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把握时机，采摘致瑰花苞啊！
旧日时光正如飞而去。
今天盛开的笑容花朵，
明天将变枯萎。（Robert Herrick 1591－1674 ）
d. 异象谷：不可赦免的罪
这一系列神谕的第四则，又论及神的子民（参第十三至二十七章注释的前言，书版第138～140页。此处是讲实际的耶路撒冷，这是1～14节的主要内容，也是15～25节的背景，但是整段却由一个神秘的标题覆盖：异象谷。由此可知，这则神谕也有两个层面：事实的层面为可以探讨的事件，而异象的层面则为这些事件所代表的原则，在未知的将来，这些原则仍会同样运作。 乍看之下，这则神谕是很特别的混合物，将国事（1～14节）、个人的事（15～25节）、城市（1～14节）和个人（15～19、20～25节）混为一谈，而有关舍伯那（15～19节）和以利亚敬（20～25节）的讲论在此是否合宜，亦会让人质疑，至少在十三至二十七章的其他神谕之中，没有一则是提名论到个人的。70但细究之下，却大有亮光。耶路撒冷所受到的指控为自满自足。主要的经节（8b～11节）说明，耶路撒冷的百姓在遇到危机的时候倚赖军备（8b节），硬把城内的房屋拆掉，来修补城墙（10节），又维护供水池的安全（9b、11节）。这段经文显示，舍伯那是一名重要的官员，他正是仰赖自己之精神的化身：他可以维持自己目前的名声（18d节），也可以为自己声名永垂作安排（16节）。但以利亚敬（20～25节）却截然不同，而如果他仰赖自己，也容自己成为别人主要的倚靠、不可或缺之人，就会落入同样的陷阱（见以下23～25节的注释）。换言之，整个神谕的「故事部分」提出的问题为：哪里可以找到安全？以赛亚的教导说，一旦城市（1～14节）、个人（15～19节），或家族（20～25节）自满自足，就是犯了不可赦免的罪。 自满自足之城。对这一段经文的历史背景，有几种意见。在房顶上的欢乐（1～2节）或许是所载亚述军队撤退后，一般人的反应。71这个解决法似乎十分简明，但却无法完全符合这则神谕。第一，倘若所爆发出来的欢乐是因着神拯救的作为而来，不应该会触怒以赛亚他最多会认为他们很虚伪；而在这样的场合中，神为什么还吩咐祂的百姓要哀哭（12节）？此外，在西拿基立施压的时候，并没有首领逃跑（3节）的记录。另外一种看法72为：以赛亚是指西拿基立接受了希西家的金子而撤军的那一次。虽然从人的资源与外交的努力来看，这次的脱困相当光荣，但因此而欢欣却不是先知所赞赏的。这个意见大体上相当合适，但是细节上仍不能相符。那一次耶路撒冷所受到的威胁似乎并不长，围城的状况并没有严重到十分凄惨的程度（2b节）；此外，领袖也没有弃守的记录（3节）；何况，亚述军队怎么会用以拦为代表（6节）？因为在这整段时期中，以拦都与巴比伦联盟，反对亚述。最简单的方法，是注意到2c～3节与主前五八六年耶路撒冷陷于巴比伦的情况类似：领袖逃跑）。在这样的亮光之下，第2～3节的动词必须解释为「确定的完成式」（见下文）。这一段的开始，是将当前的欢乐（1～2a节）与未来的灾难（2b～4节）「主的日子」（5～7节）作对比。在关键性的时刻，他们察觉到自己的弱点（8a节），就决心要加强防御（8b～11节），而当他们感到自己的军备（8bc节）、城墙（9ab、10ab节）和水源（9cd、11节）都安全无虞，便决定要庆贺一番，而不理会神对他们悔改的呼召（12～13节）。这是不可赦免的罪（14节）。 1a.异象谷：以赛亚没有解释为什么他会选用这个神秘的标题。耶路撒冷本身并不是一个山谷。当然，可能他得到这个异象时，正行经某个山谷，无论是否如此，这个异象的恐怖，以及他对神话语的深刻领会（14a节），都暗示这是灵魂的黝黑深谷。耶路撒冷锡安不但是以赛亚事奉的地点，也是他一切盼望的焦点（如，，，，，以下，以下，。当他预见这座城的荒凉，必然如同进入了「灵魂最深的黑夜」中。 1b～2b.什么事烦扰你（和合：使你），这样翻译对一群欢欣鼓舞之人（2ab节）所讲的话，似乎很奇怪！这个语法直译为「什么令你？」，原为责备之言；，「你和……有什么关系？」，或「你作……是什么意思？」。这话表明以下的行动是没有道理的（参ڔ。屋顶د群众表明哀恸的地方，也是一起庆贺的地方。骚乱（ tes ̌uʾôṯ ；和合：呐喊）直译为「骚动之声」，是兴奋的群众所发出来的声音。喧哗（√ ha ̄mâ ）指兴奋的景象（如：。 2c～4.现在以赛亚说明他为什么质疑他们的快乐。他看见另一种景象（2c～3节），将带来无法安慰的伤痛（4节）。至于第3节的动词，我们应当记住，在希伯来文，「时态」是代表类别，而非动作的时间。「完成式」（这里所用）代表必然性，或完全性，因此可以指过去的事（已经完成的动作）、现在的事（「今日」的动作，决定性的举动），或未来的事（非常确定、必然会有的动作）。因此，先知预先看明，有些百姓将会不战而死（2cd节），没有用到弓箭（和合：为弓箭手），城被围困时便是如此，而在城破之前，领袖纷纷弃守而逃（3节；。本是逃往……：NIV 加上了解释性的当敌人还一语。希伯来文只是「他们逃得远远的」，弃守的首领将自己与危险隔得远远的。所以来自百姓欢乐的自满与先知黑暗异象的对比。他不要他们好奇（转眼不看），也不要他们同情（安慰）。我众民直译为「我百姓的女儿」。