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我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。……地上的万族都要因你得福。
第三节谈及一族的成长：使用了另一个来自同一世纪的著名意象，在枯骨的平原出现了‘极大的军队’。这干旱的平原代表以色列的枯骨，流落在外地一筹莫展，没有希望；而使他们重新苏醒的河水是神的‘灵’与祂的祝福（3节 ）。神的灵使生气进入死者，参下文：你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上。你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆，都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。
在新纪元，他们‘争战的日子已满了’，他们的‘罪孽赦免了’，这一切都会是他们的。第五节超越了以色列的国界，憧憬着世上的子民认信耶和华作他们的神。耶和华（Yahweh ）的神圣名字，在许多现代英文译本中作‘上主’，被称为‘四字母词’（tetragrammaton ），因为其在希伯来文中以四字母组成。此词体验了旧约神学的精髓，正如在新约中耶稣的名字，。戴上此名字，像在此所说写在手上，或像在启示录所说写在额上，，都代表了对神的委身与成为其以色列子民的身分。第六至八节的‘审讯语’包括了我们已经谈过的熟悉主题，如神的王权、救赎主的隐喻、一神主义、与神对历史的掌管。但‘万军之耶和华’（6节 ）在‘第二以赛亚’中较为罕见：这使人想起以赛亚在神圣殿中的异象，以及其天廷中的成员，还有在被造宇宙中的‘天地与万象’，。这里的另一个新词为‘盘石’（8节 ），此为常见的神意象，特别在诗中，，，与申命记中。此词的意义较接近‘石床’、陆地（terrafirma ）、甚至‘地面’，而不是指风浪中供避难的孤石。这是给聪明人建造房子根基的盘石，故此有‘彼得’这名字，代表耶稣建立教会的那块盘石。在出埃及记的意象中，盘石亦是在旷野中供应食水的，，。上文曾引用从及以下，一段令人难忘的有关经文，其中盘石亦被比作以色列的母亲。第七节的希伯来文包括了创造故事的一个细节，却被标准修订本的译者除掉。其字面意义为：人若观赏玻璃，
其眼目只定睛于此；
若其心所愿，
或能穿透其中，
得以瞥见上天。
我若升到天上，你在那里！
我若在阴间下榻，你也在那里！
使我仆人的话语立定，
我使者的谋算成就。
.但是如今：见。所提的指控，即历世历代和当代的罪，按理会带来怎样的结局呢？这个照法律而下的判决，又如何能反映那里提到除去一切（涂抹）罪，并要彻底解决这问题（不纪念）？是否既然先出现，是让我们知道自己因罪而失去的事？不是的，因为的这段又提出平行的应许：不是负面的「涂抹」，而是与它相呼应、积极的新生命之赐予且是给同样的一群人，请注意，的「雅各……以色列」，在重复出现。神从来不会丢弃我们，不再施怜悯。
2.造作……出胎将罪追溯到始祖，以赛亚在这里也同样将神创造的眷顾，追溯到成胎之时。神为父的情形，早于犯罪的事实，而祂的父性不会被我们的罪抹杀（要帮助）。因此，神子民的地位，仆人……所拣选的（1～2节），绝不会改变。神的恩赐和选召是没有后悔的。害怕：这里的惧怕不是怕生活中的波折，而是罪的后果；不是怕人，而是怕神。要「涂抹」和「忘记」的应许仍然成立；罪既除去，就没有惧怕的必要；。耶书仑：见，。结尾的「～un」是表示宠爱的尾声。这个名字或许与 yasar ，「正直」，有关。这正是神期望祂子民应有的样式。用在这里便是强调，虽然他们未能达到祂的理想，这仍是祂向他们的旨意。 3～5.这里从积极的一面讲不惧怕的理由：神赐下我的灵，带来恒久的福（后裔……子孙），充满活力的新生命（4节），神并亲自应许，要与祂的子民来往（5节）。第3节讲到新生命的赐予；4～5节讲到新生命的展示。有关神的灵，见，，，，。有关灵的「浇灌」，见。灵和福的平行，显示神是藉自我的分享，将新生命带给祂的百姓。在第5节，神的灵更新的作为，可以从个人的回应明显看出，所产生的子民，是由共同的认信连结在一起。以赛亚两次指明，回转归神（5ac节）和回转归属于神的子民（5bd节），是不可分的。这里不是指外邦人的加入，成为神的以色列这个解释与上下文完全不符反向）；这里乃是指「外表上」的以色列人变成「货真价实」的以色列人。这件事的成就，是由于三点的结合：罪的退出、新生命的赐予、和个人的回应。手：个人行动的肢体。在手上写象征将个人的生命向神全然委身（参：。如果译成「他亲手」，意思仍然相同，指个人的委身。 c. 别无他神：确定的应许 见。这一段的目的记在6～8节：既然只有一位神，祂的旨意便无人能拦阻。接下来揭露别神或其他「神只」真相的话，更强化了这个真理（9～20节）。是用以色列神的荣耀来揭穿偶像的虚假和目前的这段经文，论证则是倒转过来：以色列神的荣耀，因偶像的荒谬与无用而更加显明。这一段亦自有其重点。拜偶像的人竟拿煮午餐的东西来作神像（15～17节），这已经够荒谬的了，不单如此，他拜的物件并没有属灵的能力实况正好反向（18～20节）。真神与此完全不同，！以赛亚并没有忘记预言与成就的测验（7节），不过他又加上一项：敬拜的结果是什么？是更新，还是败坏（18～20节）？ 6～8.开始和末了都提到神是独一的（6cd、8cd节），这便括住了祂的独特性（7节）。有关神这方面的真理，和祂子民的好处紧密相连：独一之神是以色列的君王，等等（6节），又是他们的盘石（8节），是掌管他们一切历史的那一位无论是过去还是未来（7节）。在这一切事上，没有人能向祂发出挑战。 6.君王……救赎主，见；全能的（和合：万军之），见。在三十八至五十五章的这一段，这个头衔在此是首次出现，，，，。偶像所拥有的，乃是制造者给予它们的（9～17节），但神却全然不同，在祂里面有一切的潜能和能力。首先的……末后的：不像，「与末后的同在」其含义为主导历史的方向。祂既是首先的，就不从任何一物而出，乃是自存的；祂既是末后的，就在末时依然至高无上。神是常用的复数字 ʾelo ̄hîm ，它的单数形式在第8节出现，因此或许这里的复数可以视为强化式的复数，「神按其丰满的属性」。 7.为何祂无与伦比？（1） 惟有祂对历史从起初就有完整的了解。宣告：√ qa ̄ra ̄ʾ 。