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Ｃ耶和华战车似的宝座：火的惩罚
那六位运行刑罚者在此消失，代之而有的是耶和华之似战车的宝座的进一步描述，但与所描述的比较，我们所增加的知识很少。与前文相连的是那位穿细麻衣的人，先前是传递资讯的人，现在是严厉审判的运行者。他是一位奇异的匿名角色，我们从未看见他在工作，这也添加了他出现时的隐匿性。我们只知道他的第一项工作已经完成，因为有一个简述。其次，经文明显地提及，是他从一个基路伯的手中取了些炭火，就拿出去了（7节）。后来的作者很可能要给他一个名称，或叫他做加百列或拉斐尔，但在以西结的时代，天使是没有名字的！ 关于本章所包括战车似的宝座，重要的是将以后的「活物」指认为基路伯（15节）。究竟为何需要那么长的时间认出来，实在令人费解。但以西结可能是说，只有当他看见圣殿中的基路伯，才意识到这就是他在迦巴鲁河边的异象中所看见的活物。这是一个合理的解释，因为以西结被掳之前还没有资格做祭司，所以他可能从未亲自看过那些刻在圣殿内墙上、折门上及圣殿装饰上的基路伯，只有祭司才能清楚看见。但我们也无需过分推演这一点，因为没有这种知识，很难说他是在一个祭司家庭中长大的。他只是为了文学表达手法的原因，故意等到这个阶段才将活物的身分说出来，这样，随着天使从耶和华面前出去运行祂的毁灭工作，以西结巧妙地插入了一个悬疑的时刻。 基路伯在旧约中有不同的角色。该字的字源不能给我们多少帮助，在同语系的相连意思是「祝福」、「说项」及「要强大」。115一个更好的意思来自它的希伯来文文义及用法。基路伯的第一项责任是作圣所的侍立者及保护者，一如在所罗门圣殿，或在以西结的未来理想圣殿。保护也是他们在伊甸园中的角色，那里他们挥动火焰的剑，要保护通往生命树的路。他们在至圣所的约柜盖上作为两个形像，可能涉及敬拜与保护的意思。根据，他们站立时，面向施恩座低着头，似乎在永无止境的安静敬拜中。还有一种看法，基路伯事实上是，作为神的宝座的动物（在某些情形确是如此）。这个意思来自一些经文，形容耶和华在「基路伯上（或之上）登基」，116或来自：「祂坐着基路伯飞行，祂借着风的翅膀快飞」。这与以西结异象中基路伯所扮演的角色相去不远；他们将神的宝座背在张开的翅膀上，并且给整个复杂的结构提供动力。 他们的外表相差很大，在中以西结形容的四脸活物各不相同，在中，则形容他们有翅膀、蹄，还有手，并且有两个脸，作为装饰；但两者都称为基路伯。关于他们的外形，进一步可以参考 NBD 第208～209页的专文，特别是图56、167及205。 1.这节经文打断了由～之插曲的流畅，却与所描述的很相近。它将读者再一次引到第一章的异象，该异象现在占据了本段情景的中心，但不可轻易地当作额外的重复而删除。它只描述了宝座，似乎暗示该宝座是空的，正等待耶和华登上。我们不得不自问，在整个异象中这原在哪里？简单地说：「以色列神的荣耀在那里」。哪里呢？有两个可能。其一是，该荣耀在圣殿的至圣所之内（或上），即耶和华应在的地方。从那里升起，且移往圣殿的门槛那里，一如所描述的，那是运行审判的命令发出的地方。其二，所指的「基路伯」乃是随后一章经文中似战车的宝座的预示，这样我们可以想象，只表明坐在似战车的宝座上的耶和华乃在圣殿的院中。随后祂从祂似战车的宝座起来站在门槛那里。第二种可能的意思并无解释为突然提到「基路伯」，它的好处是让我们在第十章的开始有一个空的宝座（1节），而耶和华则仍然站在门槛那里，对身穿细麻衣的人发出暗示，并从他收取报告。无论第一或第二种解释，都会构成困难，但最好是将它了解为一个过去完成式，让人回到所描述的情况去。 2.关于火炭，。在中，火炭用来洁净先知的罪，并非作为审判的象征。在以西结的思想中，耶路撒冷要被对付，像所多玛和蛾摩拉一样。 7.以西结可能根据，以异常的写实手法描述到一个基路伯（字面意思是「该基路伯」，即当先知向前去战车似的宝座那里时，靠他最近的基路伯）将火炭给他，撒在全城之上。它的意思可能是要表明，甚至一个天使般的使者，好像那位身穿细麻衣的人，也要与神的那可畏宝座保持距离。 9～17.在这些经文中，9～12节与几乎完全一样，只将基路伯代替了「活物」。请读RSV的第12节。基于，我们期待第14节中出现「牛」的地方，却不寻常地以基路伯代替。这可能是一位元抄录经文者的错误。117 18～22.最后耶和华的荣耀从圣殿的门口出去（由此我们推想，那毁灭的天使已经又回来报告了），且停在基路伯以上。