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‘我的心平稳安静，
好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。’
d. 坚固的城
在以赛亚看来，神子民在整个历史里所犯的罪，就是离开信心的道路。以法莲以下）与亚兰结盟，代替信靠神；犹大则偏好倚赖自己。但是我们的真实面貌应该是信心的子民。在末世清唱剧的第四部分，以赛亚让（1～4节）公义、信心、平安与救恩成为坚固城居民的一连串特色。他暗示，在这个世界所有的威胁与挑战之中，这才是真正的安全所在，直到最后审判之时临到。以法莲经历到城市被弃绝、荒废；耶路撒冷成为破坏、无法居住之城；但信徒是住在坚固城中。 1～4.安全又平安（A1；参A2，20～21节）。以赛亚从这城的坚固开始讲起（1b～d节），说明进城的条件（2节），提到其中完全的平安，及能享受平安的理由（3节），并呼召人继续信靠（4节）。 1.当那日：见注释的前言，书版212～213页。这是主的日子临到的第三个结果。第一个结果重点为神掌权的荣耀与胜利；第二个强调世人集结起来，享受救恩的盛筵。这里则带我们进入神子民内在的感受。当那日临到的时候，他们已经在信心里进入救恩的坚固城中。坚固……救恩：惟有神能实现救恩；连祂的名字都不需要提。祂的拯救能力包围这城，有如城墙和外郭。 2.敞开：参，。这里以对守城门之人讲话，来为入城的条件铺路，非常生动。义（righteousness）只能指「与神的关系正确（right）」，因为本章其余的部分显示，他们能在城里，并不是靠自己的美德。不过，他们乃是守信的国（和合：民）。「信」这个名词（ ʾemunîm ）是复数，表达丰富、丰满的信心，在每一种生活状况下的信心。 3.十分平安，（直译）「平安，平安」，这种重复式的片语，意思是指包罗万象的平安。心（ ye ̄ṣer ）是思想的倾向、形成的意图；指我们的思想模式，对人生的看法。坚是被动分词，意思是「维持」或「决定不偏离」。这是能得到神的平安之人内心的要素。因为他倚靠，「因为有信靠／运用了信心」。当然，没有相信者就谈不上信心，但是关键并非是谁在运用信心，而是信心被运用了。 4.信心不是一瞬间的光芒，而是一辈子的委身，并且是对生活有根有基的态度；不建立在它本身之上（因为它可能很软弱、不稳），而是建立在它所信赖的物件之上因为上主是永久的盘石。上主，上主（和合仅译一次「耶和华」）是「雅，雅巍」。简写的「雅」是昵称；；，最常出现于「哈利路亚」。（直译）「在雅巍是永久盘石」的片语，意思为「雅巍是永久盘石应当有的实质」（，经久、不变、有拯救的能力（如：出十七）。 5～6.落入尘埃（B1；参B2，16～19节）。第5节开始的「因为」，引出一番解释。「坚固城」（1节）所提供的保障，有一部分为高城（5节）他们的压迫者遭毁灭。这个胜利是神带来的；祂的子民所参与的，只是践踏胜利之后的尘埃。 5.根据，这场胜利将在「多日之后」。因此第5节的头一个动词应该视为确定的完成式：「祂已经决定要」，其余的动词（非完成式）则表达神在未来的行动。「坚固城」不单是来生的保障，也是今世凡来到锡安山之人的保障，他们在等待最后胜利的来临。高或是指其中居民的骄傲，或是指他们自以为已经建立了够高的保障，也可能指神的胜利超自然的一面。倘若以赛亚当初写这首诗时，是特别指某城而言，如今也无关紧要。正如所重视的是理想实际的耶路撒冷那有可能招待来赴盛筵的万国？同样，高城亦是象征，代表没有神的世界组织。 6.困苦人……穷乏人所能作的，只是进入神的得胜中。 7～9.神修平的道路（C1；参C2，12～15节）。虽然他们已经在「坚固城」（1～3节），义人同时仍在等候神的行动（8节），心中渴望祂（9节），而在他们所住的世界，祂的审判遍及各处（9节）。不过信心与顺服是他们生命的记号。他们接受自己命定的路，视为神的安排（7节），持定盼望（8～9节），并且坚守祂的律法（8a节）。 7.义人乃是与神关系正确的人（其根据为信心，2节）。信心的声音说，他们所走的路是正直的，「笔直」朝向目标，也是修平的，很容易流通。他们就像的朝圣者，经过「流泪谷」时，却将其视为泉源之地！