在，「称」是指祂掌握天体每一个星球的运行，在，「宣召」是指祂引导历史的方向。陈说：√ ʿaraʾ ，熟悉一切细节，订出（作战）计画，即，让每件事都上正轨。惟有神能掌管、命定错综复杂的历史。（2） 尤其值得注意的是，自从我设立，显明祂从一开始就悉心眷顾祂的百姓。（3） 未来的事显明祂预言的能力，证明是祂在设置目标，并引导万事达成祂的目标。 8.这个论证（7节）的要点，不在揭露假神，而在昭示真神的荣耀，祂子民的安全便由此而来。他们可以毫无所惧（8a节），因有神启示的真理为基础（8b节），这是可以证实的（8c节）。神：是单数 ʾelôah ，在以赛亚书中只出现这一次。其用意必定是强调这位独一之神的单一性（参照第7节所暗示的众多宣告者）。盘石：避难处的象征，可靠而不变，「扎实的」真相，赐生命给百姓的神，连同。 9～20.透过细究偶像的原委，第6～8节的资讯（只有一位元无与伦比的神）得到了证实。第9节提出基本的立论：偶像毫无道理（9a节），毫无益处（9b节），只有彻底无知的人才会趋之若鹜（9cd节）。18～20节和此处的最后一点形成一个括弧：拜偶像的人既无知又盲目（18节）；偶像敬拜在逻辑上立不住脚（19节）；更深一层来看，这个无生气、无意义、无益处的东西紧紧抓住它的敬拜者，让他无法脱离（20节）。在这个括弧中间，主要的论点有二：偶像不能超越它的来源人（10～13节），也无法超越它所依据的物质（14～17节）。以赛亚一方面承认，那以偶像为外在代表的东西，具有不可见的属灵实质，一方面却又予以否认。从一个角度而言，偶像本身不过是人的手艺而已：「盲目的异教徒向木头、石头屈身下拜」；或，如罗马诗人何烈斯（Horace）所言，「从前我曾是一棵橡树……不过，有一个匠人认为我应该是一位神只。」保罗会同意说：「我们知道，偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神」。使徒和先知一样，以毫不动摇的一神论立场来面对这个问题。在可见的偶像背后没有别的，因为只有一位神。但是，从另一个角度而言，偶像是以铁掌抓住善男信女（20节），他不能自救（直译：拯救他的灵魂）；对这一点，保罗也会同意，他在同一处就说，「就如那许多的『神』，许多的『主』」，而就最深、最可怕的层次而言，「外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神」。无意义、无气息的偶像，却有一种可怕的力量，使敬拜它的都和它一样。 9.这节一开始讲造偶像的人（9a节），接着讲到偶像（9c节），然后讲拜偶像的人（9cd节）。虚空（ to ̄hû ）：见，，，，；这里最好译为「毫无意义」，「没有道理」。 10～17.对偶像工厂的描述，暴露了偶像的两项缺欠。），偶像只是出于人的手（10～11节），因此是靠人的能力，而那是会衰微的，还需要靠外力来补充（12节）；偶像也是出于人的技巧（13a～d节）与设计，而这些都不能超越人的知识（13e节）。第二，偶像本身是属地的产物（14节），出于机遇（15～17节）。这两项缺欠可以从以赛亚所讲论的偶像崇拜中清楚看出，就是以物质为敬拜的物件；不过，对约翰所说的那种偶像也可适用：凡是抓住人的心思意念，而取代耶稣与信心之路的亦即掩饰的偶像，如「市场力量」、取巧的经济管理（包括现代巴力主义的各种手腕），或是靠武力得安全、以军事作国力的夸耀等。 10～11.神……偶像：作偶像的人想要接触灵界，但却只达到物质界！他和他的同伴……不过是人：纵然是集体的努力，也并无差别。不论多少工匠来参与，都无法突破自己只不过是人的限制。站立……惧怕……羞愧：他们在造偶像的事上并非无罪。他们自己亦心知肚明。只要他们能站立，即，停下来，平心静气地看看自己在作的事，就必然立刻感到害怕（惧怕）和「惭愧」（如9节），或「发现自己多么愚蠢」（羞愧）。惧怕和愚蠢将会一同制服他们。无怪他们活不出自己当有的尊贵。 12～13.有力的膀臂……喝水……发倦：此处继续揭发他们错误的思想；这样的愚蠢不单在于以为人能造神（11节），也在于以为人的力量可以造出全能者。那本身还需要外在养料来加添力量的，怎能造出神的生命？那是自我存在、自我供应的。先知又从工厂转到制图处，即偶像概念形成之处。虽然最后产品十分美丽或宏伟，震动人心，令人生发敬意，但当初这只不过是仔细绘制的蓝图，经由能干的设计师画成。照人的体态……人荣耀的形状（和合：人形；13ef节）：当然，并非所有的偶像都是如此；有些形状是星体，有些是兽类，有些是人兽的综合，有些是巨大的反叛形体。尽管设计者十分高明，但他可由直觉知道，人是他所知最高的境界，因此他便按人形来设计。荣耀乃是「美丽」。住在庙（和合：房屋，直译）中：形状既像人，就只能作人所作的事！以赛亚将偶像为人性所限制的一面，剖析得何等透彻！无论作偶像之人的初衷为何，出于人的努力绝不能超过人的限度。 14～17.从另外一个破坏性的角度，来讽刺这种人性的限制：选择与机遇。长成的香柏树……柞树……橡树，十分高大壮观，但是若追溯其根本，我们会发现什么？不过是一粒种子，或一株m，很小的一点，栽种在地上，靠雨滋养成长。它的来源是出于地，它的栽种是由于人，它的生命是源于受造界而它的「神性」乃是出于机遇，因为它恰好没有被当成柴火烧掉！但是拜偶像之人的逻辑则为，凡是能提供他好处的，就是让他煮物能熟（烤，16节）、身体得暖（火）的东西，也必能滋养他的灵魂：「求你拯救我，因你是我的神」（17节）。 18.知道……明白（和合：思想；直译：有知识……看出事情的核心）：见。闭住：是谁将他们「闭住」的？这里暗示，这盲目是由外在因素造成的。神的公平临到人，就是让他们自选的临到他们身上，这里的瞎眼可能是祂审判临到的现象；；或许，以赛亚乃是暗示，虽然偶像是死的，但它却有能力弄瞎不信之人的心思？不能明白（√ śa ̄ḵal ），这种理解力一般是指办妥事情的精明；在此是指评估状况，分辨真伪（并按照其理而行）的能力。 19.停下来想（和合：醒悟）……知识……聪明：这个分析指出堕落的心思一无是处。首先，其思想的过程：停下来想（直译：放在心里），指领悟事实的能力；其次，知识的内容：即心思与记忆所能持守、保有的真理；第三，聪明：以筛选与探索来明辨真理的分析力。这一切心思的堕落，可由可憎的物……一块木头显示出来。有关神的道理，直觉会告诉我们，将人造的东西当成神来拜，是「可憎的」（参：；有关人的道理，直觉会告诉我们，人向物质屈身敬拜不可能是对的。