这是一个讯号，让该战车似的宝座升起，并且朝东门的方向移去（19节），一路去耶路撒冷东面的山，从那里远去。但似乎要延迟最后离去的时刻，因此有所描述的事加插在这里。 115希伯来文 Kerûḇ ：参阿卡得文 kara ̄bu ，「祈祷」； karibu ，「代求者」。根据 Cooke （p. 112） ，这字用来形容站立在庙宇及王宫入口两侧有翅膀的牛身人首像；他们被认为是为人们与更大的神说项的。其他人给与该名词的意思较为偏重其为对抗恶魔影响的「保护者」或「看守者」。 116；；；；，。 117库奇引了 TB, Hagîga 13b，解释略去牛：「拉吉施说，以西结曾为此祈求那有恩惠的一位，祂将它改成为一个基路伯。」这宝座不是至圣所内的约柜，而是从天降下的，由基路伯扛着。神的荣耀以蓝宝石的珍贵与华美来形容。七十士译本省略了这句「彷佛宝座的形像」，在叙述上简化了很多。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕参1:26。于该处，「他们头以上」的「他们」是指四个活物，而这里则指出宝座的形像是呈现于「???f」头上的穹苍。
宝座的形像: 是神的荣耀所临格的地方（26:28）,象征神的统治。
我观看。这里重现所描述的异象。像前面一样，在广袤的穹苍中，显出蓝宝石宝座的形状。以西结没有提坐在宝座上的一位。但下一节的“主……说”暗示了这一点。
基路伯（kerubim ）。结10章的“基路伯”就是结1章的“活物”。在希伯来的神学中，基路伯是高贵而神圣的，具有人类的形象，但长着翅膀。基路伯把守乐园的门户。基路伯的像遮掩着会幕和所罗门圣殿中的施恩座，，，。与以西结所描述直立形象的基路伯不同，巴比伦的基路伯被称为karūbu，或祂āribu，意为“调停者”，是人头动物的身子，如公牛和狮子，但有些基路伯是人形的。
1-7耶京的罪恶已一一列出，耶和华发出命令准备焚烧耶京。这个审判是神离弃百姓的征兆。
1~8代神施行审判的人,圣洁的基路伯取满火炭,撒在城上,使城成为火海。此异象意味着以色列诸城将彻底被毁坏,那火如曾经降在所多玛和蛾摩拉的硫磺之火。
本章重述一章先知在迦巴鲁河畔所见异象，但较详尽，并说出所见活物乃天使基路伯。2节的火炭代表刑罚，神的荣耀离开耶城（18节 ），不在祂子民中间。但看注。
【蓝宝石的宝座】
本节覆述对宝座的形容。按照普利尼的著作，至少从罗马时代开始，「蓝宝石」一词其实是指天青石。直至中世纪时代末期为止，深蓝色的天青石都经常被称为蓝宝石。「蓝宝石」（希伯来语 sappir 英语 sapphire ）一语源自梵文，后被拉丁文用作借词。天青石是由似长石（felspathoid ）、方钠石（sodalite ）、青金石（lazurite ）等矿物构成，产地是阿富汗的山区。这种石颇为易碎，有首饰、马赛克镶嵌画、装饰家具等用途。使之宜于作为饰物的闪烁特性是来自石中的黄铁矿成分。在亚喀得文献中，这石经常与大神的居所有关联。
──《旧约圣经背景注释》
【基路伯】
有关圣幕和约柜顶盖装饰性基路伯的形貌，可参看：，的注释。耶路撒冷圣殿中的两个基路伯是用橄榄木制造，用金包裹。这几个对象的图像意义，都是基于神的临在是高举在基路伯双翼之上的观念。神和基路伯的密切关系，可能与迦南和美索不达米亚神祇骑着或站在动物背上的形像有关（例如巴力跨在公牛背上 ）。亦需一提的是亚述艺术中的有翼活物，对于圣经中基路伯的描绘，可能也有影响。第一章并没有表明这些活物是基路伯，但本节将他们归于这类。这是很合理的，因为基路伯最常见的形容，是属神之物或神临在的守卫者。
──《旧约圣经背景注释》
【】「主对那穿细麻衣的人说：“你进去，在旋转的轮内、基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。”我就见他进去。」
「主对那穿细麻衣的人说」原文谓：「主说……对……说」「说」字重复，为要加重语气，表明十分郑重，可在圣经中别处见到，，，，。
穿细麻衣的人必有祭司的身分，可以进去到基路伯中间，执行神的命令。他将炭火撒在城上，表明神的忿怒，降在耶路撒冷。神是烈火，能烧毁与除灭。这是忿怒的火降下，如祂曾降火在所多玛，俄摩拉城。这火降下，犹如落雨，也有说明在诗。
