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‘诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，
地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，
这都是我耶和华所造的。’，
‘求你用牛膝洁净我，我就干净；
求你洗涤我，我就比雪更白……
神阿，求你为我造清洁的心，
使我里面重新有正直的灵。’
.在，众人「拉住」（√ ta ̄p ̄aś ）一个男人，要他作领袖；在，几个女人拉住（√ ḥa ̄zaq ）一个男人，要他当丈夫。
e. 未来将实现的理想 请注意由三个到那日构成的顺序，与2）。在主的日子，罪将凋零、终结，但这却不是惟一的结果，或最终的情形：「锡安的女儿」固然应当因狂傲受罚，可是她们也会被同一位神洁净，祂要同样以公义的灵和焚烧的灵来作洁净之工。从开始，以赛亚的重点是锡安在社会与信仰方面的失败。而在这一段美妙的诗中，他则刻划出一个纯真的社会，神以洁净和创新（5节）的作为，带进了真实的信仰。这些「女儿」在羞辱的情况下，婚姻也不得不委屈求全，但是神却为她们设计了一个新娘棚罩，其荣美无法想象。「在（基督里）亚当的众子可以夸口／因所得之恩惠超过先祖所失」。36这篇诗分为三部分，主题相符；开始讲到神的m（2节），退出则为神的亭子（6节），这是为锡安子民两个特殊的预备；接下来，它称神子民为圣（3节），且为新妇（5节）；中间则讲到神洁净（4节）与创新（5节）的作为。 2.许多注释家认为，m……果子（和合：出产）是指弥赛亚时代大地的丰肥37（例参：；；。这是旧约对创造的一种看法：罪为大地带来了咒诅，从此吝于出产美物，而有朝一日当咒诅不复存在，新造之中必然出产丰盛。所以，这种丰富不是「总有一天日子会变好」的空想，而是一种弥赛亚式的期待，基于弥赛亚将除去罪与咒诅的信心。把罪的除去、平安与丰盛的享受，与「我的仆人、m裔」的「发出」相连。换言之，「m」乃是弥赛亚的头衔，；，。笔者认为，乃是这种用法最早的出处。其他相关经文显示，「m」（ ṣemaḥ ）的称谓38是指弥赛亚作王与作祭司的职事，可是就「m」的本身而言，它有「家树」的意味，可指弥赛亚的血统。耶利米指出，他是大卫的m，他在人方面的祖先可追溯到那位伟大的君王（参：，用字不同，可是概念相同）。以赛亚认为他是「上主的m」，即他的血统亦可追溯于神，虽然这是很难理解的事。地的果实当然可以指弥赛亚时代的丰盛，可是我们也应当注意到，这里是直接连于上主的m，一同「为以色列逃脱的人」提供「华美与荣耀……骄傲与美丽」（直译）。所以，地的果实亦可以解释为指弥赛亚属人的源头，正像的「根出于干地」。祂赐给百姓的礼物是「华美」（NIV：beautiful）与「荣耀」（NIV：glory），即，既独特又富吸引力，与虚假的、骗人的美丽成对比；「荣耀」（NIV：glorious）和骄傲指极大的改变。「荣耀」曾是定罪的理由，「骄傲」则带来毁灭，可是如今神的荣耀将住在他们当中（参5节的注释），而他们在祂里面的确有引以为傲之处。逃脱的人就是（无论以何方式）逃过灾难的，未灭亡之人。 3.第2节的「逃脱之人」被称为剩下和留下的人。不过，他们和从前截然不同；他们被称为圣，地位改变，性情也更新了（的注释〕，这乃是出于神的旨意，因为他们在生命册上记名，或许更佳的译法为「被写入生命」，注定得生命，登记在神的册上（如：；；；，。 4.这里解释了他们变为圣的原因。污秽……血渍：前一个字的意思是「呕吐物」，即，内在的不洁；后一个字是错误生活的记号。运行洁净的，是灵（NIV小字；尤其参，，是以审判与焚烧进行。神藉祂的灵如此工作，以满足祂绝对公正的客观要求，以及圣洁的主观要求，因为焚烧与火乃是神圣洁的标志，。 5.神也为所洁净的人（4节）预备了完全的环境：新的创造。