但堕落的心思「不能明白」。 20.拜偶像的人被偶像「勾住」了，在这方面完全失去自由，无力拯救自己。第一，这是他自己所选的行为：以灰为食。灰是回顾15、16、19节。木头减化到最基本的实质，不过是灰而已。偶像或许震慑人，但是实际上不过是炭火余屑、灰烬罢了。第二，这种选择产生了内在的后果：受迷惑（和合：昏迷）。拜偶像者选择幻谬，而自受迷惑。在这种迷惑的背后，谁是促成者？是否是神，按着祂所定维护万有的法则，让错误的选择造成错误的人？还是偶像，以欺骗来造成像它一样的人？第三，接下来则是被捆绑的阶段。不能自救……右手：拜偶像的人拿起小雕像，握在手中，但实际上乃是被它抓住。他被虚谎所捆绑。 d. 从罪中得赎 这一段在整个段落中的地位，见前言，书版338页。神对以色列的计画，第一个要点乃是拯救他们脱离巴比伦。第二个要点，从罪中的拯救，在此完成：首先，这里邀请我们进入神的心思（21～22节），其次，要我们与得救者一起欢欣赞美。22～23节的时态（归向……歌唱……）或是祈使的命令语，要他们回应，或是完成式，表达出神的定意（祂已经计画要拯救，所以这是必成的事实），也可能是未完成式，预告祂将要作的事。 21.纪念是指要回顾这整段所讲论的事：记住你需要拯救、我应许要赦免你，并赐下新生命、而我的应许是可靠的，因为我是独一的神。纪念强调出，在神的计画中，心思与记忆是非常重要的，神的子民首要的事，乃是思想他们所知道的真理。造就（直译：形成）：这里与拜偶像者制作神明（12～13节）正反向，是神在塑造祂的百姓；祂透过人生的各样经历模造他们，以归属祂自己。仆人……仆人：这样的重复显然是刻意的，和一项事实有关，即仆人乃是「奴隶」，不过，他不像拜偶像者，所受的捆绑令他盲目，且无法脱离（20节），被买赎而脱离捆绑的人，所进入的「捆绑」乃是叫人自由的律法等；；。不忘记：与本节一开始的纪念平行，我们或许会期待对应的负面说法：「不要忘记」，但是以赛亚却将它巧妙的转了个方向：我不会忘记你。在偶像敬拜中，一切都要靠赖善男信女，但是在这里，一切则全靠又真又活的神。即使他们会忘记，但「我（却）不会忘记你」。 22.涂抹：「擦去」，如。过犯，「背叛」，罪在意志上的根。厚云……薄雾（和合：薄云）：这些都很容易除去，好像从来没有出现过，。归向……因为：以悔改来回转，并不是可以换得救赎的善行；救赎已经成就了，回归之门因而打开，使归向一事可以有效的实现。救赎了（√ ga ̄ʾal ）：见，。 23.歌唱：这幅图画在描绘一群欢欣鼓舞进入救恩的人，因这救恩是他们没有出力就得到的，是为他们成就的上主作成这事。地……众山……树林：上主为祂的百姓成就了救赎之时，全地的咒诅亦同时除去以下，以下，那里的「审判遍地」有「使万物归正」之意；。树林：拜偶像的人把树砍下来，但是救赎使它们得以自由，能在神里面欢欣。展示荣耀（和合：荣耀自己）：这里是未完成式；最好译为「将要展示」，当祂成就的救赎在祂百姓身上完全彰显出来之时。荣耀：「美丽」；。 9819cd节中两次使用瞎眼，若按平行句的原则，最后一行应当出现耳聋，因此有人提出不利的解释。Whybray （ Isaiah 40-66 ） 称 它「其丑无比」。但是在希伯来诗中，平行句只是工具，并不是约束。希伯来诗最聪明的地方，就是让「形式」能迁就意义来调整，而此处出人意外的瞎眼，正是文中最要强调的事。 99这动词的√ ya ̄gaʿ ，而介系词 be 紧跟在后面；意思是「为某事工作」，即，要得利益，「卷入某事」，「厌烦某事」。 100J. Calvin, Institutes of the Christian Religion （SCM, 1960）, l. iv. 3。中译：《基督教要义》，基督教文艺出版社。 101我采用 H. Blocher 的看法， Original Sin , New Studies in Biblical Theology （Apollos, 1997）, 31页。 Ｈ奇妙的拯救：古列的工作 以赛亚把他的主题再往前带一步。神看见祂的百姓在政治与灵性上的需要，祂将一一予以满足，。如今，以赛亚将说明「如何满足」的问题。对被掳的以色列，神在政治方面拯救的方法，是用祂所膏的古列；在灵性上的救赎，神要用我的仆人。如此，前面两段应许的经文，，就与此处两段应验的经文，互相平行。 目前的这一段处理三个题目：第一，古列的工作；第二，以色列对古列的反应，及神的再度确认；第三，巴比伦的倾倒，和被掳之人的释放。 i. 古列：建造者与征服者 这一段是由神三次的自我肯定连在一起。第一次最宽广de；直译：我是行作万事的上主），声明神完全掌管整个宇宙；第二次c；直译：我是作这一切事的上主）直接声明，古列的事，责任都在于祂，是祂交待他向着耶路撒冷、犹大和圣殿的使命，也是祂让他成为征服者；第三次f），这都是我，上主，所造的，按上下文看来，最像下决定的完成式：「我已经决定造它」，显明这一切大业都是出于创造的能力，是神直接的作为，惟有祂能作，且是祂独特的作为。这些声明使此段经文令人肃然起敬：只有神在工作，祂全然在工作，且是用创造之力在工作。 a. 上主和祂的话b） 那「行作万事」的神（24节），应验了祂向使者交待的话（26节）。 24.神所作的事常常似乎对祂的百姓不利；我们以下将看到，古列的计画令他们大发牢骚。解决的办法，只有定睛在神身上，认识祂究竟是怎样的一位，你的救赎主，从你出胎就造就你的：祂的爱是够用的，祂是救赎主， go ̄ʾe ̄l ，至近的亲属，已经应许肩负他们的一切重担，如同自己的担子一样；祂以爱将祂的子民从母胎中塑成，而这爱有其目的。因祂的旨意，他们成为祂的家人，除非经由祂父爱的引导，否则无一事能临到他们。独自铺张……铺开……：祂不断以造物主的身分继续工作，由此可见惟有祂能掌管一切事；除祂以外再无别神。 25～26b.假先知（和合：说假话的）原文为 baddîm ，曾用于和，意思是「空话」；这里和，乃是指算命之人虚假的声明。作弄（和合：使颠狂）：「施以魔术，使之发疯」。既然他们自选愚昧，神就保证他们会变成愚人！占卜的自称可用特殊的方法来预测未来；智慧人尝试用人的智慧来达到同样的目的。以赛亚并不是将人的智慧全都贬为一文不值；按上下文，与占卜的并行的，是尝试解释生命的「智慧」，要阐明历史的流向，理出从现今伸展到未来的头绪，同时也要将这样的看见应用到个人身上。