这炭火在积极方面除掉人的罪，洁净一切的污秽。但此处完全是除去与消灭罪人，是可怕严厉的刑罚，为彰显耶和华的荣耀，祂公义与圣洁是大而可畏的。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕火炭代表刑罚。
那给忠心的余民画记号的文书，这时把毁灭的火炭撒在城上。
「撒在城上」
：火炭落在恶人身上乃神审判的举动；，；耶路撒冷所受的审判有如所多玛、蛾摩拉所受的。
将火炭……撒在城上: 此经文表明施行审判的就是耶和华神，,而且神将借着巴比伦军队审判耶路撒冷。B.C.588年,尼布甲尼撒率领军队包围了耶路撒冷,B.C.586年,他终于攻陷了耶路撒冷。神对不义的人施行自己的公义,以洁净罪孽。在圣经中,“火炭”多半象征洁净,在本文则意指审判。
主命令六个执法使者的队长用手取满火碳，撒在城上。这个举动象征该城迫近的毁灭。不知它是否代表毁灭所采取的方式。圣殿和圣城后来是被迦勒底人烧毁的。。
【】「那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。」
「那人」必仍指那穿细麻衣的，他进去，发现基路伯站在殿的右边，右边是南边。依照八、九章，重点一直在北边，那边人们在犯罪拜偶像，行可憎的事。所以基路伯站在另一边，为避免这些罪污。
云彩是表明神的荣耀，荣耀充满在内院，在至圣所，神在那里，使先知可以感受得到。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门坎以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。」
耶和华的荣耀是祂的同在。但是祂的荣耀即将离去，从基路伯那里上升。这是祂离去之前第一步骤。基路伯仍在原处，因为他们还有工作，要帮助那穿细麻衣的来执行神的审判。
云彩与光辉使人仍回想出埃及的历史经验，他们曾在旷野的时候，有神的引导，日间有云柱，夜间有火柱，神一直陪伴?他们，与他们同在。那景象是光耀的，显而易见，给予神的子民保证的恩惠。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕本节的“基路伯”跟的基路伯相同。本章的另一些基路伯则有所不同，他们与宝座战车的异象有关。
荣耀……停在门坎以上: 自今为止,神都是坐在基路伯中间向百姓说话，。如今,因百姓罪孽深重,神的荣耀就要离开那里。罪使神担忧，,且使神无法彰显大能而离开那地，。因此,圣徒当惧怕犯罪过于惧怕死亡，,且要过圣洁的生活。
神荣耀的上升似乎象征神准备离开圣殿。
【耶和华荣耀的光辉】
有关神「荣耀」（kabod ）的讨论，以及和美索不达米亚文学中神性荣光梅岚穆概念的对比，可参看：，的讨论。有关比较埃及和亚喀得宗教文献对神性光辉的描述，和对看见这神圣光芒之人所构成的危险，可参看：，的讨论。
──《旧约圣经背景注释》
【】「基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音。」
〔暂编注解〕声音。拍动翅膀暗示基路伯准备离开圣殿。
全能神（'El-Shaddai ）。是耶和华常用的名称。Shaddai有时单独使用而不加'El（神 ），特别是在《约伯记》中，这样用了31处。Shaddai 的词根含义不明。学者们提供了各种解释，但都不令人满意。
【】「他吩咐那穿细麻衣的人说：“要从旋转的轮内、基路伯中间取火。”那人就进去站在一个轮子旁边。」
那人受命取火，但对那圣洁的荣耀，还是怕接触以免触犯，所以谨慎地站在轮子旁边，等待着基路伯将火递给他。在第七节记述基路伯的动作。这里完全没有提到城内被火焚烧的情景与后果。但是这与第九章的描述完全符合，在异象中，神的使者要执行审判的使命。历史的事实证明这事，在五八七年耶路撒冷城被火焚烧， 〔暂编注解〕这些动作象征地上的事件是与上天密切联系的。历史绝不是盲目前进的。在人间事件的矛盾冲突背后，有神在实施祂的旨意。
6-7 焚京的情况没有在异象中显明，这里只描写执行这使命的使者离去的情景。
6~7虽然这“火”只是神审判的象征，但巴比伦人确实焚烧了耶路撒冷。
记载在。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。」