正直（ ya ̄s ̌a ̄r ）和平坦的（ me ̄s ̌a ̄rîm ；和合：正直的）有关，亦即，那位正直者〔，；和合：正直的（主）〕为我们定出一条路，是与祂本性相符的路。这条路是「笔直」的，从悔改归主直到得荣耀，凡看来崎岖的地方，回头一看，却都是修平的。 8～9.是的（和合未译）：「还有！」义人不但接受生命中的遭遇，视为神亲手的安排，并且以顺服的态度委身其中。律法（ mis ̌pa ̄ṭîm ；和合：审判）乃是「判断」，有权者的决定有时是有权者的判决，就像法官的宣判。这两种意思此处都说得通：神的子民在信心里顺服，认定祂的决定总是对的；同时亦接受祂在地上的管教。所以他们等候祂，在信心中忍耐地等，直到祂击打仇敌，将其践踏于地（5～6节）。他们不另找方法来改变环境，乃是在神所安排给他们的路上渴望并期待祂的到来。名是神自我启示的简要说法；声誉（和合：可纪念的），直译为「纪念」，是对神的自我启示与祂的作为刻意的追念。义人的渴望是由神所启示的真理来主导；这种渴望也一直不止息（夜间……早晨；和合未译）。神子民能够顺服的原因之c节的开头有「因为」），是神在地上审判的事实，这让其中的人能学习公义。审判（见8a节）或是指神子民所顺服的律法，或是指神的管教临到人身上。顺服是极宝贵的见证，同样，许多时候，在神难以解释的保守和管教之时，持守平和的态度也极为宝贵。 10～11.无法纠正的盲目（D）。大体而言，神向世界彰显自己的「方式」有三种。第一，祂预备了恩惠（10a节；；第二，祂赐下美好的环境：正直的地，或「笔直向前」，让人在生活中「一帆风顺」；第三，神的行动有记号出现，或是祝福，或是责罚，祂的手高举，让众人可以看到。可是无论神怎样作，人都不明白（不学习）、倔强不理（行事不义）、灵里盲目（看不见；和合：不注意）。有时候人的灵似乎有苏醒的迹象，但很快就消失，因为他们不承认神的威严。让他们看见（和合：却要看），这译法有可取之处，但是「他们将看到」却更能配合上下文。有一天，凡不愿意学习的人都将看到（11cd节），并且受到审判（11ef节），这是事实虽然并不是人所乐见的事。你的百姓和你的敌人之对比，凸显出以赛亚所要教导的重点。这个世界应该学习的时候，却坚持不学。他们不但没有认出神的威严，也没有看出自己的立场与抉择所牵连的事；现今与神为敌的关系，会有永恒的后果。火：神的圣洁在发动的象征，具毁灭性；参：，，，。 12～15.神所赐的平安（C2；参C1，7～9节）。因此，如果世界上的人，那些不归向神的人，都像10～11节所描述，固执、盲目到如此无可救药的地步，那怎么还会出现一批神的子民？答案为，那位曾安排他们人生际遇的那位神（7～9节），也已经安排让他们进入祂的平安中，并为此作了一切必要的准备，让他们能进来。 12.首先，你派定平安。派定（ s ̌a ̄p ̄aṯ ）意思是「把某物安置好」，「让某人有某种经历」，因此可解释为「你使平安成为我们的份」。我们所……（直译）「因为实际上我们所有的工作都是你为我们作的」。根据的同一段希伯来文，可以将「我们所作的事」译为「凡与我们有关的事」。惟有神负责「凡与我们有关的事」，才能克服我们灵里的冥顽不灵、背逆与盲目。救恩必须完全是神的工作。 13.第二，神不单全然负责使祂的百姓能与祂自己建立平安的关系（12节），也使他们能留在那里。惟提你的名：这个无条件忠诚的宣告，与神子民在历史里的记录从过去到现在并不吻合，在此应当恢复直译：「惟有靠着你，我们才能继续纪念你的名」。别的主，包括埃及的法老、士师时代辖制他们的外邦非利士人，以及以赛亚时代的亚述人，但是在这一切之中，惟独靠那位信实之神的保守，祂的百姓才能继续纪念祂的名，就是祂自我启示的真理。向祂的忠诚乃是祂的礼物。 14～15.神的工作会继续，但其他主人却都会消失无踪。离去的灵（和合：去世）：「阴影者」（见。刑罚：「临及」（见。这种完全湮灭必定是出于神的作为。而，第三，别的主人甚至会从记忆（和合：名号）中抹除，但神的国却增添。这也是神的作为。荣耀为你自己（和合：你得了荣耀）：神增添祂的百姓，不是由于他们配得，而是为祂自己，「为祂自己的名」。 16～19.出于尘埃（B2；参B1，5～6节）。在B1里，神将使祂的敌人落入尘埃中，但是，第四，祂对将聚集成为祂子民的人，却有正反向的意念。