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所以，来！让我们享受现有的美福，
趁年青及时消受这世界。
我们要痛饮美酒，浓施香液……
我们要压迫穷苦的义人，
不必顾惜寡妇……
给我父亲报信说：‘你得了儿子’，
使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅。
愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑，
愿他早晨听见哀声，晌午听见吶喊。
因他在我未出胎的时候不杀我，
使我母亲成了我的坟墓，
胎就时常重大。
公义的果效，必是平安，
公义的效验，必是平稳，直到永远。
我的百姓，必住在平安的居所，
安稳的住处，平静的安歇所。
Ⅲ得胜者之书（五十六～六十六）
这几章的角度，有一些可以用新约的平行经文来了解。耶稣基督的降生，便是应许之王的到来，祂承继了大卫的宝座与国度；祂的死，即是仆人拯救之工的完成，而复活、升天、天上的登基，这三重的高升便是对祂的承认。不过，祂的王权目前在世人眼前并未显明，而我们和世界虽已得蒙救赎，但却距离理想状况还很遥远。世上的掌权者不合神的要求，甚至经常敌对神，又从未完全脱离罪。此外，黑暗灵界的掌权者仍然存在，而且很活跃。简言之，如今王已在治理，救恩已完成，但世界乃是处于过渡时期，等候敌人终于臣服之日临到，那时万膝都要跪拜，而祂的子民必将像祂，因为得见祂的真相。 从历史和政治方面来看，以赛亚已经写到百姓从巴比伦归回的时期（感谢古列！，如今他又回到这个情况当中，来发挥先知的功能。他事先已经警告他们，他们回归的时候与出去之时无异。被掳之前，大卫家是空架子。亚哈斯已将主权交付亚述，而接下来的诸王都只不过是傀儡。以赛亚预见，，被掳之人归回的时候，他们仍会在外邦君王的权下不是大卫王，没有大卫的宝座因此，原则上，他们会同样被那些不完美、只求己利的地方官管理，和被掳之前的耶路撒冷一样；为此，这些人会大大抗议。所有与君王相关的应许，，，都是真实的，但仍有待实现。此外，归回的人还被警告说，「恶人必不得平安」。政治的祝福是一回事，属灵的改变则是另一回事我们亦是如此：「软弱者最能事奉i，我们深知内心的过犯。」130 把以色列在主前五三九年的情形，与基督徒的状况平行来看，便等于为以赛亚书五十六～六十六章的主题作了摘要说明。在归回的团体中，以赛亚看见了他所认识的耶路撒冷光景的重现而他用被掳之前的辞汇来描述。131整个团体在不完美的领袖管理之下，灵里分歧，，，一方面有很多假宗教的现象，，另方面则有深刻的罪恶感，及灵里的渴慕。先知对这种渴慕的回答，是鼓励期待大事：神会亲自干预，，带来医治、平安及供应；锡安会变成荣耀之城，全地的焦点（六十，六十二，、17～24），新造世界的中心。而所有期待的核心，以及未来完成救恩与伸冤的惟一运行者，是一位弥赛亚式的人物，那位受膏的征服者，，，。 130取自 H. Twells, 'At even, ere the sun was set'。 131从文体的角度来看，五十六～分符合以赛亚文学，展现出同样的押韵散文风格（一～三十七章经常出现这种以赛亚讲章文体），以及高级诗体（三十八～五十五章中最常出现的文体）。因此，例如，的押韵散文重现于，以或的高级诗可以与或相较，而在中，又有精致的复现，等等。这是「像前面一样的混合」。五十六～六十六章所呈现的概念，显然属于被掳之前。到了被掳归回时期，已经不再有犹大国。以赛亚就像所有见异象的人一样，是用他心思中现有的器物来摆设异象的内涵，运用他所知道的来作预表，或标示出将来的状况会如何这一次他并非在发预言，而是在作诊断。 