【】这里值得注意的是「手」，基路伯伸手将炭火传递给那穿细麻衣的。那人伸两手来接取，之后就立即拿出去执行。手是作事的，他们都以顺服的心来作神吩咐的事。传递的手和接取的手，神的事工就这样做成了。还有在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。这是基路伯的手吗？还是另一些描述。是到手，不仅显明神的作为，也表露神的显现。祂荣耀的彰显（Theophany : TheDivine Manifestation ），是为表明祂的公义。神的显现，是以话语与作为，而这作为往往是审判的、刑罚的。诗人切切地求神的显现，，他们的目的无非证实神的同在与看顾。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「在基路伯翅膀之下显出有人手的样式。」
〔暂编注解〕这只手代表全能神的手，支持和引导着天上的生灵。这些生灵又推动轮子。这象征神的手在引导着地上的事件。
8～17这段描述跟第一章类似的宝座战车。在，活物的四个脸被描述为人的脸（他们向以西结移动时 这脸在前面 ）、狮的脸（在右面 ）、牛的脸（在左面 ）和鹰的脸（在后面 ）。在这里，他们却在以西结的南面，向东面移动，以致牛的脸向以西结；以西结称之为基路伯的脸，也许由于他首先看见这脸。
8-22这里再度描写1:8-21的异象，指出一些在1章中没提过的细节，但主要表明这次的异象与先知在谷中所见的无异（15- 20- 22 ）。 以色列之神的荣耀竟然离开圣殿的施恩座，任圣城被焚毁，荒凉，这是一件惊人的事实，对选民而言无异是最可怕的刑罚。
【】「我又观看，见基路伯旁边有四个轮子，这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此；轮子的颜色（原文作“形状” ）仿佛水苍玉。」
这里的叙述，是重复第一章，活物就是基路伯。在，活物的脸旁各有一轮。十六节也叙明轮子的颜色好像水苍玉。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕基路伯: 频频地出现在圣经中,有多重含意:①定义:基路伯的希伯来语,意指“中保”,属于天使的一个阶层;②身份:基路伯似乎分几个等级。圣经多半称他们为“主的使者”（Angleof the Lord ）。基路伯的头领被称为“天使长”，,或“大君”。可能迦百列和米迦勒的名字似乎也与此相关;③数目:未曾指明总数。但是根据1:5;10:9,12,有四个基路伯。以色列宗教建筑物中的基路伯,都是复数,因此其数量估计颇为壮观;④形状:i.人和狮子的脸;ii.人、狮子、鹰、牛的脸（1:6-10，10:14-21）;iii.有两个或四个翅膀（1:6-11，;iv.翅膀之下有人的手（1:8，10:8-21，;v.脚掌如牛犊之蹄（1:7）;⑤功能:i.监视;ii.代行审判（10:2-7）;iii.搬运神的宝座（1:16-17，10:11，，，，;⑥在旧约中用以装饰的例子:i.约柜，37:7-9）;ii.圣所，36:8-35）;iii.所罗门圣殿，，5:7-9）;iv.以西结圣殿;⑦结论:根据上述的事实,基路伯由神所造,是协助神展开救赎史的属灵存在。
9-17主要重复了结1章所描述的异象（见该处注释 ）。但略有差异。这种重复并不是偶然的，因为这里的行动与叙述的进程有联系，说明神直接参与导致耶路撒冷毁灭的事件。迦巴鲁河边活物的异像是泛指的，说明神的手在全部的历史之中。耶路撒冷的异像则特指祂的手在某一件重要的事件中。区别之一就是提到有许多眼睛。这些眼睛既布满轮辋，也布满基路伯的全身。眼睛无疑象征着警觉和智慧，说明什么都逃不过神的眼睛，因为一切事物“在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”。描述基路伯的四脸，用“基路伯的脸”代替中“牛的脸”。有人据此认为基路伯原先代表牛（见第1节注释 ）。七十士译本没有第14节，使人对文本的正确性产生怀疑。
9~22以西结在迦巴鲁河边（1:4-21）所看见基路伯和轮子的异象,再一次出现在关于耶路撒冷的异象中。只是神的荣耀驾着基路伯徐徐离开了耶路撒冷圣殿。这象征神在离开罪恶所玷污的以色列全地。由此可知:①神圣洁的荣耀,不能与恶贯满盈的人共存，;②罪会使人与神隔绝。
【水苍玉】
这种准宝石在本节和在一样，都是称为「他施石」（'eben tarshish ）。大部分解经家认为它是指绿柱石（beryl ）或黄玉（topaz ）。两样都能反射光线，符合本段经文半透明光辉的描述。
──《旧约圣经背景注释》
【】「至于四轮的形状，都是一个样式，仿佛轮中套轮。」