神已经为他们成就的事（12～15节），和他们为祂所作的（16～18节）成为对比，可是祂没有因此改变。祂既已为他们完成一切（12节），就必不计较他们的失败，并且（19节）将百姓带出尘埃，进入全新的清晨。 16.士师记里面，背道而后悔改的情形再三反复，是本节最佳的注释。寻求你，所用的是「临及」一字，别处从未用这个字指人来到神面前；他们「注意到你」。几乎……（和合：倾心吐胆）：这个希伯来字可以译为「几乎无法微声祷告」，这是我们根据目前的知识所能提出的译法。希伯来文将这种情形与他们的急难相连，（不像NIV与「惩罚」相连）：他们归向祂时，心中忧伤、十分无助。虽然他们的情形很惨，但祂并没有拒绝他们。 17.他们（16节）变成了我们。故事转成当代的现况，我们也是如此，应该译为「我们曾经如此」。以赛亚想到亚述的危机，以及所带来的一切痛苦，北国以色列的被掳，和犹大的惊吓。这些痛苦与生孩子无异。在你面前：「因为你」，即，因为神公平的安排，以人生作为祂管教的舞台。 18.生产的痛苦带来正面的结果，但是这里的痛苦却一无所获。他们知道世界需要学习公义（9节），也应该从他们学到（9节），但是，环顾四围，他们并未生出（和合：行）拯救。 19.对这一节的意义有不同的看法。有些人认为，这里只是指整个团体的复起，76但是，第一，（若单指）这个团体照现况延续下去，并不符合本诗所提到的各种问题。世界还没有重获新生。该团体的延续无法解决这个问题。第二，若将这段与平行的经文（5～6节）相较，在尘埃的应当是指住在「高城」的人。神的子民已经住在救恩的城中（1节）。需要被拉进这城的，是另一些人。由此看来，你的死人比较可能指「你所关心的死人」，接下来则是神加给他们的声明，（直译）「我的尸首」（与 NIV 的译法不同），即，「我所关心的死人」。因此，这里是对世人生命的应许a的异象相呼应。但是主要是在展望死亡本身的废除。如果按这样来看的上下文（实在应当如此），那么，它的辞汇就不只具象征意义，而具字面意义，指全面的复活。77要醒起、欢然高喊（和合：歌唱），是用两幅图来说明，一为甘露，一为清晨，或「全亮」（和合：菜蔬）。甘露象征从天降至地的好处；、王的恩宠，和神的赐福。在，它与吗哪相连，是神的赐福，撤销了死亡的威胁。清晨：直译「亮光」，表丰富的复数，「全亮」。死亡乃是黑暗；光明代表生命；，和救恩；参：；；，，。在平行的神谕中，神的同在便是甘露与亮光。甘露由天而降，同样，祂会临到祂所关心的死人，带来生命与救恩。她的死人（和合：地……死人）：「它的阴影者」（见14节）。 20～21.脱离忿怒（A2；参A1，1～4节）。这首诗的开始为「敞开城门」（2节），结尾则为关上门。这是回顾方舟的关门，和逾越节时进入屋内的情形。神施行公正审判的时候，会为祂的百姓有所预备。1～4节讲到他们在坚固城中得安全，其处境（5～6节）为世界之城的毁灭。到那日，他们会像在方舟里、或像在有血涂抹的屋内（出十二～十三）一样安全。过去，是用的动词「逾越」。这种遮蔽式的保护有其必要，「因为」（21节的开头）神要来刑罚（「临及」，。罪孽（ ʿa ̄wôn ）：见，，指堕落本性中罪的内在实质。血：对神的律法外在最明目张胆的忤逆。露出：长久被隐藏的罪，甚至违犯的人以为已经遭人遗忘，但却将显露出来。地本身会采取行动，与造物主合作：这是它的「道德活力」。它曾经被人的罪污染，但是仍未忘记要认同造它之神的圣洁，；参：。【】「当那日，在犹大地人必唱这歌说：“我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。」
〔暂编注解〕在千禧年期间，那些被救赎的人要唱“这歌”。
「坚固的城」：指耶路撒冷；这城因有神的救恩而得以坚固。
人在世上建立的一切都不能永远保守我们。因此,人的内心深处总是深藏不安，2:11）。但圣徒对神应许要赐予的永远居住的坚固城邑深信不疑。
当那日。就是赛24和25章所描绘神的大日。那将是恶人受苦和毁灭的日子，但对于神的子民来说，乃是拯救和欢乐的日子。本章是一首基督即将复临，灾难在全地泛滥时、神的子民心中盼望和信靠的歌。
我们有坚固的城。在以赛亚的日子，这是指耶路撒冷和锡安山。西拿基立率亚述大军攻击耶路撒冷，却没有攻下它（见赛36 37章注释 ）。人的力量做不到的事，神的能力做到了。祂使耶路撒冷成为得救和力量之城，其城墙坚不可摧的。
