| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 |
| 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |
| 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 |
| 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 |
亚瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。
在，作为外国人拉伯沙基所用的‘拯救’一辞，在所提的偶像和假神也用，这与希西家及以赛亚提及耶和华为他的百姓所做的事所用的权威性‘拯救’一辞成为对照。这位亚述人在他的论辩中藉着叙述亚述人统治下的幸福生活去劝服耶路撒冷的居民投降（16节 ），十六节的‘和好’（peace ）常译成‘祝福’（blessing ）。，反映了语调由凌辱转变为甘言引诱。这是撒但的声音，他克尽所能的企图破坏神之民的信心。但是‘百姓静默不言’表示犹大的三官员多么痛苦不安──这也正是约伯三友的反应──同时也是及其他地方所说的抓牢他们对神的信心──ii. 尾声：历史的摆荡（三十六～三十七）
这几章是历史故事，与列王纪下十八至十九章的记载相同。82以赛亚突然冲入的故事中。亚述王显然曾接受希西家的降服，对所收到的钱财也感满意，但是他很快又重新向耶路撒冷施压。这就是，，所提到的「诡诈」。因此，在以赛亚的故事里，背景已经是两位王的直接冲突：地上的「大」王和被包围在应许之城中大卫王朝的君王。以赛亚书内有很重要的背景，将这个事件的重要性凸显出来。（a） 在，即十三至二十七章内的第一个「中间阶段的应验」，以赛亚提醒听众，要注意「亚述人」在「我地上」的大败。这是神所「思想的」，也是「必照样成立」的，同时，这亦是神对「全地」所定的旨意，换言之，这是祂将打击全地的一个例子。「必照样成立」和「谁能废弃呢」，这类强调语声明，这件事是神绝不可能不作的。（b） 十三至二十七章全宇宙的景象，目的是要展示未来大卫家的王，国度的范围有多大，。以赛亚使用当日的世界地图，并且正如与用埃及和亚述作为象征，代表神已决定使列国都成为祂的国度，祂也有能力这样行。（c） 二十八至系列的六个「祸哉」，就历史而言，是集中在主前第八世纪末的情势，当时相关的各国大卫王朝、埃及和亚述彼此纠葛在一起。如果神要显示祂在掌握历史，不在此刻，更待何时！如此一来，这几章便等于是将历史的摆荡放在末世的结构里来看。 a. 亚述第一位使者：无助的王 西拿基立在主前七○五年甫登上亚述的王位，境内便烽烟四起，各地藩属纷纷背叛，最严重的乃是巴比伦的米罗达巴拉但，他费了两年工夫，才将这场动乱制伏。接下来，王便转向西边的叛徒，希西家亦是其中之一；参：。根据西拿基立的记录，犹大共有六十四座城陷落，其中的人民都被流放。希西家眼看自己的部队不堪一击，便提出条件来谋和。以赛亚不想记载这些经过；他只想带我们去看那足能展示信心果效的事件，而不想提缺乏信心的后果。 亚述人第一次讲话：信心不能带来拯救 1.既然西拿基立的攻击发生于主前七○一年，由希西家王十四年推算，他便是在七一五年登基。但这与不符，那里记他于七二九／八年即位。有人便认为这里的希伯来经文应当修改，成为「二十四」。可是和都似乎清楚记载，十四年是西拿基立来到犹大的时间。另有人主张同时执政的说法。大卫王朝并不采用长子继承王位的原则。例如，当年大家都期待由大卫来指定谁将继承王位。所以，假定亚哈斯、希西家，和玛拿西都曾与他们的前一位王同时执政，也有一段时间是单独执政，那么，或许希西家于七二九～七一五年是与他的父亲一同执政，而七一五～六九六年是单独执政，然后他再与玛拿西一同执政，直到六八七年。