Ｊ理想与实际：神的子民艰难困苦、一无所成 这一段分为四部分。普世性、包括所有人在内的「安息子民」之异象，与回归团体的实况互相平衡分裂、敌视、「义人」与妥协者混在一起。回到安息的主题，视为神子民理想的生活模式，而平衡的经文，则坦承失败。 i. 等待的子民 神宣布了光明的未来：一方面为祂救恩和公义的实现（1节），另方面则是将分散的以色列和别人一同招聚起来（8节）。一心等候这日之人，特色为守公平、行公义（1节）、持守到底（2ab节）、坚守安息日（2c节）、将自己分别出来（2d节）。这些人当中将包括外邦人（3ab、6～7节）和太监（3cd～5节）。在被掳之前，神子民的普世性是隐而不明的。让留居的外族人能够归化；记载一位元摩押女子到以色列之神的翅膀下得荫庇；而出现的经文（或换过来说），显示普世之民的概念相当流行。以赛亚将这种普世性更加明确化。他从大卫国度扩张的典型被掳之前异象开始讲起，，进而提到一个世界、一个百姓、一位神的预言，。后来又跨出一步，将「以色列」的名扩大，延及普世子民；而最后安置的顶石，则是那位仆人，将神启示的真理带到全世界，是地极的救恩，并邀请所有人来赴他的筵席因此，最后在这里，，出现了一个普世性的异象任何人都不排除的敬拜团体。 1.公平……公义。将「审判与公义」相连，是以赛亚书典型的笔法，，，，，，「公义」是指神所启示公义的生活原则，而「审判」则是指其个别的应用。凡是按仆人的样式生活的人，必会「追求公义」。有人主张，五十六章以下「行公义」的概念，与四十至五十五章中不同，但是经过检视却无法证明。以赛亚并非要人藉公义的行为来得救，而是呼召他们活出神所启示的「正确」（按：right，是 righteousness 的形容词）的生活。这里提出此点，并不是作为得救的途径，而是显出渴望得救之人的特色。我的救恩是回顾，，，并且前瞻，（，。我的公义是「我公义旨意之实现」的简写（如，，。 2.这乃是典型的圣经伦理：要圣洁的呼召（1ab节），其根据为知道未来会如何（1cd节），其结果为现今的赏赐（2ab节）。安息日：有些学者因着与，而认为这样强调安息日，可以证明写作日期为被掳归回之后。132不过，和都显明，在被掳之前，安息日的规矩何等流于形式。，责备百姓触犯安息日，视为被掳之前的罪，而则用安息日作为是否顺服神的测试。以赛亚也相同。接受安息日包括重新安排整个生活，以配合将一天分别出来的原则；这也是神向祂立约子民的邀请，要他们进入祂的安息，。一个人是否属于神所分别出来的子民，最明显的见证莫过于此。 3.外邦人和太监，是不再排拒、全然包容的例子。旧约从未以国族主义为根据来排除人。以下，是谈到需要受管教的各国，但是外邦人在原则上总是受欢迎的。和并非封闭主义，而是为要保守独特之民的办法。一旦百姓的独特性消失，外邦人也没有可加入的物件了！太监被排除的原因从未说明，以赛亚也不加解释，因为他的目的不是解释排除，而是强调纳入。所有中间隔断的墙都拆毁了。 4～5.约包括神向祂子民的应许，以及祂所启示的律法，就是他们有责任要遵守的。太监和所有人一样，能够自由进入恩典的范畴。这是另一种表达同等参与（非次等公民）的方式。神应许赐给他们的恩惠，包括进到神面前（殿中……墙内）、个别的接纳（纪念……名号）、比从前的剥夺更丰盛的补偿（更美），和永远的保障（永远……不能剪除）。 6～8.大门虽敞开，但并非没有条件。联合：必须有个人的决定。事奉……爱（参：乃是以色列式敬虔的标记。事奉……敬拜（直译：作祂的仆人）的重复，要点相同：不单只是外表的顺从，而是要献身「作祂的仆人」。