1-6 进入救恩之城：先知在这首感恩的赞美诗中预言将来选民必得胜。
26:1~21感谢神恢复以色列。25章是“以色列对新国度的颂赞”,本章是“以色列在新国度里要唱的末世性赞美”。与本书其他部分一样,感谢神使他们从被掳之地归回,但在终极意义上指从罪恶世界完全蒙拯救的圣徒在新天新地高声称颂神，。解释圣经预言时,要分辨是复合性预言还是一次性预言。本章内容分三部分:①序论,赞美地点与时间（1a节 ）;②诗歌部分（1b-9节 ）;③以赛亚劝勉百姓盼望吟诵诗歌的日子（20-21节 ）。百姓指犹太人,在终极意义上指所有圣徒。
26:1-27:1赞美神的拯救与祈求。
【】「敞开城门，使守信的义民得以进入。」
〔暂编注解〕义民: 指天国工人的代词。守信的: 并非指特定的国家,乃是指遵守造物主与被造物或父与子的信义的圣徒团契，。
义民。耶路撒冷将被称为“公义之城，忠信之邑”，因为其中的居民都将是圣洁和公义的。只有忠于神，诚实事奉祂的人，才能“从门进城”，。
守信的。即“忠实的”。
2-3 专心倚靠神的人才可安居城中，有神作他们的保障。
【】「坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。」
〔暂编注解〕“十分平安”。直译作：平安，平安。即完全的、真正的安好。
十分平安。神国度的圣民将享受完全的平安。这种平安也可以是神的子民在今生的快乐经验。完全顺从神的旨意，就会有完全平安的福气。成熟的基督徒与神，与自己，与周围的世界都会保持和谐。参考保罗的经验，，他对苦难的看法，以及他给我们充满信心的保证。我们可能会被苦难和烦恼所包围，但我们仍能享受世人所不知道的内心宁静和平安。这种内心的平安会反映在快活的容貌，安详的性情，充满活力和热情的行为上，足以鼓舞我们所接触的一切人。基督徒的平安不是依赖周围世界平安的条件，而是依赖神的圣灵住在心中，。
3~4坚心倚赖你的: 拥有信仰确信、意志坚定的人,他们:①内心有平安;②外在生活有神的帮助。4节强调这种来自神的平安持续到永远。劝勉我们,即使在地上有烦恼,应当仰望永恒的平安,住在愿意赐平安给我们的神怀抱中（57:19，。
【】「你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的盘石。」
〔暂编注解〕“永久的盘石”。即永恒的力量。
耶和华。见注释。
永久的盘石。基督是信靠祂之人的“历古盘石”，，，。
【】「他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃，」
〔暂编注解〕高城。可能指巴比伦。其君王曾吹嘘自己超越神的众星。在历代的大斗争中，那奥秘的巴比伦一直是耶路撒冷的主要敌人，，18:24）。生动地描写了属世巴比伦的覆灭。关于约翰对奥秘之巴比伦覆灭的描写，见；17:16；18:2,6,8,20-23；19:2。
5-6神使高傲及有权势的人败落，使备受压逼的选民高升。
5~6骄傲和敌对神的“高城”可以预期那些被他们折磨的人要“践踏”他们。与第1节所描述的神的城形成鲜明的对比。
【】「要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。”」
〔暂编注解〕困苦人的脚。即被压迫的神子民的脚。在古代胜利的纪念碑上，常常描述征服者把脚踩在被征服之敌人的颈项上。这里说神温柔谦卑的子民把脚踩在拜倒在他们面前的骄傲的巴比伦身上。长期以来，神忠心的子民遭受巴比伦的残酷压迫，但现在形势发生了逆转。巴比伦要降卑到尘埃之中。神的子民要胜过她。，以色列“掳掠先前掳掠他们的”，“辖制先前欺压他们的”。 那奥秘的巴比伦也将如此。
【】「义人的道是正直的，你为正直的主，必修平义人的路。」
〔暂编注解〕信靠神的人必蒙神使他道路亨通。
正直。直译是“平坦”或“平整”。
你为正直的。神对待义人和恶人都是公平的。祂为事奉祂的人开路，引导他们走在公义的道路上，一直走到永生之城的城门。
修平。死海古卷1QIsa 为“使义人的路安全”。
7~8义人的道……审判的路: “道”指人生的过程与方向。在生活中应跟随通向生命的惟一道路——耶稣基督,谨记历史的终点是神的审判。