这个耶路撒冷的同义词，在以赛亚书中只出现这一次（参：，表达出对该城深刻的感情，好像看见亲爱的女儿落在凶残之人手下一般心痛。 5～7.以赛亚说出他的独自哀伤（4节）之后，便说明那黑暗的异象：第5节开始为「因为」，所回顾的是2c～3节。这场灾难的背后，是那位公义、圣洁之神在施行祂的计画。未来正潜伏着一个日子（5a节），那时全城将遭毁灭（5节），运行者为以拦（6节），无一人可逃过（7节）。神所用的器皿（5a节）和以拦（6a节）究竟指谁，请参阅的注释。 在第5节，主（ ʾaḏo ̄na ̄y ，全权者），上主（雅巍），是那位特别向以色列启示的神，而祂多给谁，就向谁多要。全能者（「万军」，或译「万众」）是那位自有的神，祂拥有一切的能力与潜能。日子：。这个日子已经预备好了，等待着时间线上合适的时机，插入以色列的经历中。旧约对时间与历史的看法，就是神在祂的约中有所安排。喧哗（√ ha ̄mâ ；和合：溃乱；参2节）是当日的大声；践踏是其中的残酷与暴虐；惊恐（和合：烦扰；；参：；；帖是受攻击者的惊惶失措。最后，城被攻破，百姓大遭凌虐；哀声（来自√ s ̌a ̄waʿ 「大声求救」）：他们凄厉的呼喊回荡在四围的山间。 以拦（6节）在巴比伦以西，在以赛亚的时代一直与巴比伦合作，抵抗亚述。吉珥：地点不详，；不是的摩押之城）。带着……揭开是确定的完成式（见3节）。箭袋是进攻的武器之一；盾牌作防御用。中间为活动的军力，战车、……马兵。这里刻划出优良的军备，让人无法逃脱：谷（7节）或许可以遮蔽逃跑的人，但却已被占满，而城门则一直被监视。面对这一切可怕的事，而说这是主的日子（5节），必然会令有心人起疑。难道这些都出于神吗？祂真会这样作吗？这些问题都很有道理，也无可避免，但若给予负面的答复，就不符合圣经。伯示麦的人（撒上六）莽撞地擅自「观看」神的约柜，以致丧命，但他们没有质疑神审判的公义表面看来，这是个小小的错误，但是却招来如此的审判。他们没有问「为什么？」只是在那位圣者前战抖，说：「谁能在上主，这圣洁的神面前侍立呢？」我们的怀疑乃是对圣洁不敏感的结果，也不了解「罪的工价乃是死」的事实，这个真理确之凿凿，但是应用出来时，常会令我们受不了，而想找脱身的借口。 8～14.分为两部分，互为对比，标记为当那日（8b、12节），是指8a节而言。这个国家感到自己在防御上有漏洞（8a节），于是加强军备（8bc节）、修补城墙与供水池（9～11ab节）。请注意，以赛亚如何从城墙（9ab节）转到水池（9cd节），又转回来（10～11节），不单强调出他们所认为的保障为何，也刻划出他们忙碌的行动，要把工作作好。第8节与11节互相平衡：你就仰望……却不仰望。12～14节，以赛亚从众人的反应转到神的反应。祂认为解决危机（8a节）的办法是属灵的，哀号与悔改（12节），但是群众却以自求多福为乐，甚至公布放假一天（13节）。然而，忽视神、拒绝悔改与信心之路、迈上自力之途，便是不可赦免的罪（14节）。 8.防卫……遭剥夺（和合：去掉……遮盖）的翻译尚可，但是直译更佳：「他除掉犹大的保护遮盖」。西拿基立的攻击暴露出犹大的软弱虽然它曾与人结盟，在此之前又作了准备。希西家用两个字作总结：「无力」。但这件事的背后却是神的旨意，要试试在希西家的领导下，他们会走信心之路，还是世界之路。是对这里非常适中的评论：他们将军事的办法放在祷告与信靠之前。 9～11.耶路撒冷供水的细节不太清楚。水源为东边的基训泉。早期的时候，它与城内的一道沟相连；后来有一覆盖的沟渠，供水到以赛亚所谓的旧池中。这个沟渠暴露在外，让亚哈斯非常担心，因为这座城固然立于牢不可破的位置，但却可能因基训的水被切断，而「干掉」。不过，希西家却非常主动，在工程上相当灵巧，打通隧道，引水入城；。聚水池可能是由隧道供水，或许这就是下池（9节）。王也建了城墙。两道城墙（11节）可能是在大卫原来的城墙外缘加盖了一道新墙。但庞大的工程隧道与为了巩固城墙而作的牺牲（10节），只是徒然加重了不可赦免的罪（14节），更加显出人定意要靠自己的能力，要自给自足。在有墙有水的情况下，还需要什么信心！可以仰赖自己的时候，何必还要仰望神（11节）！可是，作这事……从古定这事，这两句话讲的却完全是另一回事。耶路撒冷是神所选择的城；。讲到神的选择，以及祂的一切供应，包括宗教的礼仪、王朝，和克敌致胜。神对耶路撒冷水源供应所受的威胁一清二楚，可是这座城是祂所作、所定（「模成」，就像陶匠一样）的。祂没有让它缺水，但祂却刻意如此安排水的供应，以致住在耶路撒冷一直是信心的挑战。希西家的隧道违反了信心的原则，就是神对这座城原先的想法和设计。 12.主，万军之上主：见第5节。这个头衔道出神子民力量的真正源头。与神比起来，城墙和水道算什么？因此，每逢遭遇危机，最重要的是立刻就近神，彻头彻尾的悔改以下）。头上光秃、身披麻布是外在的表现，代表内里真实的哀痛。 13.以赛亚转向第2节所谈的事，说明为什么他对他们的欢愉如此反感：他们是在称许人的作为（8～11节），和神的心意反向（12节）。明天要死了：这些话非常不可能是他们说的，因为，他们既有墙有水，所思所想就必然与此反向，自觉十分有保障。先知不是在报导他们的话，而是讲出他们的态度（的注释〕。他们既否定属灵生命的重要性，便是肯定如果他们所作的不能带来拯救，就别无他法了。 14.这节经文非常沉重，从用字与内容都可看出。