这些人（7节；和合：他们），从前没有权利（外邦人）、不受欢迎（太监）的人，现在由神带领到祂所在之处（圣山），与祂建立相谈的关系（祷告），并运用祂保证能接受的礼仪和祭典（祭……坛）这一切并不是让步，而是应验了我的殿原来就要有的状况，为万民（……的殿）。以色列……别人（8节）的顺序，与相同。被掳的：（直译）「被赶散的」，不是指巴比伦的被掳，也不是分散在各国，而是指从神面前散去的人。别人：正如外邦人和太监一样，也是从前无法触及、不受欢迎的。在……以外：最好译为「成为」（按：全句为「我还要召聚别人归并他们，都成为被召聚的人。」）；以色列和别人同样被带回家，成为神所召的合一子民。 ii. 分裂的子民 我们彷佛一跤撞跌下来，从崇高的异象落入可悲的现实：领袖欠完美，生活低于水准；「义人」和（1节）与异教妥协（3～13节）、忘记神之人（11节）的冲突愈来愈尖锐。前面那群人注定得平安（2、19节），神与他们同在（15节），引导他们归家（14节）；后面那群人为祂所弃绝，让他们的偶像去帮助他们（13节），他们得不着平安（21节）。 a. 领袖的失败 野蛮的比方和文体，反映出先知对理想的失落感到最痛心之点：领袖是瞎眼的，只顾自己。有一场筵席等着野兽来吞吃（9节）；还有一场筵席正在进行，就是专图己利的领袖在放纵作乐（11节）。他们缺乏必要的远见与知识（10ab节），就像打瞌睡的守望犬一般无用（10c～f节），只在开怀畅饮时才活泼起来（11ab节），是只顾自己而不顾羊群的牧人（11节）。 9.诸兽（参：；，；：野兽的前来，表示神的律法已经遭弃绝。来：请注意12节以同样的字作为括弧。以赛亚的讽刺几近恐怖：领袖齐集，享受筵席，却没有注意到还有另类客人也被召来。 10～12.看守的人……牧人是真领袖的双重特色：护卫百姓不受未来的侵扰，照顾百姓当前的需要，，。看守的人不顾及安全（10a～d节），牧人不用心思（11c～e节），在这两者中间，以赛亚指出领袖最大的罪：不知足的贪婪，只顾自己（10e～11b节）。看守的人和瞎眼的（10a节）并列，狗和哑吧（10c节）并排，实在可笑又可悲。他们不够资格（没有知识）、缺乏动机（躺卧）、贪得无餍（不知饱足）、无法分辨（明白，看透一件事的核心之能力）、短视（明日……更好；和合：极大）。以消耗百姓来度日，就好似无底的钱袋。〔暂编注解〕百姓要「守公平」、「行公义」，就是遵行神的律法，这不是获得救恩的条件，而是响应神救恩的表现。
耶和华如此说的。本章的主题是外邦人的悔改。与这个光明的前景相对照的是，以色列还没有准备好接受他们。需要进行一番伟大的改革工作，然后神才能着手把这些“在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人”同祂的子民联合起来。这项改革的工作是以重新忠实地遵守安息日为中心的。本章的信息对今日教会很有意义。
你们当守公平，行公义。的严肃告戒。宗教不只是理论，也是很实际的。神的子民在品行和教义上都必须正确，然后神才能通过他们使别人悔改。
临近。如果以色列完全配合神的要求，祂的光荣应许就不会长期拖延。今日的教会也是这样。
将要显现。就是显明在光荣应许的应验上，使以色列成为神帮助世人悔改的有力工具。福音不只是为犹太人，而是为全人类的。
1~2劝勉以色列人在从巴比伦归回的时候和在王国时期，都要保持美好的见证。关于“安息日”，参看至11节的脚注。
1~2行……持守的人: 与55:1，6比较,可以知道:圣徒当有信心,听到主的呼唤就相信,同时遵行神的旨意。