创造（√ ba ̄ra ̄ʾ ）在旧约里面单指神的作为，指惟有神才能成就的大事、新事，或又大又新的事。这种全新的状况，便是神自己的同在，以古时的白日云柱……夜间火柱为记号，。祂的同在非常亲密，因为在全荣耀之上必有棚罩（和合：遮蔽）。棚罩（ ḥuppâ ）是和的「洞房」。棚罩提供了隐密，让新郎与新妇可以在爱中结合。荣耀或许是指弥赛亚在爱中与祂的子民结合，或许是指锡安的圣民与神，在完美的爱中、在祂同在的遮蔽记号之下，彼此联合。 6.在古时会幕的时代，神与祂的子民同在，但他们却不可进入祂的帐幕。如今却不再如此！显明神同在的云柱火柱覆蔽在上，成为新娘的棚罩，作为他们的亭子……荫避……避难所……藏身处。这些重复的话是刻意写的，要表达「一切可能的护庇」。同样，炽热与暴风、黑夜与白日的对比，也暗示「无论任何环境与威胁」以及「无论何时」。〔暂编注解〕“七个”：表示多个之意。本节意思是说：因为战事的缘故，以色列的男子牺牲战死者无数，全国剩下许多女子；这些女子找不到容身的家室，宁可自给自足，多女侍奉一夫，只求得着有个男子庇荫。战后的悲惨可见一斑！“除掉我们的羞耻”：在当时社会，女子找不到归宿，婚后不育，都是羞耻。
“在那日”（最后的灾难之日 ），战争杀害那么多人，以至妇女只要能嫁出去，避过没有儿女的“羞耻”，她们愿意自己养活自己。
众多男子阵亡，男女数目比例悬殊，许多女子为除去无夫无子的羞耻，主动向男子求婚。
「我们吃自己的 ...... 衣服」：丈夫本应给予妻子衣食，现在时移势异，女子只求有夫有子。
预言犹大被巴比伦侵略,许多男丁死去,社会上男丁奇缺,七个女子抢靠一个男子。拉住: 整个都城伦理沦丧,妇人对丈夫以外的男子要求性行为,这不是贞洁的行为。并且妇人提出古代社会必须由男子养家的义务,暗示不是简单的一次性性关系,而是家庭关系的长期破坏。
在那日。就是所描述的日子。第3章和第4章之间的思路并没有中断。第4章应视为第3章的继续。分章反而容易使赛4章的含义模糊。关于类似不准确分章的例子，见；24:1；；11:21；24:20注释。在本节中，以赛亚描写了神对不肯悔改的锡安女子最大的惩罚。
七个女人。“在那日，”就是战争的日子，希伯来的青壮年都倒在亚述人的手下，或被掳走。剩下未婚的是女多男少。女人们将会请求少数剩下的男人娶她们。许多这样的女人，过惯了骄奢淫逸，风光时尚的生活，现在要求男人给她们提供婚姻的保障和安定。她们说自己愿意自谋衣食，而这在以色列通常是男人的事。在一夫多妻已经成习的国家里，这会大大增加多妻的现象。
有人把本节所描述的局面用于今日的教会，认为“七个女人”代表名义上的基督徒，“一个男人”代表基督。他们解释说，这些女人“拉住”基督教不是出于真心，而是出于虚情假意，和个人的利益。“七个女人”要“吃自己的食物”，而不吃“天上来的真粮”；她们“穿自己的衣服”，就是“污秽的衣服”， 而不穿基督完美的义袍。这样解释，是说本节强调宗教生活中诚实的价值，反对自以为义和伪善。也有人把“七个女人”比作有“敬虔的外貌，”却没有“敬虔的实意”的基督教团体。
以赛亚的比喻的确可能具有属灵的价值。先知的话语往往兼有基本义和引申义。但本节没有出于灵感的释释可以帮助研究圣经的人作双重的理解。所以注释家们只能从历史上寻求答案。如上下为所示， 4:1的信息原是针对先知时代住在耶路撒冷的人。
求你除掉我们的羞耻。原文是祈使语气。希伯来女子视无子女为耻辱和对罪的惩罚，，。犹大的女子希望成为母亲，所以求剩下男人作她们的丈夫。
【七个女人的要求】这些女人想必失去了丈夫与儿子，虽然有能力生活，却失去了社会上的保护。这是战争后常见的现象。从法律与婚约角度来看，供给衣食是丈夫的责任。但是这些女人因为出于社会对女人的要求，要的不是经济保障，甚至愿意放弃传统的嫁妆，只想有个家室。或者，最惨痛的可能性是被敌军蹂躏怀了孕，所以想要给孩子找个家。
──《旧约圣经背景注释》
【】「到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。」