7-10 义人等候及渴望神施行审判。
【】「耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你，我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可纪念的名。」
〔暂编注解〕「你的名」、「你那可记念的名」：指神藉名字彰显出来的本性，。
你那可纪念的名: 意为“令人想起神的名”。神的名字体现他的性情。旧约时代的希伯来人非常小心地称呼神,这也是神的命令。“神可纪念的名”有:①伊勒——强大的神;②雅威——自在永在的神;③伊罗欣——复数指法官,单数指神;④伊勒沙代——全能之神;⑤伊勒伊勒荣——至高之神;⑥阿多乃——主;⑦雅威彻巴温——万军之主。以色列百姓在巴比伦的欺压之下,呼求神的名字,常存忍耐,等候拯救。他们相信先知对巴比伦宣告的预言（13:1，25:2）。生活在黑暗世界的圣徒,也当像当年的以色列百姓,怀着对基督的盼望,纪念他的名。
审判。见注释。
所羡慕的。义人渴望像神，并与祂同在。神的“名”显示祂的品格和旨意。神的子民真诚地希望年完全表现祂的旨意，以便行在祂的道上，并实现祂的目的。
【】「夜间，我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你，因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。」
〔暂编注解〕夜间: 象征混沌的乱世（21:11）,也指圣徒敬虔地来到神面前,静默思想的时间,不思罪恶思慕神。
我心中。以赛亚的心灵对神的渴望与诗人的经验是相似的，62:1-5，63:1-5）。不论人有没有认识到，他们内心的渴望只有通过认识神，与神沟通，才能得到满足。如果没有神，人内心和生命总会有一种空虚感，是世上任何事物所无法满足的。
你在世上行审判。神的惩罚，几乎能震撼最顽梗的罪人。他们中有许多人因此而转离罪恶的道路，走上公义的道路。有些人深深沉湎于世俗的事物。只有上天的惩罚才能使他们认识到自己的危险。
【】「以恩惠待恶人，他仍不学习公义，在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。」
〔暂编注解〕即使神在审判中向恶人施恩，他们仍不悔改。
「不注意耶和华的威严」：指恶人看不见神的威严，或在末日不能看见神的荣耀，因为他们将被除灭。
恩惠。“审判”（第9节 ）的反义词。繁荣所达不到的目的，能通过逆境来达到。有些人既不欣赏神的恩惠，也不从中学到什么。他们虽然被仁慈和公义的气氛所包围，却不知报答，依然以不义对待他人。他们不没有意识到神了解和关心他们。
10~11以赛亚象一位忠心的先知一样，警告那些曾经历恩典却继续行恶的人。
【】「耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看；却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人。」
〔暂编注解〕恶人看不见神即近的审判，所以先知求神为子民大发热心，烧灭恶人。
他们仍然不看。神举起祂仁慈的手，引导和保护祂的子民，这是恶人所看不见的，因为他们自愿闭目不看属灵的事。但时候将到，他们将不得不看。直到那时，他们才会为自己的行径而感到羞愧。
热心。希伯来语是qin'ah。本句英KJV版为“他们将要看见，并因他们妒忌这百姓而抱愧”。
有火烧灭你的敌人。英KJV版为“你敌人的火将烧灭年你”。
11~15主（Lord ）,意味着生命的主人、护理者、掌管者、保护者、审判者、治理者。因此,耶和华必须作我们的主,因他是创造我们的主。除神以外,他不允许人将任何被造物放在人之上。在神的创造秩序中,人是被造物的代表。除神以外,人不必也不应该以其他被造物为主。
11-15 祈求神消灭仇敌，赐福与信靠祂的子民。
【】「耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所作的事，都是你给我们成就的。」
〔暂编注解〕派定我们得平安。对于神的仇敌来说是火（第11节 ），对于义人来说则是平安。