1-8 耶和华的殿成为万民祷告的殿：上文宣布神的救恩将要临近（43:12） ，本段开首承接这信息，要求百姓遵守安息日。另一方面，先知预言神的子民不再限于以色列人，万民中凡真心归依耶和华的都可以在圣殿内敬拜祂。
1~8我的殿必称为万民祷告的殿: 以赛亚借着以色列的历史,宣告神的救恩与警告,也在多处论及同样的真理适用于外邦人。本段经文强有力而鲜明地宣告外邦人得救共同进入天国。这是克服狭隘的民族主义的超越人理性的拯救启示。圣经预言的双重性强调:虽然当时的以色列人只关注本民族恢复地位,建立地上王国,然而神却预言更具永恒性的天国。所以,理解本段经文,要从末世论观点来理解,外邦人将加入神的国。神的邀请函亦包含对外邦的邀请,为了减少误解,本章更加明确地重复对外邦人的邀请。从此意义上看,圣殿并非以色列民族专有,而是面向所有民族的,在新约时代则面向所有罪人。圣殿,即真教会的门是敞开的。或许有人会有疑问,全书中贯穿着神禁止并责备以色列与外邦民族勾结的思想,是否与本段经文关于外邦人得救的启示相矛盾。然而,前者“排他主义”（Particulanism ）是从方法论层面上提出的,为维护以色列信仰的纯洁性;后者“普世主义”（Universarism ）是从目的论层面提出,陈述神乐意赦免所有罪人。神愿意拯救所有罪人,但决不允许罪恶本身。
56:1-66:24以色列的羞辱与荣耀：在这最后一部分，先知再次针对当时犹大败坏和假敬虔的情况，为此责备和警戒百姓。然而、犹大虽因罪受敌人的蹂躏，神仍要拯救他，使他得胜，成为万国的荣耀。本部分在风格及信息上与前面的很不同，构成独特的一段。
【】「谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。”」
〔暂编注解〕本段再三勉励百姓遵守安息日（见4- 6 ），因这是爱神的表现（58:13-14）。
遵守安息日，表明人承认神为他们的创造主和救赎主，愿意在凡事上绝对顺从祂，。
【守安息日】古代近东没有其他文化，像犹太人一样守安息日，而且其特殊之处在于它无关于任何自然的周期或节奏。有个类似的词用于巴比伦文献中，描述满月的日子，国王主领与神和解的仪式，但并非休假日，和以色列安息日亦无共通之处。美索不达米亚在每个月有特殊的日子，被认为不祥，通常间隔七天（也就是每个月的第七天、十四天等 ）。以色列的安息日并非按每个月的第几天，而是单纯每七天守一次。被掳至巴比伦期间，安息日成为敬拜雅巍的社群最引人注目的特征，因此也成了被掳后犹太教的中心主题之一（包括耶稣的时代 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来。”太监也不要说：“我是枯树。”」
〔暂编注解〕「与耶和华联合」：意指归依耶和华。
「枯树」：指无后嗣的人。
外邦人。就是改信犹太教的外邦人。
分别出来。外邦的信徒不要在生来为犹太人者面前有自卑感。他们同样都享有圣约的特权和责任。
枯树。枯树结不出果子。按照律法，太监“不可入耶和华的会”，参加圣殿的服务。以赛亚在这里向他们保证神无私的爱和接纳。他们不要觉得自己被神所遗弃，或在以色列中被轻视或遗忘。
3-7按的规定 ， 被阉割的人及外邦人不进得入耶和华的会，这里却预言：只要他们愿意遵守神的律法和诫命，就可加入耶和华的会，享受神所赐的福。
3～8保证非以色列人享受王国时期的祝福。这里特别关注“太监”，他们当时是被逐出聚会的。
3～8将来，本来不许在圣殿敬拜的太监和外邦人，都可以享受和神联合的福气（3节 ）。“枯树”比喻太监的不能生育。
3~8太监: 根据旧约的献祭律法,包括太监在内的残疾人,被视为身上有罪的象征,不能献祭,甚至不能加入以色列的会。废去此禁令,允许属灵的残疾人,即外邦人进入得救之列,无疑带给犹大人巨大的冲击。