【】这几节经文，也都是重复第一章的叙述，基路伯替代活物，因二者是同一的。他们仍是在同一方向，有同一步伐，直行并不掉转。个轮辋周围满有眼睛。但此处特别补充，基路伯全身连背带手和翅肪，也都有眼睛。第一章只提轮子，此处是旋转的轮子，二者用字也不相同。这里的描述似乎更加生动。第一章曾提说活物四个脸面，这里也有四个。第一章活物的脸面，前是人脸，后是鹰脸，右是狮脸，左是牛脸。这里没有提说脸的前后右左，只以基路伯的脸，即天使的脸，再有人脸及狮子与鹰鸟的脸。如果前后对照，基路伯的脸应为牛的脸面了。在米所波大米，有带翅翼的公牛在宫殿与庙宇门口立像，作为守着。可能北国耶波安王在伯特利及但二地立的牛犊，也作为基路伯。基路伯只为守着耶和华的荣耀。但以后人们只当作神明的偶像来敬拜，可见他们随从异教可憎的事。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。」
【】【】「他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围，都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。」
〔暂编注解〕参1:18。这里连基路伯的全身都长满了眼睛。
【】「至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的。」
【】「基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。」
〔暂编注解〕「基路伯的脸」：在1:10原是「牛的脸」。
是基路伯的脸: 出现在迦巴鲁河边的活物,其左脸是牛的面（1:10）。但是本文却称它为“基路伯”的脸。将新形象赋予活物,是为了表明这活物就是天使。
【】「基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河边所见的活物。」
【】「基路伯行走，轮也在旁边行走；基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。」
【】「那些站住，这些也站住；那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。」
【】「耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去，停在基路伯以上。」
〔暂编注解〕18~19耶和华的荣耀离开圣殿，来到殿的“东门口”。倘若耶稣基督第一次降临时被接受为弥赛亚，祂大概也是从这门进入圣殿。基督被拒绝之后，便从这门出去了。
【门坎的重要性】地方的入口在圣经世界中具有很大的象征意义。它可以是审判之处，也可以是施行法律之处，可以在此执行降服或崇拜的行动，。它可以标明进出某个住宅之处，也可以和以西结书这里一样，标明圣洁空间进入世俗环境的地点。
──《旧约圣经背景注释》
，耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门坎。耶和华的荣耀已经移动，停在门坎，是内院的出口。那时基路伯完全没有动作。但是基路伯现在又移动了，跟着出去。他们究竟是守着的灵，为侍奉耶和华的荣耀。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。」
〔暂编注解〕「东门」：是圣殿范围主要的入口（43:1-，44:1-3），可通往橄榄山（11:23）。
上升。在第3节中，基路伯站在“殿的右边”。移到东门口是准备最后的离开。
都。七十士译本和亚兰语译本为“他们停在”。
【东门】这应该是圣殿外院的门口。圣殿复合建筑虽是东西向的建筑，王宫的建筑物和院子与圣洁特区究竟有多么密切的关系却不清楚。以西结在此所指的可能是连接圣殿和王宫的门户。若然，本节的意义就更深了，因为耶和华准备离弃的不但是宗教社群，更包括世俗的政权。
──《旧约圣经背景注释》
【】「这是我在迦巴鲁河边所见、以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。」
〔暂编注解〕这句话说明二个异像是一样的。