给我们。神不断地为祂的子民工作，从来不与他们作对。他们所经历的试炼和失望是为了他们的益处。
【】「耶和华我们的神啊，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。」
〔暂编注解〕「有别的主管辖」：以色列曾经历埃及、迦南民族、亚述等列强的辖制。
有别的主。可能指埃及和亚述等国。以色列虽然暂时受他们的辖制，但他们只承认一位主，就是神。“题你（神 ）的名”是要赞美，尊荣和忠于祂。
【】「他们死了，必不能再活；他们去世，必不能再起；因为你刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。」
〔暂编注解〕那些压迫以色列的地上的君王都“死了”，永远不会再兴起了。
那些一度管辖以色列的人终必过去，死亡要终止他们在人间的一切活动。
他们死了。指想要消灭以色列的敌人，如红海边的埃及军队和西拿基立手下的亚述人。
【】「耶和华啊，你增添国民，你增添国民；你得了荣耀，又扩张地的四境。」
〔暂编注解〕增添国民。指犹大。犹大的敌人则已全部消灭了（第14节 ）。这个胜利的场面要到基督使祂的所有的敌人都成为祂的脚凳时，才完全地实现，。那时“世上的国”将服从祂智慧公义的统治，。神将在更新了的世界中实现祂的旨意。如果以色列忠于祂的话，这个旨意本来是要实现在他们身上的。
扩张。按照神原来的计划，以色列将扩大她边界，直包括全世界。以色列既拒绝了基督，就遭到了抛弃，于是基督教会继承了向全世界扩张的应许。这个应许最终要在更新了的地球上完全地应验。
【】「耶和华啊，他们在急难中寻求你，你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。」
〔暂编注解〕他们寻求神，是因为祂的管教。苦难导致他们真心恳切地寻求得救。
16-18神的百姓受神惩罚后，便向神祈求，因他们曾尝试自救而不成功，如孕妇徒然疼痛，分娩失败。
16~19正确的自我认识。将犹太人从神的责备中领悟的真理扩大、展开,形成拯救的根源与复活的真理。被掳至巴比伦的犹太人,白白经受了如同妇人生产的痛苦,却一无所获。单凭他们的力量,无法推翻仇敌巴比伦获得释放。表明仅靠人的能力,无法解决罪的问题,不能从罪的辖制中得释放。犹太人认识到这个真理,以谦卑的心向神求助。神赐惊人的祝福,他们得到复活的启示。复活指如死的俘虏以色列重新恢复;也指将来死人的复活。
【】「妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在你面前也是如此。」
〔暂编注解〕妇人怀孕。比喻神的子民在试练的时候所受的痛苦和惊吓，6:23-24，30:6，。痛苦的考验之后将是永恒的喜乐。
【】「我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事，世上的居民也未曾败落。」
〔暂编注解〕像风一样。几百年的努力似乎没有成效。以色列人觉得自己徒然事奉神了。光荣的应许没有实现。关于神原来对以色列的计划，以及他们作为一个民族未能达到神的要求，获得所应许的福气。
【】「死人（原文作“你的死人” ）要复活，尸首（原文作“我的尸首” ）要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。」
〔暂编注解〕“死人”和“尸首”指那些忠心而死了的以色列人。“甘露”为巴勒斯坦农作物所需，象征生命。
本节与和明显地教导有关旧约信徒身体复活的真理。
「死人」：指神选民中那些已死的人，或指备受压逼、了无生机的犹大国。
「菜蔬上的甘露」：或作「光的甘露」，比喻从神而来的恩泽。整句指神的恩泽如甘露滋润大地，使埋在地下的死人复活出来。
死人（原文作你的死人 ）。先知的注意力再次从眼前不满意的状况，转到将来的辉煌快乐。那时“在基督里死了的人必先复活”，永远与他们的神同在。以西结把犹太人从巴比伦被掳回归后的复兴比作死人的复活。那时从敌人的势力下的得救，是预表从撒但和阴间权势下所得到的更大拯救。犹太人从俗世的巴比伦回归，预表所有神的子民将来从那奥秘的巴比伦得救。
睡在尘埃的。就是在坟墓里，。