【】「因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，」
〔暂编注解〕见第2节注释。尽管存在力不从心的状况，只要人爱神，专心事奉祂，都会被祂接纳。
【殿中服务的太监】这个希伯来词汇有时单指朝廷官员，但后来转变为特指太监。新亚述和新巴比伦时期，太监在政府事务的许多职位上，受到高度评价。由于对太监的大量需求，年幼男童也列于向波斯朝贡的清单中，以便经过去势，受训执行政府业务。他们没有家庭在业务上分心，对嫔妃也不构成威胁，造成嫔妃所出之子混淆继承王位的问题，故常被委任照顾、监督皇家嫔妃。他们也比较不会卷入阴谋中，因为没有子嗣可以继承。亚述、乌拉尔图、玛代都在政府职位中任用太监。太监（更恰当的说 遭去势者 ）原本在以色列社会中遭禁。说的很清楚，这些官员无法有子女，但神为他们预备。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我必使他们在我殿中、在我墙内有纪念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。”」
〔暂编注解〕比有儿女的更美……赐他们永远的名: 不是指每个具体的名字,乃意味着他们拥有进入以色列会的合法地位与资格。这是以不允许太监入以色列会的事实为背景。对以色列人,名字象征被认可、关系、个性、权利等。
有名号，比有儿女的更美。希伯来人认为人在世上最大的快乐就是有儿女来延续家族的名号和产业。没有后嗣的太监可能担心自己的名号和产业会在以色列中消失。但神应许赐给忠于祂的太监比子女更美的事物，那就是新的名字，并保证他们的名字会记录在生命册上。身体的残疾不影响一个人在神面前的地位。重要的是他的品格，和他是否忠于公义和真理的原则。
永远的名。这个名不受身体的缺陷或者其他人所无法控制的状况所影响。
【】「还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作“我” ）约的人。」
〔暂编注解〕外邦人。见第3节注释。外邦人将享有与犹太人同样的权利。其唯一的条件就是顺从神的吩咐。
要爱。死海古卷1Qisa为“要祝福”。
【】「“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”」
〔暂编注解〕耶稣在世上时引用了这句话，。
描写归依神的外邦人与以色列民同等：能享受节期的快乐，所献的祭蒙悦纳，祷告蒙垂听。
到我的圣山。就是到弥赛亚的国度，57:13，，。以赛亚还是指外邦人的光荣聚集。
我的殿。神要使圣殿成为祷告的殿。但犹太人把它变成了“贼窝”，。
为万民。如果以色列人保持忠实，各国的人就会到耶路撒冷来敬拜神。但犹太人因为犯罪最后被抛弃了。圣殿也遭到了摧毁，，24:1-2）。本来可以属于他们的福气转给了外邦人，，。
【】「主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：“在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。”」
〔暂编注解〕结语：神招聚被赶逐的以色列民，也招聚归信祂的外邦人。
被招聚的……还要招聚: 前者指以色列,后者指外邦人。从属灵的角度看,除圣徒之外,神愿意呼召更多罪人成为圣徒。
以色列被赶散的。可能指那些因自己的行为而疏远神的犹太人。也可能指那些流亡的犹太人，，147:2-3，。
招聚别人。就是外邦人。
【】「田野的诸兽都来吞吃吧！林中的诸兽也要如此。」