【】这里总括以上的描述，几乎完全与第一章相同。二十一章重复十四节上及八节。七十士译本将四个翅膀改为四对翅膀，即成为八个了。七十士译本多附加「在以色列神耶和华荣耀以下」在「所看见的」之后。这样为加重语意，以神的荣耀为主。最后一句是重复上。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。」
【】「至于他们脸的模样，并身体的形像，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行。」
【思想问题（第10章 ）】
1本章1-8强调火炭是取自基路伯中间，象征耶京所受的审判是神亲自指派，并由的使者所执行的。今天，你对自己的际遇有何看法？是机缘巧合，抑或是神在你身上的工作、审判或磨炼？。
210章（9-17 ）再一次描述四轮的荣耀（参1 ），这幅图画究竟有什么意义？参1章注及2-3章的思想问题2。
3试追探神的荣耀之行踪（9:3，10:1-），并想象在荣耀中的神当时的「心情」。是谁占据着你生命的宝座？是这位荣耀的主吗？你是否屡次犯罪，使神的荣耀要远离你？; ; 。
──《串珠圣经注释》
【】
【荣耀离去】「耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去，停在基路伯以上。」
神的荣耀逐渐在祂的居所离开，这里有生动的描绘，在，祂的荣耀在门坎上，就上升，十五节基路伯上升。从城里出去，这些都是值得我们真切深思的，以后逐渐如日子逝去，在不知不觉之中树叶枯落，年月消逝，我们的头发灰白，自己不能都没有觉察。火车走错，已载我们多里之外，不能到目的地。我们灵性的退后也是逐渐的。撒旦不会一下带我们到悬崖，但逐渐引我们到那边。少读一些圣经，在祷告方面稍微松弛，我们就更趋向世俗了。
但是看：耶和华的荣耀每回到圣殿。那好似一日的黎明，也像众水的声音，来了来了。神说这是祂宝座之处，以色列家不再被玷污，神必再复兴退后的人，只是悔改不够，要离开罪，心灵就重新蒙受圣灵的祝福。
当祂升上之前，先降下与我们同在，而且永远同在，那是我们期待的。
──迈尔《珍贵的片刻》
「耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去。」
罪人不爱光倒爱黑暗，所以在神的面光中，会感觉显然的不舒服，但愿神看不到他。但人不知道，神的同在，对于人是多么重要。
神不能容忍罪恶，但祂爱世人；可惜世人没有别的品种，都是纯粹罪人一族。到罪恶满盈而不悔改，神的刑罚就临到。主吩咐灭命的天使，从基路伯的轮中，取火炭撒在城上，表明忌邪的神施行审判刑罚）：在犹大王西底家第十一年（586B.C. ），耶路撒冷城被攻破，巴比伦的军队放火一炬，圣殿和王宫并全城，都成焦土。这是因为神的忿怒：“耶和华发怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒；在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。”。
许多人把错误的幻想，当作是信心，以为神舍弃祂拣选的圣殿和耶路撒冷，是不可想象的事，迷信的称耶路撒冷为“圣城”：“地上的君王，和世上的居民，都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。”
神圣洁公义的性情，要求祂对罪恶施行审判；神的慈爱，要祂宽容忍耐。对背道的子民，神一再停止祂刑罚的杖，给他们悔改的机会：“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。”
但他们执意“守定诡诈，不肯回头…各人转奔己路，如马直闯战场”；人“硬着颈项，心与耳未受割礼，常时抗拒圣灵”，神的灵厌烦这不息的争持，最后，神的荣耀不得不离开。
神的荣耀离开，不是为了芝麻小事，“一言不合，拂袖而去”，而是依依不舍的。先是“以色列神的荣耀，本在基路伯上，现今从那里升到殿的门坎”，继而“停在门坎以上…耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去，停在基路伯以上”；“在我眼前离地上升…停在耶和华殿的东门口。在他们以上，有以色列神的荣耀”）；作最后回顾，终于“耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。”
耶路撒冷羞辱神的名，神舍弃不顾，任凭他们去作，是最可悲的事。跟着来的是毁灭，荒凉。教会岂不该引为鉴戒。── 于中旻《以西结书笺记》