将这事启示在我耳中，直译为「已经在我的耳中揭示祂自己」。以赛亚强调客观性（启示从外而来）、权威性（是神亲自启示）、领受性（人耳真实的运作）。罪孽（ ʿa ̄wôn ）指堕落性情中罪的真实性，见。赎（√ ka ̄p ̄ar ；和合：赦）：因完全付清而得撤除。如果人不说「祸哉，我灭亡了！」撒拉弗便不会奉差遣，展开怜悯之旅，飞向罪人。不信的罪不仰望神（11节）、不悔改（12节）、完全倚赖人力自救（8～11节）是不可赦免的罪。这整段乃是一套组合，将靠信心得救和靠己力得救作成对比。 当时的范例注释的前言，书版190～191页。靠信心或靠自己的努力，这个决定不仅是个人要作的，也是全国要作的。以赛亚在此提出两个案例，藉以呼召当时的人来检验自己的情形。此外，倘若舍伯那和以利亚敬是、22与所提到的人，他们也成了以赛亚中间阶段的应验，旁观者可以看出，神的话就在他们眼前应验了。 15～19.是讲舍伯那，一位「靠自己」的人。这几节分为两部分：15～16节，神对舍伯那的反感；17～19节，神将如何处置舍伯那。 15.主……：见第5节。神在全地工作（5节），也在个人身上工作。家宰（ so ̄ḵe ̄n ）：别处只出现过一次，指大卫的侍妾。这里故意用此词，有贬损的意味，指阿谀奉承的态度。或许译为「马屁精」更恰当。掌：如；。这显然是很重要的职位。 16.你在……作什么？这句话和1b节的开头完全一样，带着轻视的口吻，直译为「在这里你拥有什么，谁算是你的？」质问的片语式用法，暗示就舍伯那本人（「什么」）和其传承（「谁」）而言，他并没有资格用如此豪华的方式安排自己的墓地。73 17～18.在自己眼中，他是位「大」人物（有力的人，和合本将此字指上主），极有分量，但是对神而言，他不过像一个球，将被抛到远处。像舍伯那这号人物，很可能在西拿基立的某次侵袭中被带到亚述去。任他如何努力，想把自己的光采带到未来，甚至超越坟墓（16节），可是绝对办不到。同样，他现今的荣华直译「你荣耀的马车」也不堪一击。这种自以为了不起、只顾自己的臣仆，对王室是一种羞辱。 19.这里转为第一人称，而下面以利亚敬的事亦然（20～25节）。因此，这一节是两者的桥梁。 20～25.是舍伯那神谕的倒影：20～23a节为神将如何对待以利亚敬；23b～25节为神对以利亚敬的警告。只要一有权柄（20～23节），他就很容易落入靠努力得救的陷阱：他整个家的未来似乎都系于他身上。他们会仰赖以利亚敬、他的地位和权柄，以此为保障。 21～23a.外袍……腰带是表明职位的服饰；政权是职位所拥有的地位与实际的权柄；父是运用权柄的方式；钥匙是作决策并运行的权柄；钉子是「钉帐幕的钉子」（除非上下文另有说明，如：，牢牢地固定于坚固处，把国家的帐幕拉稳，可抵挡强风。 23b～25.所以，以利亚敬显然是肩负许多重责大任之人。他有权柄和责任要把事情办好；百姓需要他如父亲般的照顾，整个国家的结构需要他来把持住。因此，一切都有赖于他对自己的看法为何，以及他要别人如何来看他。领袖的地位可能让人以位居显要为傲，经营国家利益可能会转为图利自家，关怀百姓可能会变成蕴育一批「跟屁虫」；非但如此，信靠的物件更可能从神变为人。个人不足以自给自足（舍伯那），同样，个人也不能成为别人的满足（以利亚敬）。NIV 把这几节译为预言。但把它视为假设，则更为生动：「然而，倘若他变成……而他们倚赖他……到那日钉子将挪去……」权柄的腐化会诱使以利亚敬自以为了不起，以致接受人的谄媚。松脱（和合：压斜）……砍断：内部的不足（松脱）和外在的力量（砍断）会造成崩塌；因为惟有神才能供应一切的需要，祂不会让任何人越俎代庖。惟有祂是万军之上主，并且祂已经决心「因为上主已经说」持守单单信靠祂的原则。〔暂编注解〕“异象谷”：指耶路撒冷。耶路撒冷因众山环绕，故称为“谷”，。先知的预言回到犹大国身上，责备百姓祸在眉睫仍不悔改，反而上屋顶欢庆未遭到亡城之苦。不知道耶城虽幸免，全国已为外国军队所摧毁。屋顶为庆宴和烧香谢神的地方。
“异象谷”。指耶路撒冷；城四面环山。
「异象谷」：指耶路撒冷西南的欣嫩子谷，又称为杀戮谷。先知在这里得到关乎犹大的默示。
「上房顶」：耶京的百姓上房顶是要观看局势，这大概与亚述军未有染指或攻克耶京有关。
上房顶: 犹太人的房顶是平坦的斜面。为了躲避仇敌的追杀、火灾等紧急状况,逃上房顶。
论……的默示。见注释。
异象谷。如信息本身所示，“异象谷”就是耶路撒冷（见第4-8-10节 ）。
有什么事使你？直译是 “你发生了什么事使你这样呢？”
满城的人。直译是“你们大家。”
房顶。巴勒斯坦房屋的平顶常用来举行各种活动，。在严重危机的时刻，百姓仍聚集在屋顶上，兴高采烈，不顾后果地醉酒狂欢（见第13节 ）。
1-14 国难当前而百姓竟欢乐喧哗：本段的背景可能是主前七○一年，亚述王西拿基立围攻耶路撒冷不遂之役，或主前七一一年撒珥根派兵攻打反叛的亚实突（见20章 ），未有染指犹大一事。
1~14犹大的灭亡及其原因。以赛亚首先描述外邦人令人胆颤心惊的侵略及犹大措手不及的败亡（1-7节 ）;赤裸裸地描述遭致毁灭的终极原因是信仰的堕落与不信（8-14节 ）。顽梗的犹太人对神心存骄傲,遇到危机,非但不思悔改,反欲利用所剩无几的时光尽量享乐。可见,被欲望牵制的恶人,灵魂已被麻痹,不仅不能做出道德判断,甚至不能判断客观道理,始终看不到通往永生的道路。