〔暂编注解〕田野及林中的诸兽 ── 指以色列的敌人，就是神施罚的工具。
画面发生了变化。“田野的诸兽”指即将“吞吃”犹大犯罪之百姓的外邦国家。与顺从的光明前景截然不同，以赛亚现在（第9-12节 ）描写首领和百姓可怜的属灵状况及其后果（见第1节注释 ）。
9~12宣告预言的目的。以赛亚的信息穿插警告与安慰——对罪进行批判、指责以及劝勉悔改、应许救恩。本段也具代表性。第一部分,以赛亚大都使用混合启示的方法,进入第三部分,安慰远远超过警告,掺杂着审判与警告。但即使以赛亚在宣告审判与咒诅,最终目的并不是审判与咒诅,而是借着警告劝勉悔改 ;与此相反,即使当以赛亚安慰并应许救恩之时,前提仍然是悔改与重整,不是祈福性、非伦理、盲目的拯救，，6:12）。阅读这段经文时,要考虑这点。本段经文分为三个部分:①指出以色列领袖的堕落（56:9-12）;②用妇人的性堕落比喻整个以色列的属灵堕落（57:1-13）;③对悔改的人应许明确救恩（57:14-21）。
9~12看守的人: 指领袖。看守的人有义务彻夜守望,他们直接左右民众的生死,反映出领袖在社会、宗教、经济方面的重任及义务。领袖享有与富贵相称的身份与地位,也应该考虑当尽的义务。堕落的领袖总是贪婪地迷恋前者,却疏于后者,他们已沦为社会的寄生虫,必成为神首先审判的对象。本段经文从五个角度论到堕落领袖的形象:①没有属灵分辨力的瞎眼者;②面对危机怯弱、紧闭双唇的哑巴;③懒惰的人;④只求自己的益处的人，，;⑤醉酒放荡之辈。
9～12这段责备专业的先知是瞎眼的“看守的人”，，又是不会吠叫的“狗”。
56:9-57:2斥责放纵失职的领袖。
56:9-57:13瞎眼的领袖与腐败的宗教：先知在这里斥责两类人：祂1祂百姓的领袖（56:9-57），这些人称为「看守的人」、「牧人祂祂祂」，职责是将神的启示或心意传达给百姓，教导及警戒他们行祂祂祂走正途，可惜这些领袖失责，且贪饮贪食、懒惰自私；祂2祂拜偶像的人（57:4-13），其中有人拜摩洛，献儿女为祭（5祂祂祂下 ）；有人拜巴力，行淫邪的仪式（5上 ）。 可是他们所作的祂祂祂都是枉然，毫无益处。
【野兽作为惩罚】整个古代近东世界，野兽对于居住在城市里的人，一直是威胁的来源。当然这一节中野兽是个隐喻，指那些衣冠禽兽，会劫掠住在城里的人。此时期的亚述文献和浮雕，可看到国王狩猎狮子，象征为城市除去野兽的蹂躏。其中有文献主张，杀死十八头狮子，代表尼尼微城的十八个城门与其通路。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知作梦、躺卧、贪睡。」
〔暂编注解〕他看守的人。那些有责任教导他人的首领自己却是盲目的，不能识别即将来临的危险，，23:16）。
没有知识。就是不知道神的道。
哑吧狗。以色列首领的智力甚至连看门狗都不如。他们在危险来临时睡觉，没有发出警告。
【以色列社会中的狗】狗在古代近东是食腐动物。只要有垃圾的地方，牠们就会成群结队，时常在城市外围游荡（有时是城市里 ）。牠们通常是撕咬攻击的祸首，不过也常与医治相关，常常用在净化、驱邪的仪式中，并且在美索不达米亚与安那托利亚地区作为祭牲。狗这个词在以色列、腓尼基、安那托利亚用于某些宗教职务上。有些人认为这些「狗」是娼妓。奇怪的是，有一处狗的坟场在波斯时期的非利士亚实基伦出土，有七百多个浅墓穴。没有证据显示有任何宗教活动（虽然狗在波斯的祆教受到崇敬 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。」