这个说法只需作些微臆测，但能够将我们手边的日期资料都协调起来。83 2～3.战场大将是「拉伯沙基」，这是亚述的职称，原来可能指「首席酒政」，但在这时是指国内某一高官。拉吉：耶路撒冷西南三十哩。当地曾挖出一个土坑，找到约壹千五百具尸首，是西拿基立攻击时丧命的人。这时候西拿基立已经弥平چ推罗和非利ˤں的背叛，并在拉吉以北的以勒德克击败了埃及（出兵干预）的军队。希西家如今孤立无援。从政治的角度而言，西拿基立没有理由不弥平这个最后ĨÌ叛邦国，就挥兵返国。他以嘲弄的态度接受希西家的金子，正是「政治无道德」的典型例子：这样一来，希西家更没有实力去买通帮手，因此更受制于亚述。几位官员与拉伯沙基相遇的水沟，正是亚哈斯拒绝信心之路的地方；希西家就要尝到不信的苦果了。 4～10.拉伯沙基的讲话有四个要点：埃及不是希望（4～7节）；相信神也不再是有用的选择，因为祂已经遭人疏远（7节；；希西家没有人力（8～9节）；而亚述则有神的权威在支持（10节）。 4～5.大王是亚述诸王常用的称号。可仗赖的指希西家竟胆敢背叛。你说是根据 Qa 的读法及。以赛亚书的经文原为「我说」，指拉伯沙基自己的看法，认为希西家的背叛并无谋略（计谋）的依据，亦无军事的实力（ geḇûrâ ，见。以赛亚曾说，倘若他们拒绝他清楚的资讯，就会从外邦人听见同样的话。这里正是他说过的话：仗赖、倚靠、相信，和能力。 6.埃及曾经试过要履行诺言，而他们的军队在以勒德克被打败。拉伯沙基亲眼见到这事，不过他的话意味更深远，破坏力也更强，显示犹大领袖像犯人般愚昧：他说，他们当然知道，凡相信埃及的人都不会有好下场，这证实了以赛亚对与埃及结盟的评估他说他们是签署自己的死亡证书。 7～9.希西家已经将宗教的崇拜都集中起来；代下二十九～三十一）。乡下圣所的关闭（尽管是正确的）一定会遭到反对与批评。拉伯沙基知道怎样操纵不满王作为之人的情绪。接下来他用马来作题材（8节），这是以色列一向最缺的。 10.这段话的背后，似乎意味他知道一些以赛亚曾讲过的话（如。间谍并不是现代产物。这地（land）：的记载为「这地方」（place）。如果以赛亚是采用列王纪，这里的差异很难解释。以赛亚持深刻的锡安中心神学，他绝不会容许「地方」一字变成「地」。 亚述人第二次讲话：向众人提出和平的呼吁拉伯沙基不理会官员，而直接向百姓喊话，提醒他们（12节），宣战的是领袖，而受苦的是百姓。以这种办法让人不信任希西家或神（14～15节），是很容易理解的；拉伯沙基所提以新住处来取代围城的恐怖（16～17节）也很可取，但是他最大的错误，在于将神和其他的神只视为同等，而且嘲讽祂拯救的能力（18～20节）。 11～12.亚兰言语是外交用的语言，但是拉伯沙基不用它，而直接向一般的百姓说话，坐在城上的人，直译为「城墙上的居民」。像你们应当是「与你们一同」（和合），意为「只要他们仍不开窍，还与你们和你们的政策紧连在一起」。他用这一句话，既吓住当地人，又挑拨他们与领袖的关系。 13～17.他似乎有充分的情报，对以赛亚的工作，以及信心的强调有所了解，否则在他的讲论中，就不会如此偏重于否定相信的功效。倚靠是以赛亚的用语；拯救是给希西家的应许以下）。拉伯沙基在要求快速的解决问题。显示，西拿基立不想在西巴勒斯坦长期作战或许他在家乡的地位尚未完全稳固。他让所提出的条件尽量好听：现今平安无事（16节）、未来也颇有展望（17节）。他没有掩饰亚述著名的迁徙政策，但是却尽量抹上糖衣。 18～21.这里出现了致命的错误：亵渎的话传到神的耳中。哈马……亚珥拔，见；西法瓦音地点不明。 王的反应：终于动用信心！这时王立刻悔改、归向神（1节）。他派使者去见以赛亚（2节），极其降卑（3节），提到亵渎的话，并要求祷告（4节）。然而以赛亚却没有祷告，也没有再向神提出新的要求；神已经说过的话，必然坚立（5～6节）：神不单会挪去威胁，也会除掉威胁者（7节）。〔暂编注解〕简述西拿基立的进攻。根据亚述的文献，犹大有46个坚固城及无数城外的村落当时已被西拿基立攻取。