但是，与那命定万事的更高智慧比较起来，这无异为完全颠倒（翻转；和合：使退后）的胡说（和合：变为愚拙；。然而，使者（26b节）就是带来神话语的人尽管会遭到虚浮世界的嘲笑，但他们的话却是至深、永恒的真理。神对此事非常认真，祂必热心维护自己的话，惟有祂的旨意能够实现。预言（和合：谋算）只是「劝诫，献策」，并不一定有预测之意。 b. 上主和祂的目的c～28） 以赛亚先后讲到犹大的复兴（26d～f节）、从被掳之地开出回家的道路（27节）所用的辞汇刻意让人想起过红海、出埃及、向家园进发以及圣城和圣殿的恢复（28节）。请再注意这里强烈的肯定语。由于我们是向后回顾，所以知道古列乃是「一件好事」。但，在巴比伦的以色列人只看见又一位征服者兴起，他们必然会说：「我们不需要他」。他们想要的是自由，而不是更糟的捆绑。因此神在提到古列时（28ab节），前后是用被掳之人最想要的事来包装：复兴（26节）、归家（27节），和重建（28cd节）。在神的计画里，好处总占主要成分，严冬之后仍有春天。（见关于古列的增注，下文）。 28.我的牧人：君王常被称为「牧人」，因他负责保护、照顾百姓；；；。这里的头衔表明，未来的征服者是神所指派来照顾他们的人，他会像牧人一般，带领他们到合适的牧场。根基：很有意思的是，按以斯拉记载，，在古列的时代，圣殿的重建只停留在重建根基，未能进行下一步。 增注：对古列的预言 许多人认为，竟会详细预言古列的名字，显然有问题，他们提出各种解释。不相信预测的人，认为这个预言的作者是在巴比伦，置身于古列事件正热门的时期所谓的「第二以赛亚」（见导论：以赛亚书的书卷的Ａ～Ｃ部分，书版30～36页）。若是如此，由预言的内容看来，先知必定认出古列是位解放者。这个看法最大的困难为，它与这几章的声明不协调：先知不单预告了古列丰功伟业所带出的结果，也指出了这事是在那里蕴育的。何况，倘若先知当时住在巴比伦，而他的预言竟毫无「地方色彩」，就很奇怪尤其是当他为被掳之人瞻望前景时，并不是按照他们真实的遭遇来描述（见的注释〕，乃是援用传统的意象；他以诗体来描述巴比伦的陷落时以下），也是如此。102另一方面，有一些人主张，我们必须坚持旧约乃是对旧约预言惟一可探讨的资料。当然，我们可以选择不相信其中的话，但是我们不可以改变它的证言，以配合现代的观念、流行，或偏见。旧约的证据（新约亦同）为，当（无论基于何种理由）环境有必要时不论理由为何，神便会事先赐下名字，让人知道（参：，连同；。这一种特别的预测，在以赛亚书中亦非突兀，他比其他先知更常以预测和应验作为证明的基础，显示神是独一的神。〔暂编注解〕见注释。神在斥责了祂子民的罪孽之后，现在对他们说安慰和鼓励的话。祂提醒他们：祂选择了他们，爱他们，怜悯他们，并且拯救他们。
1-2上耶和华在拣选祂的子民以先，便创造他们，使他们成形，因此祂当然会帮助他们。
1-5 预言将来以色列得福祉：神要严严惩治以色列民，但却不是要毁灭他们（见上文 ），将来他们会蒙神赐福，如干旱之地得到水的浇灌。
1~5外邦人也要得到救恩。神指出以色列的许多罪,传讲审判与安慰的话语,犹大人并未注意到隐藏在审判后面的更大祝福,只因临近的审判陷入绝望。他们甚至不信审判之后恢复的预言。神责备他们的不信,宣告不仅他们得到救恩,外邦人也要得到救恩,以此增添他们的信心。
44:1~28神是惟一的拯救者。本章与43章相对应，并逐渐扩展内容。即43章四个段落中若除去第三段，43章的第一段以色列的蒙拣选与本章的第一段（1-5节 ）相对应，但本段包括外邦人蒙拯救;43章第二段神的独一性扩展为本章第二段（6-20节 ）神对虚妄偶像的责备;43章第四段神拯救的恩典扩展为本章第三段（21-28节 ）命令众人赞美神。
【】「 造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：“我的仆人雅各、我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！」
〔暂编注解〕“耶书仑”：是“正直”之意，为以色列民的别名，。
“耶书仑”。直译作：正直的人，一个表示钟爱的用语。
「耶书仑」：对以色列的昵称。七十二译本「亲爱的以色列」。
耶书仑: 与“雅各”、“以色列”相同,用于称呼以色列百姓。这些名字意思各有不同,雅各指“族长的后裔”,以色列指“神的军兵”,耶书仑富有诗意,指“公义的以色列”。
耶书仑。在诗歌中代表，意思是“正义者”。神提醒以色列，祂拣选她是要她成为“圣洁的国民”，听祂的话。
【耶书仑】耶书仑在以色列人听来是很亲切的名字，。名字的意思不十分清楚，不过有人主张是源自希伯来意为「直立」的字根。
──《旧约圣经背景注释》
【】「因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。」
〔暂编注解〕「将我的灵浇灌」：在此指赐予旺盛生机。
将水浇灌口渴的人: 与“将河浇灌干旱之地”形成对偶句。并不是指身体上的口渴,乃是指对真理的无知。在新约时代,那些不认识属灵真理的外邦人,将借着耶稣得到永生。
口渴的人。或“干渴之地”。本节第一部份是比喻，第二部份是解释，把神圣灵的浇灌比作清新的阵雨。“口渴的”指那些渴求神与祂的公义的人，，。
【】「他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。」
〔暂编注解〕受到神圣灵浇灌的百姓将繁荣昌盛，像溪水旁边的树木，，。
【】「 这个要说，我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华的（或作“在手上写归耶和华” ），并自称为以色列。”」
〔暂编注解〕这些自称属神的人大概是归依以色列信仰的外邦人，他们也成了与神立约的团体。
【写在手上】写在手上可能是指主人的记号在奴隶的手上。奴隶有标志在古代近东非常普遍。例如，美索不达米亚有很多时期都要求奴隶头发剃掉一半，作为记号。用刺青或是烙印在手上作标志，表示拥有权。一般是把主人的名字刻在右手。在以色列发现很多铁器时代的瓶子手把，上面刻着 I~mlk，「属于国王」。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说：“我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。」