1-25 预言犹大受审判：先知从列国转向犹大，指出百姓在灾难临近时仍不悔改，倚靠自己的军备而不倚靠神，故要受审判和刑罚。
22:1-25 不肯回转的顽梗悖逆的犹大的命运。第十一个关于外邦的预言内容是外邦人入侵犹大。悖逆的犹大人最终还是不听神仆人敦促悔改的信息,遭到羞辱、灭亡。预表恶人至终拒绝接受主,将在永恒的审判台前蒙羞,被投入地狱之火的命运。并且,犹太人遭到灭亡,并非因不认识神,乃因无视神慈爱的劝导。这段经文可分为两部分 :①不知悔改的犹太人将蒙羞被毁（1-14节 ）;②神对犹大堕落的官长的责备（15-25节 ）。
【异象谷】根据，这里可能是指耶路撒冷或是欣嫩子谷（其邪术上的用途 。以赛亚痛责寻求他神的犹太民族，因此他们虽然地处锡安山，却不会得到真正的异象。
──《旧约圣经背景注释》
【上房顶】
此处亦有可能指邪术与错谬的敬拜。在先知文学有充分的证据显出以色列人在屋顶焚香，。这或许指在米吉多挖掘出的香坛上的象征性「屋顶」。香坛形状像房屋，顶端有檐口，以及焚烧过的余物。在房顶上香另有古代近东的证据。在屋顶烧香出现于美索不达米亚（吉加墨斯 ）与乌加列（凯雷特 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的，并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。」
〔暂编注解〕非因刀杀或打仗死亡，或指耶城被围后，人民因瘟疫和饥馑而死去。
“吶喊”。喧闹。
「你中间被杀的 ...... 死亡」：大概是饥荒的结果。
大有喧哗的城,欢乐的邑啊: 耶路撒冷对迫在眉睫的审判毫无知觉,沉溺于享乐中。此情此景令人联想到,一味地沉浸在物质享受里的现代人,对圣经所预言的神之审判不以为然。
呐喊。直译是“喧闹”。
并不是被刀杀。当犹大的国土遭到亚述军队的蹂躏，大批人员被杀时，耶路撒冷的居民并没有冒着生命的危险投入战斗，援助同胞，却只顾寻欢作乐，大声喧哗。在那么多他们的弟兄正蒙受生命和财产的损失时，他们这样做乃是犯罪（第4-11节 ），尤其是神已宣布叫人哭泣哀号（第12节 ）。
2下-3 先知对无知百姓的警告或预言：他们日后会被敌人克制，掳到异地。这是指日后亚述或巴比伦的入侵。
【历史背景】这些事件发生于主前七○一年，西拿基立来袭之际，。亚述王率领大批从帝国境内召集的佣兵与征兵。按照西拿基立年表的说法，这些军人在攻打巴勒斯坦期间，「攻取了四十六座有堡垒的城市、有城墙的堡垒，与无数的村镇。」希西家王像「笼中鸟」一样被困在耶路撒冷。任何想要逃逸的官员都被捉拿，也有不少被处决。位于拉吉，具有重要战略地位的西方边境堡垒被摧毁。考古学家挖绝出大批坟墓，可见整个部队被屠杀。尼尼微亚述宫殿的浮雕也刻画着囚犯被流放。西拿基立声称缉拿了二十万又一百五十名战俘，这个数字实在过于夸大，因为要整个犹大空无一人，才能达到这个数目。圣经记载与亚述记载都提到各地被摧毁，后来因为希西家为耶路撒冷付了大笔贡物与赎金，军队才撤退。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑，他们本是逃往远方的。」
〔暂编注解〕「你所有的官长一同逃跑」：。
「都为弓箭手所捆绑」：原文作「没有弓箭而被捆绑」。
你所有的官长一同逃跑。以赛亚可能指西拿基立暂时停止对耶路撒冷的围攻，因为塔哈卡所率古实军队的逼近。这就给了耶路撒冷的首领们逃离城市的机会。包围的解除是暂时的，耶路撒冷的居民却视之为亚述威胁的结束，所以全城狂欢作乐。
都为弓箭手所捆绑。原文含义不定。有人认为要译成“没有弓，他们被捆绑”，意为官长们在逃跑的时候，没有携带武器，也没有参战就被俘了。
【】「所以我说：“你们转眼不看我，我要痛哭，不要因我众民（原文作“民女” ）的毁灭，就竭力安慰我。”」
〔暂编注解〕先知为过分乐观的百姓悲哀，为将临的国难痛哭。不肯受安慰。
对于耶路撒冷的不幸，以赛亚深感悲痛。他要求让他独自伤心。后来耶利米也曾为这个城市的厄运哀哭，称之为“我的众民”，。
【】「因为主万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。」
〔暂编注解〕这里可能是指主前701年，亚述王西拿基立围困耶路撒冷。也可能是指主前587年，巴比伦王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷。
“烦扰的日子”。大概指耶路撒冷即将被巴比伦围攻（主前589～587年 ），但也可能是隐约看见西拿基立在主前701年的入侵。
烦扰的日子。以赛亚描绘伤心痛苦的日子。敌人围困城市，用攻城槌撞破城墙,城里的百姓在悲痛中向大山哭喊，，，。
异象谷。见第1节注释。
5-8上国家将有的浩劫，京城的城墙被敌人攻陷，百姓的哀声遍达全城。
【】「以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵，吉珥揭开盾牌。」
〔暂编注解〕“以拦”：看注。“以拦”和“吉珥”在当时都是亚述的省分，这两族的人加入了巴比伦人歼灭亚述的战事中。
“以拦”。波斯。“吉珥”。大概跟的基珥不同。若是不同，这个吉珥的位置便不得而知了。
「以拦」、「吉珥」：在此大抵代表当时投效亚述的军队。