希西家王十四年: 是B.C.712,这可能是笔误。亚述王西拿基立在B.C.701第二次入侵犹大,不是在B.C.712。西拿基立在B.C.705即位,为击败反亚述的巴比伦王比罗达巴拉但及以拦同盟军,3,4 年间未向西远征。西拿基立忙于歼灭东方仇敌时,以西顿为中心的西部腓尼基地区发生叛乱。西拿基立打败东方仇敌后,于B.C.701终于向西进军,一举攻陷非利士,包围耶路撒冷。有人认为是圣经抄写者的笔误,错把希西家王二十六年抄成十四年。
希西家王十四年。见注释。西拿基立在公元前705年成为亚述国王，并于公元前701年第一次进攻犹大各城。在他自己对这次战役的记录中，他宣称占领了46座犹大的城市，出征的理由如下：一，希西家不肯负亚述的轭；二，他向埃及和古实求援；三，帮助以革伦的非利士人对抗亚述，拘禁了他们忠于亚述的国王巴狄。
1～2这里提到的是亚述军两次进侵犹大国。1节是第一次，记载在。亚述王西拿基立当时还是他父亲撒珥根的大将，可能正担任摄政王。那时犹大王希西家海在向亚述进贡。2节以后，记亚述军第二次进侵，，，，，。那时希西家王已经回转归向神。
1~8以赛亚书的结构: 第一部分（1-35章 ）,以北以色列的灭亡、犹大的堕落、亚述的威胁为背景;第二部分（36-39章 ）,论及亚述王西拿基立第二次入侵前后的激情状况;第三部分（40:1-66）,论及被掳巴比伦之后的问题。应正确了解以赛亚书各部分独立预言的历史背景,以及预言得以成就的时期。本段经文的内容（38:9-20）重复记述了:19的内容。
1-22 西拿基立进攻犹大。
36:1~38西拿基立第二次入侵。描绘西拿基立第二次入侵时的紧迫情况。时间顺序如下:①西拿基立入侵（36:1-3）;②西拿基立的使臣与希西家的使臣之间的对话（36:4-20）;③使臣告诉希西家所受的侮辱（36:21-22）;④希西家向神祈祷,神藉以赛亚应许救恩（37:1-7）;⑤西拿基立再次劝诱希西家屈辱降服（37:8-13）;⑥希西家第二次祷告,神藉以赛亚赐第二次应许（37:14-35）;⑦神施行神迹歼灭亚述军队,西拿基立悲惨地死亡（37:36-38）。
本章是《以赛亚书》新的段落的开始。第36-39章主要是历史，而不是预言，记录了西拿基立的入侵，希西家的患病，和米罗达巴拉但使者的来访。:19与这些章节有很多相似之处，故注释时要予以参考。
36:1-39:8历史补篇：本段除了38:9-20以外，大致与王下18-20章及代下32章相同 ， 可互相参照。主旨是叙述希西家王面对亚述的威胁时，如何靠赖神渡过危机。在结构方面，本段将以赛亚书上半部与下半部连接起来，因本段末提及新兴的巴比伦所引起的威胁，而本书下半部则提到日后犹大被掳到巴比伦并神救赎选民的信息。（参考附注考古发现与希西家任内亚述的入侵 ）
第三十六至三十九章详述主前701年，高傲自大的亚述试图征服犹大的戏剧性事件。平行的记载可见于列王纪下第十八、十九章和至23节。
【】「亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。」
〔暂编注解〕“拉伯沙基”：不是人名，是亚述军队统领的官衔。
“拉伯沙基”。直译作：首席上酒人，却指一个高级官员或特使。“拉吉”。耶路撒冷西南约叁一十英里（或48公里 ），西拿基立军队的中途补给站。
「拉吉」：在耶京之西南，是通往耶京的要道上一个坚固的防御城，亚述军猛攻此城，引致城内死伤无数，目的是拦截埃及军队北上援救犹大。