26:19-27:1神必彰显使死人复活的能力，将地上的恶人除掉，因此的选民要耐心仰望和等候。
本节至一段，是对所记以色列的哀叹的回答。
【地也要支出死人来，是什么意思？】
答：本章是论到百姓信靠与得胜的另一首赞美的诗歌，其中以第19节述及百姓复活之事为最宝贵的一节：「死人要复活，尸首要兴起；睡在尘埃的阿，要醒起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露；地也要交出死人来。」这是一段豫言中极奇妙的信息。在前一章中曾经论及「他已经吞灭死亡，直到永远」，显明应验了基督的复活，得胜了死亡的权势，，。但在这里的启示更为深一层，是强调神的百姓身体的复活，睡在尘埃中的民，也要醒起高声歌唱。因神的甘露好像菜蔬上的甘露，如直译为众光甘露，那样使人心得着滋润和奋兴，连地也要交土死人来，他们必不能再活，都要被交出来，因为在耶和华的日子，神要审判地上居民的罪孽。「地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人」（21 ），在那审判的日子，恶人掌权期内杀人的血，也必将显露出来，他们必要遭受应得的报应。总而言之，当那日，无论是活着的人，或从死里复活的人，凡信靠神敬畏神的，必要蒙救恩；那不信悖逆的恶人，必受定罪的刑罚，，，。这也就是他行公义审判的时候了，，。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【古代近东的复活观】
来生的观念在埃及文献最清楚。《亡经》对死者进入地府面临的问题提出指示。举凡制作木乃伊；建造坟冢；丰富的陪葬品；家庭与祭司举办仪式，为亡者的永世准备饮食，皆从中看出为来世作准备的繁文褥节。甚至在这个丰富的来生信仰中，还是透露出复活的观念，因为他们相信义人能够死后重返阳世。美索不达米亚的看法较悲观。英雄吉加墨斯横渡「死亡之海」，寻找洪水英雄乌特纳皮什廷，女神西度里告诉他人类打从受孕就注定灭亡，所以她建议人生在世要享受、要有成就，因为死后就没有乐趣了。约伯说：「人下阴间也不再上来」，呼应了同样的意思，只有在，旧约圣经才清楚提到身体复活。因此这段经文如同，可能只是谈到神有能力使死气沉沉的国家复苏、复兴盟约群体。这里以「甘露」表达神的能力，或许也有些许埃及的影响。埃及文献形容露水是「贺如司与妥得的泪水」，蕴含了复活的能力。在夏季漫长的干旱时日，露水是维持植物活命的惟一水分，所以作为复活的象征很贴切。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。」
〔暂编注解〕昔日神击杀埃及长子时，以色列人要留在屋内等候神完成成祂的刑罚（参串 ），同样百姓现在须忍耐等候神的拯救。
关上门……等到忿怒过去: 在神施行审判之时,或遇到凭己力无法承受的巨大试炼、痛苦,圣徒当隐藏起来向神祈祷。当然,圣徒首先要尽心尽力与撒但争战,传讲真理,但也要认识有时靠着人力,无法晓得神的智慧。
忿怒。指神对祂敌人的忿怒。神最后的“忿怒”倾降在末日的七灾中，15:1，，。在埃及的长子被击杀时，神的子民要留在家里。在最后七灾的时候，神邀请祂的子民以祂为他们的藏身处，让祂作为他们的“避难所，力量，和患难中随时的帮助”。在这样的保护下，“地虽改变，山虽摇动到海心”，，91:1-10），祂的子民也不必害怕。神的忿怒，只是“转眼之间”，。惩罚对于神来说，乃是“奇异的事”。但神对恶人发怒的时刻，也正是神的子民得救和胜利的时刻。
【】「因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。」
〔暂编注解〕「地也必露出 ...... 被杀的人」：在神审判的时候，恶人隐蔽的暴行必显露出来。
不再掩盖: 神喜悦人悔改,因此常存忍耐。但终有一日,他必施行最后的审判。
露出其中的血。这个地球受到了许多罪行的污染。有许多无辜者的血，如亚伯的血在哭泣，要求伸冤，，18:20-24，19:2）。关于神惩罚恶人，又见；犹14,15；。
【思想问题（第26章 ）】
1神是人类的救赎者（1 ），你是否坚心倚赖，全心羡慕，正如3-4, 8, 13节所说的一样？神在你的生命中有何影响力（参12 ）？