〔暂编注解〕“耶和华发生的苗”可指：1，在犹太人获拯救的时候，神会让全地五谷丰登，故接着说：“地的出产…荣华茂盛”。2，以色列逃脱的人，也就是犹大的余民，神会为他们预备肥沃的土地，出产丰盛。3，大卫的苗裔弥赛亚。在先知书中，“苗”、“枝”、“芽”、“条”等都是弥赛亚（基督 ）的名字，。4，犹大。（3 ）项的解释较可取，弥赛亚治理全地时，地上丰富的出产将使犹大的余民感到荣美无比。
“耶和华发生的苗”。即弥赛亚；比较、、，相同的用语也可见于这些经文。
「那日」：就是神审判之日（3:18，4:1），同时也是锡安得洁净、蒙拯救之时。
「耶和华发生的苗」：有几个解释：1与「地的出产」同义，全句指神令五谷丰收；2指犹大的余民（「以色列逃脱的人」 ）、整句表示神会保守那些敬虔的生还者；3指弥赛亚，整句回应神给大卫的应许。，。2与3的解释较合文意，二者可视为预言日后双重的应验。
耶和华发生的苗: 是对被称为“大卫的子孙”或“枝子”的基督另一称呼,表明基督的使命。基督就是“落在地里死了的一粒麦子”。将同一词译成“苗裔”。地的出产: 从基督而来的所有恩惠与安慰。
到那日。见第1节注释。还是指神惩罚以色列的日子，但本节提供了更加鲜明的画面。神的日子既给恶人带来厄运，也给义人带来拯救，，。第2-6节显示基督──“苗”——为救赎主和拯救者，以及祂将为祂的子民人所成就的荣耀作为。这个预言本来要实现在肉身的以色列人身上，但由于这个民族的失败，预言将于基督复临时在原则上实现在属灵的以色列人身上。
苗。；,6；33:15；；6:12有关弥赛亚的预言，均称基督为“苗”（见《先知与君王》第592页 ）。以色列将变为荒凉，如同一棵枯萎的树。但从大卫的种子里将长出公义的树苗，结出公义的果实。肉身的以色列作为一个民族将会灭亡，但是耶稣最终将使地球充满公义。圣经多次描述荒凉的地球最后会结出丰硕的果子，，47:6-9，，，。
地的出产。应许之地原是结果累累的，33:3，，。只要神的子民人对祂忠诚，土地就会有丰富的出产。但如果他们不忠诚，就会是干旱，荒芜和死亡，，。神最终会恩待祂的子民，重新悦纳他们。整个地球定将得到恢复，结满公义的果实（见赛35 44:3-6，55:10-13，60:21，61 62 ，，，，，。
以色列逃脱的人。即幸存者。近代发现的死海古卷1QIsa为“以色列和犹大逃脱的人。”以赛亚说明神借着忠于祂人的给地球带来福气。这些人将逃脱,26所描述之战争的蹂躏，37:31-32）。在西拿基立入侵的时候，犹大全地，除了耶路撒冷以外，都暂时落入亚述侵略者的手中。在耶路撒冷，只有少数余民幸免于难。此外整个犹大都像所多玛和蛾摩拉那样完全毁灭了。对于这少数余民，以赛亚发出仁慈的应许：“犹大家所逃脱剩余的，仍要往下札根，向上结果，必有余剩的民，从耶路撒冷而出，必有逃脱的人，从锡安而来。万军之耶和华的热心必成就这事”。正如当时有少数人未落入敌人的手中一样，在末日中也会有少数人蒙神保守，不落入恶者手中。
2～6“那日”指神施行审判之日，那时耶路撒冷将获拯救。在五章宣告犹大因罪恶深重必受刑罚之前，预言来日有得赎的盼望，与相呼应。刑罚本身不是目的，而是促人悔悟。神的终极目的是要人类享和平幸福。
2-6 耶路撒冷劫后余生的盼望：神审判锡安，是要洁净她，与她同在和引导她。
2~6应许余民恢复。神在严重警告审判之后,应许余民将得恢复,表明神最终喜悦的是拯救与荣耀,不是审判与责备。领悟这一真理的人,即使在接受神磨练的过程中,亦会得享悔改的喜乐,经历为罪人赐下救恩的神之慈爱。
【耶和华发生的苗何意？】
答：先知以赛亚说：「到那日，耶和华发生的苗，必华美尊荣，」这是他首次预言提到弥赛亚基督的名字。其名含有四层的用法，由下列几处圣经可以显明出来。
1 耶和华的苗裔——是指基督之「以马内利」的特性，。于祂在属神的荣耀中再来时，向悔改而复兴的选民以色列人全然显明出来。