「拉伯沙基」：乃亚述的官衔，非人名。
「他就站在...... 大路上」：这位亚述官员俨若先知般，参串及「亚述大王如此说」这开首语（4 ）。
西拿基立留守阵地,派拉伯沙基作先锋,劝诱犹大投降。拉伯沙基不是人名,是一种官衔,它不是将军,而是率领诸官长的所谓野战外交官。
差遣拉伯沙基。见,19注释。这是亚述国王主要斟酒官员的称号。他是一个重要的将领，和他珥探，拉伯撒利一起，指挥进攻耶路撒冷的亚述军队。
拉吉。见注释。
上池。见注释。
2-20 拉伯沙基的狂语：首先指出犹大所倚赖的埃及是靠不住的（4-6 ），继而歪曲希西家宗教改革的用意（7 ），讥讽犹大势力薄弱（8-9 ），自称替耶和华行事（10 ），力劝犹大的百姓不要听从希西家，反要归降亚述（14-17 ），最后更将耶和华与列国的偶像相提并论，断言祂也不能救自己的百姓（18-20 ）。
【】「于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。」
〔暂编注解〕有关以利亚敬及舍伯那事迹，见串及注。
以利亚敬。见注释。
【】「 拉伯沙基对他们说：“你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？」
〔暂编注解〕拉伯沙基称呼犹大王为「希西家」，显出藐视的态度。
你所倚靠的。见注释。
4~10拉伯沙基的骄傲。拉伯沙基带给希西家使臣的信息,语气极具侮辱、嘲弄之辞,足以严重打击耶路撒冷的士兵与百姓。西拿基立欲借威胁征服耶路撒冷,不战而胜。从拉伯沙基的威胁及耶路撒冷居民的反应,可知他们并未认识是耶和华在掌管历史,他们的征战是出于人的贪婪,而不是出于公义。人的权势不过是昙花一现,不被神认可。西拿基立被儿子所杀,就充分说明这一点（37:37-38，。恶人的行为都在神的末世警告中，，。虽然敌军逼到眼前,以赛亚仍未失去信心,神且藉以赛亚宣告救恩的成就。神在拯救行动中彰显他的主权、荣耀、独立、完美、公义、慈爱。
【】「你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？」
〔暂编注解〕你说。英KJV版为“我说”。但大约有20份古代希伯来语手稿，死海古卷1QIsa，以及相应的都是“你说”。本句直译是：“你说，当然是口中的话，打仗的计谋和能力”，意思是“你说，当然是我们的打仗的计谋和能力。”
打仗的计谋和能力。见注释。希西家原来像他的父亲那样向亚述纳贡。他后来拒绝纳贡，导致了亚述军队的进犯。
【】「看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。」
〔暂编注解〕以赛亚已经一再警告，“埃及”并不能给与帮助。
「苇杖」：芦苇作成的杖（19:6）。苇杖一旦压伤便不能再用。
压伤的苇仗。见注释。
【】「你若对我说：我们倚靠耶和华我们的神。希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在这坛前敬拜吗？」
〔暂编注解〕亚述人认为希西家王清除偶像的行动亵渎神明，必定受罚。
拉伯沙基以为希西家已不再信靠神，因为希西家已经把“丘坛”除掉，而他以为犹太人不可能只用耶路撒冷的一个“坛”来敬拜神。
「将神的邱坛和祭坛废去」：希西家这样做，目的是要百姓集中在圣殿敬拜，免得他们偏离神敬拜偶像。这种宗教改革显然引起外邦的注意。
强调拉伯沙基离间希西家与百姓的关系,诱导百姓不要信靠希西家。拉伯沙基的根据 : 希西家废去丘坛与祭坛的宗教改革违背了百姓对神的热心。希西家的信仰遭到贬低,而百姓的不信却被赞誉。KJV与RSV也支持这种解释。拉伯沙基此番言词看似智慧,实则愚昧,是由误会所致,他认为希西家王废去外邦偶像丘坛的行为,破坏了百姓侍奉神的邱坛。