〔暂编注解〕以色列的首领没有为那些他们负责照管的羊群谋利益，却像狗一样吞食了他们应该保护的羊，。这些牧人负有可怕的罪责。他们只关心自己。神要为羊群的损失而与他们算账，。
【】「他们说：“来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒，明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。”」
〔暂编注解〕来罢。在危险即将来临，已经向野兽发出“都来吞吃吧”的呼吁之后（第9节 ），不忠实的牧人仍邀请同伴过来喝酒，。
明日。他们的举动好像以后的日子还很长。惩罚并没有“临近”（见第1节 ）。他们连续饮酒作乐，已习以为常。当神显示祂“公义”的时候，他们都将灭亡，不会得救。第9-12节所开始的思路要不间断地延续到
【】
【万民祷告的殿】「我必领他们到我的圣山。」
谁是这些蒙福的人？我们本来按肉体是外邦人，与基督隔绝，在以色列国民以外，在应许的圣约是局外人，陷在罪恶的深坑中没有指望，但是恩惠与安慰的神迹临到我们，得以进到神面前，神昔日对外邦人施恩，也同样在我们身上，一样美好的恩惠都不会失落。
但是要注意的是第六条的条件：我们要事奉祂，要爱祂的名，要作爱祂的仆人，在安息日不干犯，心灵中真有安息，又要持守神的约，这些条件符合了，心灵经得起考验，就可被带入神面前，你必须照神的命令行，必在圣民蒙福的一群。
神召这些人到那里去？到异象山，看见永生的美景，在烟尘的世界以上。到祂的圣所，真正的祷告有永远喜乐的胚种，心灵中必大有宁静的平安与圣洁的欢欣。这些都在我们的经验之内，不是很难达到的，因为神带我们的经验之内，不是很难达到的，因为神带我们进来，祂将流浪者带回，招集迷途的羊，领他们到山上多露水的草地。
──迈尔《珍贵的片刻》「我的殿必称为万民祷告的殿。」
在古时，信奉异教的人，各个城邦都崇拜他们自己的守护神，求告赐他们人丁兴旺，田产丰收，战争得胜。他们的祭司阶级，就成了有威势的领袖，引百姓陷于迷误。
以色列人也接受了这种文化的影响，把创造万有的神，贬为自己宗派一小撮人所拥有。而那些宗教领袖们，就挟神之名而满足自己的私欲，吃喝饱足，就去睡大觉，并不关心羊群灵命的需要。
羊的性情驯顺，是很容易接受领导的动物，对于领他们的人，不大可能反抗；这也可以说，是不难误导的。这不是跟我们人类很相像吗？
以色列人的宗教，就这样低落下去，成为徒具虚名，不仅远离了神，还坚持错误的观念，以为神总是他们的。神知道他们走迷的情形，知道他们没有希望，就兴起祂自己的仆人，领他们归回。因此，在极深的黑暗当中，差祂的儿子到世上来，耶稣基督作好牧人，成就神的旨意，寻找失丧流离困苦的羊，领他们回到羊圈。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。…我还要招聚别人归并他们。
迷失的羊在危险当中，他们自己并不知道，也无法脱离那危险的境地。因此，主耶稣从天降世，来寻找拯救他们，并且为羊舍命。那些繁琐的礼仪和祭物，只是作了职业宗教人士的享用，是他们的利益，并没有达到神的面前。“耶稣基督只一次献上祂的身体…成了永远的赎罪祭”），除去人的罪，使人能得神的喜悦，所献上的燔祭和平安祭，才会得神的悦纳，使人恢复与神相交。
主耶稣不止是犹太人的牧人，祂更说：“我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且合成一群，归一个牧人了。”这就是外邦人要借着耶稣基督得以“归并”，成为神的选民，作以色列人。这样，同合成一个圣殿，作神居住的所在。神不是微小的神；要开展我们的心，作万民祷告的殿，是何等的福分。── 于中旻《以赛亚书笺记》