〔暂编注解〕「耶和华以色列的君」：耶和华神握有以色列命运的主权。
「万军之耶和华」：耶和华是天上地下一切的主，是全能神。
耶和华: 专有名词,指神的名号。君……救赎主: 表明神的身份和对我们的意义。首先的……末后的: 显明神在一切事上具有超越性、主权、资格。也叙述同样内容。再没有真神: 并非指其他神袛没有能力,乃是指除他再没有别的神。或许人们认为仇敌撒但驱使的邪灵也很灵验,然而,那些只不过是被造物,不能与造物主相提并论。
这里描述了神的一些显著特征：一，祂是主耶和华。二，祂是以色列的君。三，祂是以色列的救赎主。四，祂是天军的统帅。五，祂是永恒的，是“首先的”和“末后的”。六，祂是独一的真神。在第9-20节里，以赛亚把神与偶像进行对照。
6-8 唯独耶和华是神：除了耶和华之外，没有一位是自有永有的，也没有一位能老早预言将来要发生的事。所以，以色列人毋须在劣境中恐惧，因耶和华神是他们的保护（「盘石」 8 ）。
【】「自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。」
〔暂编注解〕本节原有法庭上辩论的语气，直译是：「谁像我？宣告出来吧！在我面前辩诉陈明！自从我设立古时的民和论及将来的事，让他们将这些说明出来吧！」
未来的事和必成的事: 人无法知道未来的事,说明人的局限。神强调惟独自己能预知未来,要求人惟独信他。一些自由主义神学家抽象地理解神的拯救,宣称其他宗教亦可拯救人,这是不合圣经的异端邪说。只有基督教才是惟一可以拯救人的信仰。
谁能像我？是神安排和处理地上的事务。祂洞悉过去的事，并宣告将来的事。是祂指定以色列作为一个公义和永恒的民族。这一切都证明祂是真神；偶像做不到祂所所做的事情。
自从我设立。英RSV版为 “谁能宣告从以前到将来的事？”但意思是一样的。
【】「你们不要恐惧，也不要害怕，我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证。除我以外，岂有真神吗？诚然没有盘石，我不知道一个。”」
〔暂编注解〕你们不要恐惧。见注释。
岂有真神吗？直译是”没有盘石”。希伯来语原文是sur。在圣经里通常指神，象征祂的忍耐和力量，，23:3，，。以色列有神作为他们的力量和保护，就无所可畏惧。
【】「 制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处。他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。」
〔暂编注解〕虚空。希伯来语是tohu。见；注释。
他们所喜悦的。特别是与偶像崇拜有关的事物。
他们的见证。盲目而无知觉的偶像竭力为它们所看不见也不知道的事作见证。
9-20 拜偶像属虚无：本段是充满讽刺和嘲笑语气的散文体，有别于「安慰书」（40-55章 ）的诗歌体裁，描述铁匠、木匠凭着自己的设计，制作、雕刻出供人跪拜偶像，与创世记「神照着自己的形像造人」的启示成强烈的对比，益显出「人造神」的幼稚可笑。先知于上文不断强调耶和华的全能、独特，这与偶像的无能、为人所造实有天渊之别，百姓以偶像代替真神是何等愚昧！
9～20另一次对偶像膜拜摧毁性的攻击（期望对巴比伦的偶像膜拜产生“防疫”作用 ）。
【】「谁制造神像，铸造无益的偶像？」
〔暂编注解〕谁制造……铸造: 无神论者主张根本就没有神,认为神是因人惧怕或为象征自然的神秘或出于自私的本能,制造出了“神”的概念。并不是人造出耶和华,乃是耶和华创造了人。只看到偶像却看不到耶和华的人是何等愚昧。
【制造偶像的铁匠与木匠】请参：与注释。在主前第八世纪的《埃拉与伊舜》史诗抄本，玛尔杜克讲到制作他的神像。首先用圣树的木头，这棵树上达天庭，下至地府。里面也讲到手艺高超的木匠与使用磨石的金工匠，并且称赞他们的手艺。
──《旧约圣经背景注释》
【】「看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。」
【】「铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的膀臂锤成；他饥饿而无力，不喝水而发倦。」
〔暂编注解〕既然制偶像的铁匠有人的限制（如饥饿口渴 ），他所作的偶像怎会有超自然的大能呢？
12~14拜偶像者错误地发热心。叙述匠人专心制造偶像。铁匠为制造偶像,精疲力竭;木匠为了寻找制造偶像的材料,踏遍森林,甚至亲手栽种培植，精心设计所选的材料。他们用尽心血地制造,废寝忘食地劳作。由此得到教训:①拜偶像者蒙羞,并非因不够努力,乃因努力的方法与道路、生命的方向出现错误。圣徒当走正确的道路 ;②服事虚妄之物的拜偶像者尚且如此热心,服事神的圣徒更当大发热心。
【】「木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，作成人形，好住在房屋中。」
【】「 他砍伐香柏树，又取柞（或作“青桐” ）树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树得雨长养。」
〔暂编注解〕人可以种下能够萌芽的种子，但只有神能使它生长。如果没有神的能力，就没有雕刻偶像的树木。
14～20一根木头既用来生火，又用来雕刻偶像，是多么荒唐的事。拜“木??子”就是“以灰为食”。
【】「这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向它叩拜。」
〔暂编注解〕树木用作柴火或制作偶像，都是出于偶然。
15~17拜偶像者的信仰。制造偶像者关心的不是信仰,而是物质。他们首先解决衣、食、住,再用剩余的东西制造偶像。信仰是生死攸关的问题,要摆在首位。他们却首先满足自己的欲望,然后才制造偶像。今天亦可看到此类“糟粕信仰”渗入基督教。许多信徒想先解决自己的事情后,再敬拜神,结果未能参加崇拜;欲将余剩之物献给神,毕生未能奉献。这样的信仰无异于制造偶像者。
【】「 他把一份烧在火中，把一份烤肉吃饱。自己烤火说：“啊哈！我暖和了，我见火了！”」
〔暂编注解〕他把一分烧在火中。把人的力量可以摧毁的物体当作神是愚蠢的。
烤肉。死海古卷1Qisa为“他坐在他的木炭上”。
【】「他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：“求你拯救我，因你是我的神。”」