将神的邱坛，和祭坛废去。见注释；。
7-8 注。
【】「现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。」
〔暂编注解〕二千匹马。见注释。犹大显然没有受过训练的骑兵。亚述人嘲笑希西家，犹大在这一重大的兵种上如此地薄弱，竟敢与亚述作对。
【】「 若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？」
〔暂编注解〕你竟倚靠埃及。见,24注释。以赛亚曾责备犹大的领袖们信赖军事装备，并与埃及结盟，31:1），并警告他们依靠埃及是白费心思，31:3）。
【】「现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！’”」
〔暂编注解〕拉伯沙基显然引用以赛亚说过的预言，指出亚述乃是耶和华手中要击打犹大的杖（见串 ）。
耶和华吩咐我说。见注释。西拿基立在他的一块碑文中宣称，他的神阿舒尔批准他去攻击他的敌人。
【】「以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”」
〔暂编注解〕“亚兰言语”：当时通用的国际语言。但普通的以色列百姓听不懂。以色列人被掳后，亚兰语也成为他们的日用语言。
“亚兰言语”。虽然犹太人普遍不明白这种语言，但亚兰语正成为一种混合语。
「亚兰言语」与16-17：见, 31-32注。
亚兰言语。见注释。亚述使者的目的就是挑拨耶路撒冷的居民背叛他们的国王为敌，并威胁他们服从。
【】「拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？”」
〔暂编注解〕饥荒带来的一些可怕后果。
坐在城上。见注释。西拿基立的使者表面似乎比希西家更关心耶路撒冷居民的利益。百姓遭到长期的围困，吃自己的粪，喝他们自己的尿，对西拿基立又何妨呢？他们说，摆脱这种命运的唯一办法，就是被叛他们的国王。
【】「于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话。」
〔暂编注解〕犹大言语。见注释。
13~20拉伯沙基的威胁开始越界,诱劝百姓与其信靠耶和华,不如投靠亚述王。这如同撒但诱使人类背叛神。被撒但欺骗的罪人不再满足于作自己的主人,试图成为别人的主人。圣徒应当:①在消极方面,脱离这些罪;②在积极方面,攻破所有的威胁,力证惟有耶和华是真神（26:13，。
【】「王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。」
〔暂编注解〕你们不要被……欺哄了。见注释。拉伯沙基说希西家不关心百姓的利益，狂妄而又只顾自己。
【】「也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’」
〔暂编注解〕埃及王将埃及援兵归在特哈家旗下。特哈家军队被亚述军队完全击败（30:1-5，37:9）。
也不要听希西家。见注释。亚述人只有使百姓离开神，才能把他们纳入自己的势力。这里明确地提出，要么忠于神，要么与亚述的国王结盟。西拿基立的挑唆实际上是蔑视神本身。
【】「不要听希西家的话，因亚述王如此说：‘你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。」
〔暂编注解〕你们要与我和好: 希伯来文的字面意思为 :“要和我共享福分”。可将这句话译为“你们要与我重归于好”,Cheyne译为“你们要与我签约”,如此既有“祝福”之意,亦有“誓约”之意。拉伯沙基在12、18节用恶语威胁;在本节用甜言蜜语诱骗,可以看到属世势力对圣徒的挑战。切记,惟有耶和华神与我们立约和好,带来祝福,他认识我们，爱我们，，，。