吉珥: 米所波大米的城邑,亚述王提革拉毗列色使掳来的大马色人居住在此,亦是亚拦人的发源地。吉珥后被玛代统一。以拦（21:2）吉珥成为波斯附属国之前,曾是亚述附属国。
以栏带着箭袋。在亚述入侵犹大的军队中，有以拦熟练的弓箭手。
吉珥。位置不详。提到提革拉-毗列色把大马士革的居民掳到这里。
揭开盾牌。就是准备战斗。
【以拦】见注释。西拿基立定时从盟国或是属国征召军人。以拦先前虽然支持巴比伦，反对亚述，但是从主前七○一年战役来看，他们为亚述提供了不少弓箭手。
──《旧约圣经背景注释》
【吉珥】
对于这个国家的正确位置，众说纷纭。不过由于吉珥在与亚兰人有关联，有些学者企图将吉珥置于叙利亚北部，或是西边沙漠（幼发拉底河以西 ）。此处与以拦并提，可见该国在底格里斯河以东附近。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你嘉美的谷遍满战车，也有马兵在城门前排列。」
〔暂编注解〕敌人的战车进入耶路撒冷的山谷，马兵把守城门，让军队毫无难阻地进入京城。
耶路撒冷周围有许多山谷,包括欣嫩子谷和汲沦溪。里面布满了攻城的敌军。
【】「他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。」
〔暂编注解〕“林库内的军器”：指所罗门所建用以作军械库的黎巴嫩林宫。
「他去掉犹大的遮盖」：可能指神不再保护犹大，或让犹大受羞辱，如露体一般。
「林库」：即所罗门建的利巴嫩林宫，里面藏有军械。; 10:17）
去掉犹大的遮盖。就是暴露了犹大的秘密工事，以便征服该国。
林库。王室武库。王室的警卫所用的金盾（后来是铜盾 ）保存在黎巴嫩的林宫中，14:27）。这里说百姓求助于他们防御的武器。
8～11众领袖尝试提供充足的食水和防卫，却拒绝从耶和华而来的最大帮助。
8~11仰望……军器……不顾念: （37:7-26，,犹大面临仇敌入侵,为战斗作准备值得称赞,然而,只依靠人的力量不仰望神,却是愚蠢之举。
8下-11或许犹大听见先知的警告，在亚述来侵前不久作好军事防御， 但百姓只有军事上的准备而没有依靠神的信心，正是先知所指责的。
8~14弥赛亚预言。以赛亚描述将要发生的事情。8-11节描绘犹大准备争战的场景,与希西家在西拿基立入侵前所作的准备相似。
【林库】有关这座位于宫廷里的仓库，见：注释。百姓希望能够借着库房存放的武器来抵抗侵略者亚述。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水。」
〔暂编注解〕希西家筑了一个贮水池，以防敌人的入侵（也许就是所记载的那一个 ）。
防御工作包括两方面：修补城墙破烂的地方和在城内挖聚水池。
破口。面对攻城的威胁，耶路撒冷的居民意识到大卫城墙的许多地方紧需修补。
下池。见注释。一个特建的水库，在遭到围城时向城市供水，同样也不让城外的敌人得到充足的水源。
【聚集下池的水】根据注释，以及「西罗亚下水道碑文」的发现，显然希西家是从耶路撒冷城墙内到汲沦溪谷的基训泉，建造了一个一千八百呎长的地下水道。如此他得以在亚述围攻时，确保耶路撒冷的供水没问题。「下池」是两个蓄水池之一，储藏水道的水。下池用来灌溉汲沦溪谷坡地上的梯田，最后流入舍拉水池（The Pool of Shelah ），亦即现今的含拉水池（Birket el-Hamra ）。
──《旧约圣经背景注释》
【迎战围城准备的工事】
知道亚述一心一意要拿下耶路撒冷，所以要修补、加强耶路撒冷的防御工事。同时也要折冲，因为城市的防御固然非常重要，但是也要照顾涌入耶城寻求庇护的人有房子可住。因此，两道城墙之间的地带，不再用来作为暂时栖身之地。如果亚述军队攻破外围防守，这里就是他们的「杀戮战场」。这里也有一部分让它泛滥，让敌军难以跨越，或是作为城内水源。
──《旧约圣经背景注释》
【】「又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙。」
〔暂编注解〕由于时间仓卒，百姓拆下现成的房屋墙砖，用作修补城墙的材料。
清点耶路撒冷的房屋，以确定哪些房子可以拆掉，为修补城墙提供材料。
【】「又在两道城墙中间挖一个聚水池，可盛旧池的水，却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。」
〔暂编注解〕「旧池」：即上池（7:3）。
城墙中间挖一个聚水池。可能指希西家所修建的隧道，从533米以外的基训旧池，把水引到另外一个水池，就是西罗亚池。除了原来的城墙，在希西家的隧道和西罗亚池外面还有一道城墙。这样，基训的水源就全部供给了耶路撒冷的居民，不给城外的敌人。城墙保护着供水系统。
不顾念从古定这事的。耶路撒冷的许多人不再仰望神的保护，而是依靠他们自己所设计的工事。他们忘记了神是该城的真正建造者。只有祂能在苦难的时候提供所需要的说明。
【】「当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。」
〔暂编注解〕城市所面临的危险，应该促使百姓悔改祈祷。希西家就是这样做的。鉴于主的日子即将临到，约珥也要求百姓禁食，哭泣，一心归向神，好使祂向他们施恩。
12~14不可失去悔改时机。深刻表现出罪性使人为瞬间的快乐放弃悔改的最后机会,使人心陷入幽暗,最终为瞬间变卖永恒，。我们在嘲笑他人愚蒙之时,必须谨记死亡虽还未到,但每人都要面对死亡。在生命的每一瞬间,都当纪念死亡，除去愚顽言行,在神面前抓住时机悔改，，。