2 大卫的苗裔，（原文是枝子 ，，—是指弥赛亚将要生于已倾覆的大卫家中。这是按肉体说，祂是从大卫的后裔生的，。祂在地上的荣耀中，为万王之王，万主之主时显明出来。
3 耶和华仆人的苗裔—是指弥赛亚来到世界，道成了肉身，降卑为人，以作仆人的地位，存心顺服，以至于死而言。，。
4 那名称为人的苗裔，英译 吕振中译同作人的 ）——是指基督为人子。祂是末后的亚当，乃第二个人的特性，，。祂作君王祭司，大有尊荣权柄，治理全地。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】「主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。」
〔暂编注解〕“焚烧的灵”：“灵”亦作“风”，审判如焦灼的热风会将一切的污秽除去。神的拯救来前，要洁净祂的民。
「焚烧的灵」：此为相关语。「灵」可作「风」，巴勒斯坦的夏天常有热风从沙漠吹来，令人窒息，象征审判的难受。
公义……洗去……除净: 再次认识到,对圣徒而言,神的审判并不致人于死地,乃是使其洁净,加以锻炼。神对以色列的磨练如同父母严责心爱之子（1:2）。
污秽。凡愿意放弃自己罪孽的人，基督的宝血将洗净他们的污秽。“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”，。
焚烧（ba`er ）。直译是“火”，寓指“愤怒”。近代发现的死海古卷1QIsa不用ba`er（ b`r 在原文中无元音标识，而用s`r，直译是“暴风雨”，也寓指“愤怒”。希伯来语字母s 和b 十分相似，容易混淆，特别是s`r 和b`r这样寓意相同的两个词。不论是“焚烧”还是“暴风雨”，意思都一样。七十士译本和武加大译本按马所拉本文，译为“焚烧”。“白日有烟云”和“黑夜有火焰的光”（第5节 ）指神陪伴以色列人从埃及到迦南的明显标志，，10:34，14:14）。耶稣当时怎样与祂的子民同在，引导，保护和祝福他们，如今祂也会与祂的子民同在，带领他们前往天上的迦南。
必称为圣。以赛亚信息的伟大主题就是圣洁。他看见神坐在祂的宝座上，就深深体会到神的圣洁。他经常称神为“以色列的圣者”，5:19-24，10:20，12:6，17:7，29:19，30:11-12，31:1，37:23，41:14-16，43:3-14，45:11，47:4，48:17，49:7，54:5，55:5，60:9-14）。而这个称号在圣经其他地方只出现六次，，78:41，89:18，，51:5）。以赛亚的始终坚持要以色列放弃自己的罪孽，成为圣洁的国民。
在生命册上记名的。直译是“为生命而记录”。神为地上的每个人都保存着一份记录。有些人的名字记录在生命册上。见；；；；；；；13:8；21:27。凡名字没有从生命册上抹掉的人都会进入神的国，成为圣洁的国民。
3～6神的“荣耀”要作为保护以色列的天篷（“遮蔽” ）。这事到弥赛亚再来设立祂的国度时便应验。
【】「耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光，因为在全荣耀之上必有遮蔽。」
〔暂编注解〕「全荣耀之上」：显示锡安将充满神的荣耀。
「遮蔽」：指婚礼用的帐幕。
光。死海古卷1QIsa少了从“光”到第6节的“白日”之前的词语。这显然是死海古卷抄录者的错误，或他所抄原件的遗漏。这种抄写的错误在古卷中是常见的。抄录者的视线有时会跳过两个相同词语之间的那一部分文字。
全荣耀之上。神的同在就像亭子一样，提供引导，保护，安全和平安。
5-6耶和华必保护祂的锡安子民，就如昔日在旷野，藉云柱和火柱眷顾引领以色列人一般。
5～6先知用以色列民在旷野流浪蒙神看顾的往事，来说明神会继续与祂的子民同在，保守看顾。“亭子”指荫蔽之所。
5~6以赛亚常常引用出埃及事件,清楚地传达神掌管以色列的历史（11:15-16，31:5，51:10）。此句暗示从巴比伦得到释放,是具有冲击性的庄严的事件,可与出埃及事件相提并论。