你们要与我和好。见注释。拉伯沙基慨然承诺效忠西拿基立，背叛的希西家的好处。
16~17拉伯沙基愿意给犹太人一片更美好的土地，但他们必须付上可怕的代价，就是放弃他们的自由。
【】「等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。」
〔暂编注解〕「等我来领...... 地方」：亚述打败敌人后，一贯的做法是将战败国的国民迁徙往异地，使他们再无叛乱复国的机会。
领你们到一个地方: 惟有成为新国度的子民,才能得到幸福。拉伯沙基利用眼目的情欲诱惑圣徒,试图使他们抛弃对新国度的盼望。
与你们本地一样。见注释。
如果西拿基立真愿意给予犹大的百姓所承诺的报酬，就会让他们留在自己的土地上。他既威胁要把他们带到远方去，就证明他的话只是一种嘲讽。他的承诺也是空的。
【】「你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？」
〔暂编注解〕列国的神有哪一个。见注释。
18~20列国的神……这些国的神: 拉伯沙基羞辱各国的神明与偶像,将耶和华包括在内。这与耶和华亲自申明的独一性及以色列圣徒的信仰告白相冲突，。拉伯沙基此番言辞,相信自己的神尼斯洛才是第一神明,必保护自己。一切外邦神明都是撒但操纵的假神,神亲自与他们争战,并且得胜。正如神藉启示坚固以色列圣徒,他以超然方式,一夜之间歼灭近20万仇敌,以行动教训那些亵渎神之徒（31:8-9）。
【】「哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？」
〔暂编注解〕「哈马」、「亚珥拔」：见注。
「西法瓦音」：是哈马大马色之间的一个城。
「他们曾救...... 我的手吗」：言下暗示此国在灭亡前曾拜上述城市的偶像。
本节讥讽这些城市受到亚述攻击的时候，他们所拜的偶像不能拯救他们。
哈马。见注释。在西拿基立攻击犹大22年以前，撒玛利亚就落入了亚述人的手中。北方王国的首都无法抵挡亚述的军队，被视为耶路撒冷也会陷落的铁证。
【】「这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？’”」
〔暂编注解〕耶和华被亚述视为众民所拜的偶像之一，不过这次事件却显出耶和华是天下万国的神（37:36）。
这些国的神。见注释。
【】「百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：“不要回答他。”」
〔暂编注解〕百姓静默不言。见注释。无法给傲慢的亚述使者提供有效的回答。只有神能给出恰当的答案。希西家相信祂会给予回答。希伯来人的使者无论说什么话，都不能改变西拿基立的注意，所以希西家聪明地命令他们保持沉默。
21-22犹大百姓与宫廷大臣的反应。
21~22虽然百姓必定甚为惊恐，但他们按照希西家的命令：“不要回答他”。
【】「当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。」
〔暂编注解〕「撕裂衣服」：他们有这种哀恸的表现，一方面因要将恶讯报给王知道，另一方是因拉伯沙基侮辱和亵渎了耶和华。
都撕裂衣服。见注释。
【思想问题（第35-37章 ）】
135:1-2, 10所呈现的是怎样的景象？这跟今日充满苦难的世界如何拉得上关系？
2耶稣在世时曾引述35:5-6的经文，祂是在什么情形下引述的？这有何意义？
3你有何软弱、缺乏需要神的拯救（35:3-7）？你信神能帮助你吗？
4试从36:4-20拉伯沙基对希西家所说的狂语中，找出他用以动摇犹大人信心的论据（参注 ）；你认为这番话的说服力强吗？你会怎样予以反驳？