12-14百姓面临国难，仍不悔改，抱着「今朝有酒今朝醉」的态度，只会招致神更重的刑罚。
【】「谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：“我们吃喝吧！因为明天要死了。”」
〔暂编注解〕尽管面临绝境，百姓仍不归向神，继续狂欢滥宴，完全沉湎于无法阻止的纵情咨欲之中。参保罗对他那个时代享乐哲学的评论。
【】「万军之耶和华亲自默示我说：“这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主万军之耶和华说的。”」
〔暂编注解〕百姓不肯归向神，罪不可赦。这不是神武断的裁决。他们顽固不化，所以神无法解救。
【】「主万军之耶和华这样说：“你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说：」
〔暂编注解〕“家宰舍伯那”：舍伯那是宫廷的管理人。他是个外邦人，在当时大有权势。他不听从以赛亚的忠告，坚持要与埃及人结盟。
“舍伯那”。亲埃及党派的领袖，他为自己凿了一座坟墓，不晓得他将会在被掳期间死去（1 7 - 1 8节 ）。
「家宰」：见注。
舍伯那作为管银库的大臣，在国内享有重要地位。他可能是王室的司库，在国家所有重要的事务中代表国王处置，可能包括国家的财政，内务和王室的事情。约坦在担任摄政的时候，也曾“管理家事”。
15-19先知斥责舍伯那的骄傲、自大，并预言他被撒去官职。
15~19希西家王的书记,掌管银库,负责国家经济。舍伯那是亲埃及派的首领,他在犹大王希西家身边诱导,使王为抵抗亚述,向埃及求助而不信靠神。舍伯那的政策与以赛亚的宣告完全相悖（31:1）。先知对这些奸臣宣告严厉的审判,他们在乱世不肯全力以赴借正义与良心恢复民族信仰,反欲依靠权贵致富。舍伯那是为自己利益背叛民族的卖国奴,神的审判使他追求的荣华富贵全部归于无有，，。
15-25 有关舍伯那与以利亚敬的预言：这段预言大概与犹大的外交路线有关，舍伯那主张犹大与埃及联盟（30:1-5，31:1-3）。
15~25预言对犹大官长的审判。预言对以舍伯那与以利亚敬为首的犹大官长的审判。揭露当时掌管国库的舍伯那滥用职权、中饱私襄的不义之举,他将受审判（15-19节 ）;论及继舍伯那之后,掌握希西家时代实权的家宰以利亚敬的堕落（20-25节 ）。作众民的领袖,都当纪念自己之上的神,努力实现神的公义。然而,世界史却与此相反。历史上布满了掌权者的暴虐、腐败污点,记满了无辜百姓的呻吟、控诉。神不仅掌管一个国家的未来,也为每个人的命运拟定计划,我们要尽心尽力作一个良善的管家。
【家宰】家宰的地位可能从一个不起眼的职位，演变成乌西雅年间总管王宫大小事情的内侍。在乌加列与腓尼基文献，也有这个头衔的先例，堪与埃及宫廷的「弗吉尔」（vizier ）头衔相比。一般认为这里的家宰是舍伯那，在被称为书记。舍伯那可能按照手上的工作性质被称作不同的头衔。如果是家宰，舍伯那一定是国王的得力助手与幕僚。如果在西希家时代的称呼比较逊色，就表示他的职位降低了。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你在这里作什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在盘石中为自己凿出安身之所？」
〔暂编注解〕舍伯那在高处的盘石凿坟，太概希望死后获葬在类似王陵的坟墓里，可见他如何高抬自己。
以赛亚因舍伯那的傲慢而气愤。舍伯那似乎刚刚被提升到有权有势的地位，尚无埋葬父辈的豪华的家族坟墓。因此他决定建一座气派的新坟墓，炫耀自己的显赫地位，使自己可以被后世所纪念。在这国难当头之际，他非但不尽力挽救国家，反而只顾个人利益。舍伯那为自己在岩中凿坟墓的做法在耶路撒冷一带十分普遍。
阿维加德教授把多年以前在橄榄山坡上所发现的一座坟墓，认定为舍伯那的坟墓。其中有一块碑文被带到了大英博物馆。它的文字最近才解读出来：“这是该房之主（舍伯那的坟墓 ），里面没有金银，只有（他的骨头 ）和他奴妾的骨头。打开它的人将会受诅咒！”括号里的是对已损毁或难辨认部分的推测）
16～18当时的人很看重身后的安葬，会在生前为自己预备墓地。以赛亚说，舍伯那却想不到自己的命运会是流落异方，葬身异地。
【盘石凿出的坟墓】耶路撒冷四周的山谷与坡地有不少从当地石灰岩凿出来的坟墓。在西珥万村的坡地上有一座坟墓，里面有半句铭文，以及 'asher 'alhabbayit 的头衔，亦即第15节用来描述舍伯那职称的措词。但是这个铭文没有提到个别人名，所以不可能就此断定是舍伯那。以赛亚责备这名官员，为自己的坟墓大事花费，而没有使用共同墓穴，或是在自家地产上凿出的停尸室。传统式的坟墓有置放尸体的架子，以及放灯火的壁龛，另外还有置放骨头的洼地，以便架子可以置放新的尸体。只有富翁才能雕凿属于自己的坟墓，并加上腓尼基或是埃及的图案或设计（金字塔型或是繁复的墙面装饰 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。」
〔暂编注解〕舍伯那将在外国丧生，死无葬身之地。