〔暂编注解〕木材如果用来燃烧而不是崇拜，它是无法救自己免遭烧毁的。把大部分的木材用当燃料，剩下一部分制作偶像，指望它有能力和智慧救他们的命，这是多么愚蠢啊！
【神像如何「还魂」】古人不认为偶像是神明本身，只是他们的代表。不过他们相信神明的灵会住在这些神像里，所以他们会当作神明本身一样祈祷。埃及的神祇以一种称为「开口」的仪式封圣。就像开口仪式赋予木乃伊生命，也同样象征性地把生命赋予神像。美索不达米亚也有开口仪式，是为了净化神像，带进神殿而举行。如果神像与不洁的物或不洁的人接触，也要重复同样的仪式。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他们不知道、也不思想，因为耶和华闭住他们的眼不能看见，塞住他们的心不能明白。」
〔暂编注解〕他们不知道。拜偶像的人是无知的。他们愚蠢的心是昏暗的。虽然他们自以为聪明，实际上是很愚蠢的。
闭住他们的眼。见,10注释。
18~20拜偶像者的心被塞住,不能认识虚谎,随着岁月流逝,越加迷惑,最终陷入自我毁灭。
【】「 谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：“我曾拿一份在火中烧了，在炭火上烤过饼，我也烤过肉吃。这剩下的我岂要作可憎的物吗？我岂可向木不子叩拜呢？”」
〔暂编注解〕拜偶像的人所崇拜的，只是一块木头。他们跟它说话，向它叩拜，根本没有想到他们只是向一根棍子或柱子提出自己的要求。
【】「 他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：“我右手中岂不是有虚谎吗？”」
〔暂编注解〕「以灰为食」：表示拜偶像者只得虚空。
「我右手...... 虚谎吗」：意思是所做的尽都徒然。
一个人如果以灰为食，指望从中得到营养，那是多么愚蠢！指望偶像能帮助他们的，也是同样愚蠢。
【】「“雅各、以色列啊，你是我的仆人，要纪念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。」
〔暂编注解〕你是我的仆人……你是我的仆人: 神称我们为仆人（42:19）,因为神曾提我们的名召我们（43:1）。仆人是肩负使命者,或者成为良善的仆人领受奖赏，或者成为恶仆受到咒诅。与“要纪念……必不忘记”相对称。我永远不会忘记你们,你们也当纪念我。由此认识我们与神之间的永恒关系，44:17）。
神呼吁以色列注意祂所说有关拜偶像之愚昧的话。以色列是属于神的。他们应该服侍祂。
21-23 救赎之歌：神向祂的子民保证祂已完全赦免他们的过犯，呼吁他们安心归回；先知遂招呼天地、自然界同来歌颂神救赎的作为。
【】「我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”」
〔暂编注解〕「厚云」、「薄云」：比喻罪；罪被涂抹后，神、人得以复和。
以赛亚以明亮的阳光驱散阴暗天空中的云雾,栩栩如生地描绘罪未解决时的幽暗及解决之后的明亮。有人比较本节与55:7,争论“悔改在先,还是赦免在先”。55:7提到“归向耶和华……必得赦免”,本节则说“我涂沫了……你当归向我”。据加尔文解释,两种行为几乎同时发生,若细加区分,赦免在先、悔改在后。根据在于神从埃及及巴比伦拯救以色列百姓,不是他们先悔改,而是神以良善劝勉他们悔改。
阳光和疾风怎样驱散乌云，神也照样清除祂子民的过犯。
【】「诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事。地的深处啊，应当欢呼，众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树都当如此，因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。」
〔暂编注解〕大自然与人类历史有密切关系，以色列的得赎使天地也一同欢欣。
以赛亚确信神的救赎恩典,抑制不住得救的喜乐,向世间所有被造物作出宣告,邀请他们加入赞美的队伍。得救与喜乐紧密相连。有些圣徒却不能在信仰生活中享受真正的喜乐。圣经说,耶稣受死是为使圣徒心里充满喜乐。荣耀自己: 与内容相似。不是神追求自己的名誉,乃是至尊的神借着慈爱与恩典善待我们，他配得与他权柄、能力、慈爱相称的颂赞。人常常指着比自己尊大的存在发誓,但没有比神更伟大的存在,神的名字及名誉就是所有应许的根据。
“诸天”和“地的深处”比喻全世界。不仅是以色列，而且是全地的人都要因知道神的慈爱和恩典而欢欣。
【】「从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：“我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。（谁与我同在呢？ ）」
〔暂编注解〕是创造万物的。见,22,26,28注释。
诸天。见；40:22注释。
24-28耶和华创造世界，又介入人类的历史，使祂重建耶路撒冷的计划得以成就，而古列就是祂所使用协助重建的人。
24～28只有真神才能绝对准确地预言将来——在此是预言以色列人从被掳之地归回，重建并重新居住在耶路撒冷，这预言在事情发生前的一百五十年透过以赛亚来传达。
24~28称颂神的理由。现代人或许认为这是古代文学的产物,然而,神的救恩发生在我的生活中,我要在生活中赞美神。这些内容当时在以色列人中,必会引起深深的共鸣与感触。
44:24-45:8耶和华膏立古列。
【独自创造】圣经描述的雅巍是众神不能匹敌的，也就是说一切的创造行动都是由祂自己完成。这与很多古代近东传说形成强烈对比，因为该地的创世故事是由不同的神执行不同的创造工作。古代近东创世传说另一个共有的观念，就是宇宙的元素是因着与这些元素相关的神祇诞生而成形，而不是一位有创造力的神明所造的。这种借着生殖创造的观念主张宇宙的起源与神的起源是息息相关的。但是这节经文驳斥这种说法。雅巍没有伴侣，因此，不论是祂自己或是宇宙，都不是生殖的结果，而雅巍也不以生殖力来创造（在巴勒斯坦发现一些碑文 看得出有些以色列人相信雅巍以迦南女神亚舍拉为祂的伴侣。这些碑文与旧约圣经明显有抵触。 ）──《旧约圣经背景注释》
【】「 使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙。」