5亚述最大的错误是什么？见36:18-20。今日世界强国是否也犯上了同样的错误？
6百姓与宫廷大臣并希西家面对国难时，有何反应？见36:22;37:1-5
【亚述人提起希西家王废除祭坛的事，用心何在？】
亚述的战场指挥官声称，希西家因为拆毁祭坛，使百姓只在耶路撒冷敬拜而冒犯了神。但希西家的改革是想消灭拜偶像之事（主要在高山上进行 ），以便百姓只敬拜惟一的真神。也许亚述人不知道真神的道，也许他们就是要欺骗人们，说他们得罪了大能的神。同样，撒但极力迷惑或欺骗我们。人并非要犯罪才对神麻木不仁，他们对神所要的感到困惑时也会这样。要避开撒但的诡计就得经常仔细学习神的话语。当你知道神说了甚么的时候，你就不会因撒但的谎言跌倒。
──《灵修版圣经注释》【】
【静默不言】「百姓静默不言，并不回答一句。」
亚述的沙伯沙基公开向犹太人挑战，这些狂语一定使希西家与以赛亚十分难堪，因为耶路撒冷全城的居民常可听闻，他说埃及是那压伤的芦苇，希西家废除偶像甚至使以色列的神都吩咐他来攻击毁灭这地。最后他印证一大批各地的首领都败于亚述的主子。希西家怎么能抵挡西法瓦音的征服者，那些骄傲的城都已夷为平地，无人可以脱离亚述的侵略，王吩咐百姓静默，不要回答。
静默是我们最好的方法来抵御敌人。受逼迫的人，务要安静，将你的事交给神，许多事不必解释，也无需争辩。只要静默，不必回答。主对控告祂的人也不做声，祂之站在中间，任他们喧嚷的声音袭扰，祂能力的声音最后得胜坟墓的权势。「祂能拯救别人，却不能救自己。」哦，神秘的静默，这是神所选定的态度。
在这种情况下，记得要像希西家那样除去伪善与凶恶。拉伯沙基以为这位好王软弱无能，其实这是王安全的途径神所维护的人，无可拼击。
──迈尔《珍贵的片刻》「百姓静默不言并不回答一句。」
我们都有这样的经验，有时跟某种人讲话，简直是枉费唇舌，全无益处。“静默是金”的话，果真不虚。
亚述的大军入侵，占据了犹大许多坚固城，并攻陷拉吉，扼制南方的高地，断埃及的救援之路，并迫近京都。他们听到古实王率军北上，为了避免两面作战，就想要及早解决耶路撒冷，胁迫犹大人开城投降，可以专务对付埃及。
亚述王和拉伯沙基，并不怀疑他们攻取耶路撒冷的能力，但他们不想顿兵坚城之下，让埃及有可乘之机。他们记得，围攻北国以色列的撒玛利亚，是经过了三年的时间，才得以攻取的经验；如果可以心理战的方法，免除耗时和重大的伤亡，兵不血刃，自然是更为有利。
拉伯沙基特意用希伯来语，与希西家所派的三大臣对话，使声音高到足能达到城上百姓的耳中，为了动摇城内的信心，造成分裂。
拉伯沙基知道，犹大国朝中，对与埃及联盟有两派不同的意见，因此指出埃及的脆弱无力，不能作可靠的盟友。其实，先知以赛亚一向反对倚靠埃及，因为他从神的启示，知道埃及将要灭亡，人的势力都是不可靠的，应当坚心倚靠神；他同时也主张不与亚述妥协纳贡，因为亚述不久就要败亡。
拉伯沙基用错误的逻辑，指希西家事奉耶和华不够热心，
这是外行人崇拜数字的观念，以热闹为热心，以为祭坛越多越好，废除丘坛，单在耶路撒冷的圣殿的坛前敬拜，是得罪神的表现。事实上，有些不成熟的信徒，也会有这样错误的看法。因此，他断定耶和华不会肯拯救他们；他更以为耶和华不能拯救，因为其他国家的神，也不能救任何国脱离亚述的手。这是把耶和华降到与偶像同列。拉伯沙基就更进一步，要同神的子民商量，要他们放弃神应许之地，像北国以色列一样，接受条件，被掳迁移到别的土地，照样可以讨生活。
犹大人举国上下，作了一件智慧的事：“百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：‘不要回答他。’”大家同心听王的话，行动一致，奠定了胜利的基础。
对于狂妄的愚昧人，回答不仅是浪费精力，更容易暴露不同的意见，不回答是最智慧的反应。── 于中旻《以赛亚书笺记》