2这首诗歌中有那一节或那一句你最喜欢？试谱上音调，唱颂出来，并尝试与他人分享
【耶和华的城墙】
「耶和华要将救恩定为城墙为外郭。」
人当成为有罪的人的时候，就成为工程师：“该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。”没有谁警告他有危险，也没有别的人家住在附近，要侵害他；他自己从心底觉得有威胁，须要设防，要造城墙保护自己。是罪叫人画小圈子，分别我的和非我的，凡非我的都是敌人，必须隔在城外。城墙是可见的证据，说明罪是成见惧怕的起源。
神并不曾造墙。公义的神，没有种族成见。“祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”而且我们所认为的好与歹，并不尽是道德的客观评价，常是文化的差别，是城里城外的差别；中国那道历史上有名的长城，并没有挡住过甚么敌人，却在人民心理上造成永久的区分。
神“从一本造出万族的人”，并没有哪个特别优越。历史证明，古代优秀的文明，是非洲的人。所谓某一人种的优越，不过是人持续努力造成的毒害神话，曾经使部分的人沦为奴隶，也促成残酷的世界性战争。
圣经绝不支持甚么种族优越的谎言。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。罪人就是罪人，并没有甚么优越的罪人。如果不悔改，莫想地狱里有种族区分的“雅座”。
神给人所预备的救恩，也没有分别。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”“在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”“除祂以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救。”所以区分甚么“本土神学”的，都是陷害人的异端，要引人入灭亡。
当那日，在犹大地人必唱这歌说：“我们有坚固的城。
耶和华要将救恩定为城墙，为外郭；
敞开城门，使守信的义民得以进入。
坚心倚赖你的，你必保守他十分平安。”将来到新天新地，新耶路撒冷城内城外的差别，不是种族的差别，而是信与不信的不同。人所造的墙，无论如何坚固，总会倒塌的；但因信进入耶稣基督里的，神必保守，不受审判，不被定罪，十分平安，因为是建立在那永久的盘石上面。感谢主。
── 于中旻《以赛亚书笺记》【】
【忧虑何为】「坚心依赖你的，你必保守他十分平安。」
「十分平安」原意是平安、平安，好似心灵住在一个厅堂，有两重的门，也是两道的窗，将街上的吵闹声音都关出去，那重门也将隔壁的声音隔绝了，我们有福分住在神看顾的双门之内，祂告诉你：平安！平安！祂好似再加强确据的话，二次甚至三次的加重，城很坚强，墙很厚实，救恩已经准备，不使在右栓的门缝转动，开关门闩都温和而悦耳。
在主复活的晚上，祂曾向门徒宣告双重的平安：和好称义的平安，同祂受的创伤，我们得平安。还有祂祝福他们的平安，因为父怎样差祂，祂也怎样差遣使徒，晚上的平安，当我们疲累之后回家；早晨的平安，我们生活在祂的旨意之中，让祂为我们选择道路，祂的血与祂的心，是我们平安的双重门。
我们必须全心依赖神，心也想象。我们有时因想象而烦恼，许多非分之想及一切不合宜的思念都会使我们困惑，不要胡思乱想，只要信靠神。不要自己谋算，只让神成全，向前看，眼睛会酸。向上看，使天敞开。
—— 迈尔《珍贵的片刻》你知道圣经上「忧虑」这名词究竟出现过多少次呢？不止一次！你知道「信靠」这名词在圣经上出现过一百三十次以上吗？你知道「焦急」这名词在圣经上出现过多少次吗？不止一次！然而「平安」这名词却出现四百次以上。我不知道这样讲是否属于好的神学理论，但一个信靠神的人是绝不会忧虑，当我们忧虑时，我们心里必然没有平安。
信心就是指我们不知道明天将会怎样，但我们仍然完全信靠神。我们的一生不会是一片坦途，它充满着挣扎，一个问题刚被我们克服，随着另一个问题又产生了。神要借着这样的挣扎，来改变我们的观念，但祂不会教我们的担子重得过于我们所能承担的。圣经上说，「你们所遭遇的每一个试探，无非是一般人所受得了的。神是信实的，他决不让你们遭遇到你们所无力抵抗的试探。当试炼来的时候，他曾给你们力量，使你们担当得住，替你们打开一条出路