〔暂编注解〕兆头。希伯来语是'othoth。指外邦的智者为证实他们的主张而提出来征兆。神会败坏这些异教徒的智慧，证明他们所说的话是不真实的。
癫狂。不是疯狂，而是愚蠢。他们的预言既然落空，就暴露出他们的愚昧。
25~26说假话的……占卜的……智慧人: 神定意击打在政治、经济、文化、军事等方面陷入人本主义的骄傲之徒,因为他们离开真理,鼓吹非真理。他们在沙土上建造房屋。这暗示神不仅是真理,而且有能力执行真理。
25-26巴比伦盛行符咒，看重智慧人，藉这些人和方法去预测未来（47:9-10）。然而神要这些变得愚拙，唯独祂仆人所的预言必然成就，犹大必会复兴。
【使占卜的癫狂】这节经文呼应上一节。亚述与巴比伦寻求的兆头是占卜的人从天地万象找出来的。事实上，重要的预兆必须要同时从天与地都得到确认的兆头才算数。雅巍造天也造地，所以任何的迹象都在祂的掌握之下。先知是要颁布从神领受的信息，占卜的是诸天全地观测兆头，来决定神明要采取什么行动。这些专业占卜的人不断地以天机神算来诠释政治事件的变迁。当雅巍的计划带出完全出乎他们预计的事件，那些被尊为贤达之士的就变成闹剧一场了。
──《旧约圣经背景注释》
【】「 使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说：‘必有人居住。’论到犹大的城邑说：‘必被建造，其中的荒场我也必兴起。’」
〔暂编注解〕使……话语立定。神怎样揭露假先知的愚蠢，祂也照样确立先知的可靠。他们的预言得到了应验。
我仆人。在这里可能指先知以赛亚。
必有人居住。神在耶路撒冷被尼布甲尼撒攻克，百姓被掳走以前一个多世纪时，就预言了它的复兴。这是一个异乎寻常的预言，与巴比伦倾覆的预言形成鲜明的对照。巴比伦将像所多玛和蛾摩拉那样完全毁灭，永远不再有人居住。
【】「 对深渊说：‘你干了吧！我也要使你的江河干涸。’」
〔暂编注解〕昔日以色列人出埃及时红海的水分开成干地，将来以色列也会步过异地的河流水道，归返故居（11:15）。
深渊: 意指无穷无尽的痛苦状态。首先指以色列要被掳到巴比伦,遭受各样的痛苦 ;属灵意义上象征所有折磨圣徒的罪恶陷阱。
深渊。希伯来语是sulah。在《旧约》只出现在这里。这个预言应验在古列将幼发拉底河改道，使他的军队进入巴比伦之时。耶利米也发出有关巴比伦毁灭的相似预言，将之比作幼发拉底河的干涸，51:36，。
【】「论居鲁士说：‘他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。’”」
〔暂编注解〕古列的预言。古列王宣布重建耶城圣殿谕旨，是在波斯帝国元年，即主前536年发出，。此处的预言作在事情发生前150年，而且提到“古列”的名字。比较，那里也预先提到“约西亚”的名字。
「我的牧人」：古时中东一带的君王有牧人之称，负责统治和保护百姓。古列的名前缀次在这里出现，圣经中另一个预告名字的例子，见。
论古列……耶路撒冷……圣殿: 以赛亚使用渐降法,表明君王登基、国家对外政策、民族的信仰生活,都在神的护理之下。使我们认识到,在属灵意义上,神不仅掌管我们生与死的问题,还介入到日常琐碎的生活中。
古列。这是一个不寻常的预言，因为在一个半世纪之前就提到了古列的名字，预言他在解放犹太人中所起的非凡作用。关于约西亚改革的类似预言，见。当古列得悉在他出生前一半世纪，犹太人的一个预言提到他的名字，描述他征服巴比伦，并预知他对待被掳之犹太人的政策时，他一定非常惊讶。
我的牧人。古列在推翻巴比伦，解放犹太人时，为肉身的以色列所做的事，基督也将为祂的选民成就。祂将推翻那奥秘的巴比伦，拯救祂的子民脱离其统治，。
建造耶路撒冷。古列攻克巴比伦不久，就颁布法令允许被掳的犹太人回乡重建圣殿，。
【古列的背景】古列在主前五九○年出生于现代伊朗法尔斯省。在他于主前五五九年登上波斯王座前，我们对他可说是一无所知，只有些希腊史学家希罗多德写的有关他童年的传奇。
──《旧约圣经背景注释》
【圣殿的根基】
所有的古代近东神殿都打地基建造。在美索不达米亚建造神殿，还要举行一些我们至今不完全明白的仪式。例如在地基要摆放一些东西。我们是从建筑铭文的礼仪经文，以及考古学家在地基实际发现的物品而得知。这些物品包括钉子，或是钉型的对象。在地基存放东西的一个主要目的是纪念该建筑物（进一步资料，。
──《旧约圣经背景注释》
【指名道姓地提及古列；这DM是否迫使我们接受以赛亚此部分乃成书于主前六世纪之说？】
这条问题之所以成为问题，乃在于预设了神不能指名道姓地预言将要出现的领袖。根本没有理由可以支持上述假设，除非我们能够证实，旧约先知所预言的任何名字都是杜撰的，乃是由人本着宗教上的敬虔而事后虚构出来。然而，圣经本身的资料已足够推论这种揣测。根据，耶罗波安在伯特利设立了一个祭坛（时约主前九三O年 ），于是，有一个先知由犹大前来伯特利，向正在烧香的耶罗波安说出神对此坛的咒诅，并预言将来必有一君王拆毁此坛；先知甚至说出了「约西亚」的名字。到了，经文清楚记载约西亚成就了这个预言。那时候，已是主前六二O年，比犹大先知发预言之时晚了三百年。 另一个例子是，先知预言弥赛亚将诞生于「伯利恒」。弥迦书的写成日期绝无可能迟于耶稣诞生之时（约主前六年 ）。从昆兰第四洞中发现到小先知书残卷，约于主前三世纪抄成，而里面有希伯来文弥迦书（参F．M．Gross and S．Talmon Qumran and theHistory of the Biblical Text［CamridgeHarvard University-1975] P．406 ）耶稣的确生于伯利恒，因此，上文对于神不能指名道姓地作出预言的假设，是不能成立的。
在此还要指出，对于以赛亚那一代人来说，预言释放被掳掠犹太人的异邦君王的名字，是极重要的事情。玛拿西作王时，犹大举国上下道德沦亡，轻视神的说话。于是，犹大、耶路撒冷就一步一步地走向灭亡的结局，而利未记二十六章及申命记二十八章所警告的，必然成就。但以色列人还有甚么盼望呢！这地土一旦荒凉、渺无人烟，其间的居民被掳至异邦，他们能否重返故土呢？稍有透露这方面的应许，可能以赛亚之前的某几处经文亦有暗示。犹太人即将流徙至外邦，到主前五三九年巴比伦亡国之时，这些居于异地的犹太人，能否肯定亚伯拉罕和摩西的神仍看顾他的子民，而为他们预备归回的道路，成为历史上的创举（因为从未有亡国被掳而后可复国的 ）。那么，被掳者必须肯定神的看顾与慈爱，才可维持信念。早在以赛亚时期，神已预言释放他们回国的君王的名字，再没更有效的方法了。正当犹太人在异邦苟且渡日，为家园破碎而哀哭丧志，但他们听闻古列兴起了，还战胜玛代和吕底亚人。于是，他们会忆起以赛亚曾预告古列这个名字，亦必定深信神将为他们成就一件大事——归回故土。