【异象】烟云火焰令人想起在旷野引领以色列人的云柱与火柱。古代近东描述的神，一定有明亮、如火的光芒环绕四周。
埃及文学笔下的神是有翅膀的日头，伴之以翻腾的云层。亚喀得文用梅岚穆一词，形容神祇的可见荣光；他们的神也是被烟云所环绕。有学者认为，梅岚穆在迦南神话里是 'anan，同样的希伯来字在此译为「云」。但是出现次数太少，不能十分确定。无论如何，此处所形容的是一道光，白天看得见其中的烟云，晚上则看得见遮蔽于内的火光。
──《旧约圣经背景注释》
【】「必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。」
〔暂编注解〕亭子。神应许赐给祂子民的亭子，将保护他们摆脱每一种可能出现威胁他们的试炼，困难和危险，91:1，。
【思想问题（第2-5章 ）】
1试细心列出这几章所描述的罪行，并比较现今社会的情况
【耶和华的苗】
「到那日耶和华发生的苗必华美尊荣。」
从自然界的现象，我们可以看到生命的奇妙。酷寒的冬天给大地抹上死亡，树木的叶子脱落，原野冰封，看不出生命的痕迹。但冬天总会过去，有新的开始。
到那日，耶和华发生的苗，必华美尊荣；地的出产，必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中的血除净。那时，剩在锡安，留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。
当犹大全国，看见国势繁荣，在感谢他们各自的神之时，先知以赛亚，看到了这一片的丰绿的后面，是肃杀的秋天，和酷烈严冬；当神公义的审判临到之后，北方的强敌，要使全地变为荒凉，暂时的荣华，只给他们留下废墟。
属天的本质
但以赛亚虽然是旧约先知，他笔下的信息，却像是新约的作者，流露出光明的盼望。他不仅看见弥赛亚的降临，更远远望见，祂荣耀的再来；“耶和华发生的苗”，威严的来到了地上。不过，那不是历史上被掳的人归回，也不是近年的以色列政治上的复国，而是基督的第二次降临。那不是属地的国度，而是从耶和华的根本，所发生的苗。这只能应验在主耶稣身上，因为是称为“苗裔”的。“按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”
超凡的尊荣主耶稣在世上的时候，并没有现出祂的属天的荣耀，只有祂最亲近的门徒，偶然看见永世的一瞥。到祂第二次降临，必大显荣耀，更新万有。圣经称为：“复兴的时候”。
洁净的效果世人最大的问题，是罪的阻隔，使人与神远离。主再临的时候，要除去人的罪，使神能居住在中间，成为圣城。
永远的生命在属天的耶路撒冷里面，不洁的人不能混迹在其中，只有“在生命册上记名的”，就是重生得救的人，才可以与神永远同住。感谢主，因祂的死与复活，使我们连在祂的根上。
── 于中旻《以赛亚书笺记》【】
「在全荣耀之上必有遮蔽。」
当会幕在旷野，白日有云柱，晚上有火柱，这也是神对每个家庭的应许。耶和华必在锡安山并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。每个家庭必有云柱引导，在黑暗中有光耀的火，必有避处躲去风雨与炎热，这是你的安慰，虽然你的家庭分散在远处，所有家人仍住在一起，因为有同一云柱引导，同一火光照亮。在神没有的距离，住在祂里面的，有多辽阔的空间，可包括世界，这也是很狭窄的，只有神与我们所爱的才可彼此接近。
这些话还有更多的灵意。每个圣洁的心灵都有这应许的内容，因为神所居住的殿是借着圣灵所恒久的，当你行经旷野般的世界，就有云柱起来引导你的脚步，使你到达之后可以安顿下来休息。对里来说，只有经过黑夜，火柱才可照亮云中的光亮。对你来说，那遮蔽的是张开的帐幕希腊文愿意 ）。神可配合我们不同的需要——有时用云，有时用火，在风雨中的避处，在炎热中的阴影。祂总是照着我们的需要给予我们助力。
—— 迈尔《珍贵的片刻》