17-19舍伯那从象征特殊地位的车马座位上被神罢黜，甚至如球般被抛至远方，客死他乡。
【】「他必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。」
〔暂编注解〕「宽阔之地」：或许指一望无际的亚述地 ── 舍伯那将来被掳去的地方。
「你这主人家的羞辱」：舍伯那是王的羞辱。
他必将你辊成一团，……好像抛球一样。以赛亚生动地预言舍伯那的命运。
宽阔之地。可能指美索不达米亚。
车。炫耀骄傲是舍伯那的弱点。他为自己所配备的豪华车辆，最后与他一起被掳。
【】「我必赶逐你离开官职，你必从你的原位撤下。」
〔暂编注解〕神将撤销舍伯那的光荣职位。当西拿基立派使者到耶路撒冷的时候（见第21节注释 ），另一个人取代了他“家宰”的职位，而他只能当地位较低是“书记”。
【】「“到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，」
〔暂编注解〕“以利亚敬”。代替舍伯那的人，，。
「我仆人」：显示以利亚敬是敬畏神的人。
以前没有提到以利亚敬。我们不了解他的过去。
20～21“以利亚敬”是“神建立”的意思。他是以赛亚时代一个敬畏神的人。在希西家时代，他取代了舍伯那的官位，，，。
20-23以利亚敬将会代替舍伯那出任家宰（36:3）。
20~25以利亚敬的教训。继舍伯那之后,以利亚敬起初信实,随后堕落。
【印章上的以利亚敬】这名官员的名字意思是「愿伊勒建立」，见于贝特米尔辛遗址、伯舍米施、拉玛特拉黑珥等地出土的封印图案。以利亚敬在希西家手下担任家宰（'asher 'alhabbayit ，，，所以想当然耳会在很多官方档上盖他的印章。印章图案上有以利亚敬的名字出现于希西家时代大批的瓶子手把上。铁器时代的拉吉第三地层，时约主前七○一年，是发现这些手把的最主要地点。这些手把上有他的印章，表示管理宫廷的物品，把油与酒分配给像拉吉一样的皇家城堡，是他的职责。
──《旧约圣经背景注释》
【】「将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中，他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。」
〔暂编注解〕「作耶路撒冷 ...... 的父」：即作犹大的顾问和保护者。
外袍给他穿上。以利亚敬将要取代舍伯那的职位，同时获得外袍，腰带和印章。这个预言很快就应验了，，，。
他必作……的父。以利亚敬不像舍伯那。他将聪明地履行他的职责，为百姓谋利益，在他们需要的时候，作他们的“父”。我们不了解他后来的活动，只知道当西拿基立的使者前来要耶路撒冷投降时，他率代表与他交涉。
【】「我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关；他关，无人能开。」
〔暂编注解〕“将大卫家的钥匙放在他肩头上”：代表他掌握了王室的权柄。基督有此权柄，祂握有“大卫的钥匙”。
“钥匙”。描述他责任重大的地位以及有作决定的权柄（“开……关” ，。
「大卫家的钥匙」：是王室权柄的象征。
必将大卫家的钥匙放在他肩头上: “钥匙”（单数 ）赐给被任命的管家,标志委任他有管理仓库的权力。从这个角度显明,以大卫后裔身份要来的弥赛亚有绝对的主权。“把钥匙放在肩头”,是当时戴钥匙的方法,可知,当时的钥匙非常大。
作为王室的管家，以利亚敬携带着王宫的钥匙。
【大卫家的钥匙】现代要把门锁好，通常只需要很小的钥匙。但是圣经时代的锁相当大，相对的也就需要又大又重的铜或铁钥匙，。当以利亚敬拿到这把钥匙，其大小与华丽的装饰就是可见的象征，表示他有权开关耶路撒冷皇宫的房间与大门。埃及的「弗吉尔」大臣也有这个功用。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我必将他安稳，像钉子钉在坚固处，他必作为他父家荣耀的宝座。」
〔暂编注解〕以利亚敬跟舍伯那完全两样（参18 ），不独职位稳固，而且成了父家的荣耀。
像钉子。用钉子把帐篷固定在地上，或在钉子上悬挂家庭的用品。这里指后者，象征人们可以依靠的牢固的东西。
荣耀的宝座。以利亚敬将成为他素来暗淡之父家的荣耀。是神抬举贫穷卑微的人担任重要而光荣的职位，。
23~25连儿女,带子孙……一切小器皿: 这段经文译得比较委婉,指以利亚敬的所有家人,都凭借他过着寄生虫式的生活,独占所有富贵权势,造成宗族政治弊端。越是身居高位,随之而来的机会越多,更要谨慎履行所担负的责任,努力得到更大的赏赐。
23～25以利亚敬的地位与荣誉将要象钉牢的“钉子”那样稳固，然而，犹大最终也要被掳去（25节 ）。
【意象】此处描绘的家居意象，无论是钉牢在地上的钉子，或是钻在砖墙上用来摆设架子或是挂厨具的钉子，对以利亚敬而言都是就职礼仪的步骤。这类意象起源于古代以色列的农村文化，因为耳熟能详，反而具有那种力道来比喻耶利米的受召：「拔出、拆毁、毁坏、倾覆、建立、栽植」。古代近东文学最为人所知的就任典礼是《埃努玛埃利什》中，玛尔杜克担任巴比伦的众神之主。其中宣告玛尔杜克的命令不可更改，而他为众神所设定的界线也不容触犯。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。
〔暂编注解〕本节继续悬挂对象之钉子的比喻。