将来会释放犹太人的那位君王，他的名字成了以赛亚书第四十四章预言的高潮，并且包括第四十五章的首段经文。这个名字绝无可能是后加插的，因为从整段预言的结构看来，这个名字类同于一度拱桥的压顶石。因此，我们确信古列此名乃出于先知以赛亚的预言，带出神子民历史里最具关键性的一项史实；在以赛亚说预言后的年，预言便成就了。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【思想问题（第44章 ）】
1祂44:1-5里，神把那些福祉赐给以色列？祂祂这些福气是不是你所追求的？祂祂你是否相信神也将这些福气赐给今日基督徒？祂祂; 。
2祂耶和华是怎样的一位神（44:6-8）？祂祂这样的神有否给你带来一个不同的世界观与人生观？
3祂拜偶像的人与敬拜真神的人在基本心态上有何分别？祂祂参44:6-8,18-20
【】
「以色列啊，…必不忘记你。」
我们以为祂会忘记。我们躺在病痛的床上，祂没有遣车接我们回家。我们徘徊在老年的晚景，因朋友们都逐一地去世了，感到孤寂，祂却忘记叫渡船过来带我们。河畔冰冷，我们整夜抵抗风浪，也不明白主为什么一直迟延着不来，我们坐在病故的家人边等四天，祂也不来，我们告诉祂已经到了我们的尽头，饮食都没有了，仍没有乌鸦送饼来。
当我幼小的时候，在一个风雨的夜晚，父亲却没有来接我。我等到很迟，别的孩子都上床，他们叫我也在那里过夜，但是我从来没有在家的外面住宿过，我一直等着，心里越发焦急而伤心。其实父亲只是迟一步来，经过风雨的路，终于来到，他的爱顾也补偿了我的伤心，神却不会迟延。祂似乎很远，其实是最接近的了，祂既拯救我们，以祂自己的血为我们除罪，祂的心一定挂念着我们，我们的名字刻在祂手掌上。
十字架上临终的强盗求主纪念他。主说：「我一定纪念你！我怎么会忘记呢？在这些悲惨的时光中你曾有信靠的心。我告诉你，当黑荫笼罩这圣城的时候，这些群众都要散去，我怎么只记得你？你且要与我一起来乐园里。
」──迈尔《珍贵的片刻》【降服神】
【造就你的神】「……你当归向我，因我救赎了你。」
我们必须得把自己放在真理的光下受检验，然后才能去用真理造就别人。凡是没有先受过真理检验的人，永也不会以真理去造就别人。真理不是只凭我们的讲而被显明，真理乃是先得着了人，然后再从人发出来，这样的显明带着无限的能力，能叫死人死，叫活人活。
真理的本身具有主格能动性，它喜欢驾诸人上而显明自己的真实、正确，并焕发出绚丽的光彩来。它不喜欢作人的附庸、受人支配或利用；人一想要利用或支配真理时，他的灵就溜走了，结果使那些自以为已掌握了真理的，反而显得空虚、愚蠢，最后却成了什么也没有的可怜人。
只有当人完全服在真理之下，受其光照、纠正、洁净，然后又甘愿听其支配而不顾自己的人，才能把真理表彰出来、证实出来；并且这些见证要像高山一样永立天地之间，使众人都能昭然若明，这才是真理正确的出现途径。
平时人所能讲的一点理论，一点的真理，其实都不算是真理，只不过称为一点理而已，其中并没有真的成分；因为真者都是通过实际的经验证实过的，没有亲自经验过真理造就的人，怎能算是传讲真理的人呢？
主耶稣说：我就是“真理”，换言之，我们的生命若没有被主光照、洁净、充满、占有时，我们那里会有真理呢？因为真理就是主自己。他要显出来时，必是我们被隐藏、被消失时，否则就怎能算是传扬真理的人呢？
所以我们必须让真理把我们打倒、消化了，然后才有资格去作真理的传扬者，实际就是表彰者。
主阿！你既把我们用真理生下来，再用真理把我们养活，再用真理把我们打倒，然后好使我们将真理表明出来，阿们。
—— 李慕圣《晨光》「从你出胎，造就你的救赎主耶和华。」
人在成长过程中，很快就发现生命的短暂，力量的微弱。他意识到需要外力的帮助。这可说是宗教心的萌芽。
不过，人照自己的意思创立的宗教，不是敬拜创造万物的神，而是崇拜受造之物；他们制造偶像的过程，仿佛是业余的娱乐。他弄来一棵树，先用来作柴烧火烤饼，满足了肚皮；再用来烤火取暖，在火光中欢乐。人基本的需要，是以食为天，吃饱维持生活；再围火谈笑，社交，娱乐。然后，想到造偶像的艺术，向自己手下的作品叩拜。这就如同在旷野的以色列人，纵欲宴饮守节，以崇拜为名，而“坐下吃喝，起来玩耍”。
人工的宗教，比儿戏还不如。却有人甘心受欺骗，岂不是很奇怪吗？那是因为虚谎的魔鬼，迷惑人，叫世人鬼迷心窍，灵智昏迷，向木橛石块叩拜，是何等愚昧可怜的事。当遇到急难的时候，那些假神自然不能救他们。
真神绝不是那样。耶和华向祂的百姓说：“以色列啊，你是我的仆人，
我造就你必不忘记你。
我涂抹了你的过犯像厚云消散；
我涂抹了你的罪恶如薄云灭没。
你当归向我，因我救赎了你。”我们所敬拜的神，是有恩典，有怜悯的神；祂赦免了我们的罪孽，就不再记念。祂救赎了我们，我们是属于祂的，这是说，祂不止是伟大而遥不可及的神，而与我们有个别的关系，基督徒的伦理生活，都是感恩的表现；因此，将身体献上，当作活祭，理当归向祂，顺服事奉祂。
同时，这位神也是伟大的，全知全能的神。从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：
“我耶和华是创造万物的，
是独自铺张诸天，铺开大地的。”我们的一生，都有神的计划和预定。祂在所定的时候，我们生命历程的某一点上，使所有的事物遇合，在我们身上，成就了祂的救赎；祂又继续引导，造就，虽然有时是我们宁可不经过的，但全知的神，知道是我们需要的，是对我们有益的；而且祂保守我们，直到祂的美好旨意成就。感谢主。
── 于中旻《以赛亚书笺记》【古列，是作波斯王的那位吗？】
以赛亚在公元前740至681年间作先知。大约在古列登基的150年前（公元前559～530年 ），以赛亚就提到了他的名字！后来的历史学家说，古列读到了这一预言非常感动，并且如实执行。以赛亚对耶路撒冷发出的毁灭预言，比事件实际发生的时间（公元前586年 ）提前了100多年；对圣殿必被重建的预言，比实际发生的时间（公元前586年 ）早了200年，很清楚，这些预言是来自一位知道未来的神。
──《灵修版圣经注释》