有永远的居所。
—— 迈尔《珍贵的片刻》