24-25以利亚敬家族成员在他的护荫下，都得到朝中一官半职，但这反倒会连累以利亚敬，使他不免见黜而家道中落。
【】「万军之耶和华说：当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地；挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。”」
〔暂编注解〕「当那日，钉在坚固处 ...... 必压斜」：以利亚敬本来官职稳固（23 ），但受家族缠累终必见黜。
钉子: 指权力核心以利亚敬。挂在其上的重担: 得到以利亚敬好处的所有家人。必被剪断: “正如器皿被打碎,他们的一切权力都将被夺去。”这预言在B.C.677得以成就。因此预言是针对当时的,所以比针对其他时代的预言,更引人注目。
本节曾引起许多争论。有人认为是指以利亚敬。虽然迄今都是说他好，但最终他也会像他的前任那样显出亏欠，从光荣的重要职务上罢免。也有人认为这个预言不会指以利亚敬，因为不可能在一个光荣的预言之后，不加解释地马上跟一个耻辱的预言。本节是针对犹大和耶路撒冷（见第1节注释 ）之严肃信息的高潮。这里可能是指一个民族，而不是指以利亚敬个人。钉子会挪开，挂在上面的东西会掉下来，结局是耻辱和毁灭。这确实是耶路撒冷和犹大，以及“默示”所指寻欢作乐之人的命运
【今生指望】
【为自己安身】“谁知人倒欢喜快乐﹐宰牛杀羊﹐吃肉喝酒﹐说﹐我们吃喝罢﹐因为明天要死了。”
有一位女子﹐自从信主之后﹐心中充满平安和快乐﹐生命有了很大的改变。她极盼望丈夫也能悔改信耶稣﹐虽然百般苦劝﹐他都无动于衷﹐总是硬心不信﹐他的妻子为他可惜﹐只有暗中不断为他祷告。由于妻子的好行为﹐并在生活上把最好的先让给丈夫享用﹐尽量的体恤﹐一天﹐丈夫觉得很不过意﹐就问她说﹕“你这样克己待我﹐究竟为什么﹖”妻子回答﹕“因为你的福气只在今生所以要让你多享受些﹐而我不要紧﹐因为今生是短暂的﹐我还有来世的永生之福﹐那是永永远远的。”丈夫想想说﹕“我也要信耶稣﹐让我们一起享受永生之乐吧﹗”
保罗说﹕“我们若靠基督﹐只在今生有指望﹐就算比众人更可怜。”── 佚名《喻道故事续集》「在盘石中为自己凿出安身之所。」
犹大国犯罪不肯悔改，神的震怒将要临到他们，敌人的军队就快来了。是危难的时候，也是哀哭的时候。想不到，耶路撒冷在危城中的人，却宴乐奢华，把希西家的回光返照，当作是杲日初升。
希西家一登王位，就寻求神，开始全国的宗教复兴。在希西家第四年，北国以色列遭受亚述围攻；第六年，撒玛利亚城破，以色列亡国。犹大国唇亡齿寒，举国震动。他们塞住城外的水源，不给入侵的敌人利用，一方面修造水池引水入城；又准备军器，拆毁耶路撒冷一部分的房屋，将所得的材料，用来修补城墙的破口，预备在敌军围困的时候，作坚守之计。，有些人就上到房顶求告，希望见到异象，好知道国家的前途如何。
那时候，人们发现财政大臣兼王宫总管舍伯那特别忙碌，坐着王宫的骏马华车，城里城外的奔跑。国事危急，那也是最自然的事。但神指示先知以赛亚，竟在汲沦溪外的谷边找到了他。原来他在那里忙碌着指挥工匠，在盘石中凿出洞穴，倒不是为了避难，却是在经营葬身之处！先知传出神的信息说：“你在这里作甚么呢？有甚么人竟在这里凿坟墓，
就是在高处为自己凿坟墓，
在盘石中为自己凿出安身之所。…
你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，
也必在那里死亡。”舍伯那这人，真是全无心肝。当国家危急的时候，他竟然在为自己打算；人民的房屋都拆了，没有地方可住，他竟然去凿坟墓！而且超过他当守的本分，豪华如同王者。他不曾为永生准备，却照外邦人的文化，经营厚葬。因此，神预言他要被贬职，而且死无葬身之地。不久，亚述兵临城下，果然照神所说的，敬畏神的以利亚敬，代替了他的职位，舍伯那降为书记。
只想到自己的人，是没有希望的人。他不认识神，也没有永生的盼望。他不顾国计，不管民生，别人不知如何生活，他却想到身后事，务求穷奢极华。神的刑罚临到，无地可逃避。神的儿女当尽心，尽意，尽性，尽力爱神，又爱人如己。── 于中旻《以赛亚书笺记》【】
「我必将大卫家的钥匙放在祂肩头上。」
神人在这些携永的话语所预表的必定应验。「那圣洁，真实拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的说：看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。」这些无可匹比的真理，可以十足地应用在教室中。
让主耶稣开每日事奉的门，每个服事的机会，也开这个心灵的门，生命中每一个房间，知识及机缘的门。祂为我们开门，因为祂知道我们的工作，我们的力量实在微小。祂开了门，决不会使我们难以通过前面的路，是我们没有力量行径的，敞开的门向我们显露一切的可能，是我们梦想不到的。有时门一开，阻碍甚多，有人想关上，我们须面对疾病灾殃及反对，但你只要依靠这些话：没有人能关，你可反复地对自己说：没有人能关。
但是主也关门。「耶稣的灵却不许他们去庇推尼。」在长廊的尽头有时门是关着的，这真使人伤心，看见门上写着友谊、情爱、家庭、那些门是关着的。但是一定有一个门不关，使我们通往真实的生命。所以不要灰心或是伤怀，看见门关着，等主来了，跟着祂，祂有钥匙。
—— 迈尔《珍贵的片刻》