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.圣殿中心及内殿。（参图三）以西结的圣殿好像所罗门的一样有三部分：门廊或闸厅，中心及最圣洁的地方（希伯来文是 deḇîr ，来自一个意思是「背面」或「后面」的字根）。206以西结被引到圣殿的中心，他身为祭司，是可以进去的，但他在内殿的入口处停了下来，只有向导进去（参：利十六；。留意每进入一个房间，入口处即逐渐缩小，由十四腕尺到十腕尺，再到至圣所通道的六腕尺，RSV）。狭窄度的增加象征神圣的增加。
5～12.旁屋。这些沿着圣殿的西南北三边排列，共有三层，每层有三十个房间。它们可能是用来收藏圣殿设备、家俱，及付与圣殿事奉人员之奉献和十一捐的（参：。它们与那些在所罗门圣殿的描述中所发现的很相似，但尺寸稍有不同。这些旁屋靠着建筑的殿墙，每一层都凹进去一腕尺，以致最下面一层的旁屋是四腕尺宽（5节），而最上面一层则有六腕尺宽（毗邻的殿墙也相应地较薄了），它们的入口是在南墙和北墙（11节），从那里有一个楼梯向上引到顶层（7节）。圣殿周围是一个升高了的平台或铺石的范围，高出内院地面六腕尺（8节），这平台有五腕尺宽，围在圣殿实际建筑物的四周（9节）。在这个升高了的平台和旁屋之间，南北两面都有一个二十腕尺宽的空间，AV 形容为一个分别出来的地方（12节），RSV 同样平铺直叙圣殿院（希伯来文为 gizrâ ）。在西面有一个大的建筑物（12节）代替了内室的位置，范围有70 × 90腕尺，相信也是用来储藏东西的。 13～15a.圣殿的量度。这些可以计算如下：圣殿本身是一百腕尺长，即墙柱5＋ 门厅12＋ 墙柱6＋ 中心40＋ 墙柱2＋ 内室20＋ 墙6＋ 旁室4＋ 外墙5＝ 100。院子和圣殿西面的建筑物再扩展一百腕尺，即院子20＋ 建筑物70＋建筑物的两道墙10＝ 100。圣殿东面和它的院子也是一百腕尺，这与西面建筑物的全部宽度是相称的（90 ＋ 两道5腕尺宽的墙 ＝ 100腕尺）。只有好像以西结这样的人才会对这种准确的平衡有兴趣。对他而言，这种平衡表示，关于圣殿的每一样东西都是配合完美的：没有一样东西的位置是错误的。〔暂编注解〕这圣殿的墙柱大小相同,门宽十二肘,与摩西会幕的宽度相同。
殿。指圣所，7:50）。
墙柱。在入口两边，厚.1米 ），和墙一样厚（第5节 ）。
1~4圣所的说明。以西结看到的圣殿也与所罗门圣殿一样,分为廊子、圣所、至圣所三个部分。以西结是祭司,故能进入圣所,但停留在至圣所的入口,只有带领他的人进到至圣所继续测量（利16章 。在此特别要注意的是廊子、圣所、至圣所的入口分别是宽14肘、10肘、6肘（40:48，41:2，41:3， ）。入口逐渐缩小,象征圣殿的圣洁度也不断提高。下图是以西结圣殿的平面图。
1-26 圣殿本身的架构及设备：使者领先知进入圣殿。圣殿是长形的，以三道门隔成三部分：即入口处的门廊、外殿及内殿（就是至圣所 ）。外殿是只有祭司能进入的地方。圣殿三道门的宽度，由殿门的:48） 、 外殿门的:2） ， 到内殿门的:3），一直逐渐收窄，表示越来越神圣。环绕着圣殿外的南、西、北部设有三层的房屋 ，每层合计三十间 （6 ） ， 可能作安放圣殿器皿的储物室，或作收集奉献的库房，，。每一层的旁屋面积不同，即越上越宽（7 ） ， 只能由南及北面进入（11 ）。环绕圣殿外的这些旁屋有高六肘的站台（8 ） ， 站台以外有空地一直伸展到祭司的圣屋（即10节的「对面的房屋」 见附录41 图三 ）圣殿的后面朝有一间房子，可能也是储物室（12 ）。
【外圣所的描述和大小】外圣所隐约有一点受巴比伦的影响，并且与米吉多、夏琐、基色的早期城门有具体的对应之处。这些城门都可能是所罗门建造的。例如：米吉多的北门甬道的三个门室，与以西结所描述的完全一致。本节所述的是门廊和至圣所之间的大堂。美索不达米亚无数庙宇都是按这模式设计的（见出二十六 王上七的注释 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「门口宽十肘。门两旁，这边五肘，那边五肘。他量殿长四十肘，宽二十肘。」
门口全宽十肘，两边只五肘，十分平衡与均匀的正中，可见气象豪大。殿长四十肘，宽二十肘。这平衡的长方形，是会幕，也是圣殿的形状，一似往昔的传统。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕门两旁。指从门到墙的尺寸。
四十肘。和所罗门的圣殿一样，除非以西结采用了长肘。
【】「他到内殿量墙柱，各厚二肘。门口宽六肘，门两旁各宽七肘。」
此处的门两旁是指侧墙，两边的侧墙的宽度各为七肘。这里还是内殿的门口。内殿应为至圣所（下一节即为说明 ）。但是此处的「内殿」用词（H-y-kh-l ），也可作圣殿的整体，如本。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕他到内殿: 这句话与“他带我到那里”明显不同（40:1-3）。以西结是祭司,可以进到圣所,却不能进入至圣所,因为只有大祭司才能进入至圣所。因此,带领他的天使独自进入了至圣所。
他到内殿。天使单独进入至圣所。
墙柱。指圣所和至圣所之间的门柱，只有米 ）厚，而圣所入口的柱子（第1节 ），则有.1米 ）厚。
门口宽六肘。即墙柱之间的门口。
门两旁各宽。据七十士译本，七肘（约14英尺 ）是指从门口到边壁的两肘厚的墙。这两面墙加上门口的六肘，就是房间的宽度。
【】「他量内殿，长二十肘，宽二十肘。他对我说：“这是至圣所。”」
内殿是见方的，长宽均为二十肘，可谓传统的尺寸，因为会幕与所罗门圣殿都有见方的至圣所。这里引导先知的那位特别指明至圣所，也是值得注意的。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕至圣所: 长、宽各20肘的正方形。这规模与所罗门圣殿的至圣所相一致。
至圣所。20平方肘（第716页K ），和所罗门的圣殿一样。
【】「他又量殿墙，厚六肘，围着殿有旁屋，各宽四肘。」
〔暂编注解〕殿墙。其厚度（3.1米 ）和外院的围墙一样，与史载古代东方大量的建筑一致。
5~12关于旁屋的说明。旁屋是围着圣殿的南、北、西三面修建的,与殿壁相对应共有三层,各层有30间房间。这些旁间用于保管圣殿的器皿及献祭时使用的器皿,也用来储藏什一奉献和各种礼物。有些学者推测说,祭司长和利未人也使用这些房间作住所。旁屋的规模与所罗门的圣殿有些相似,只是在数字上有些差异。
【建筑设计】以西结形容圣殿的附属建筑。本段包括了好几个建筑学的专门术语，其中不少的意思都未能肯定。然而其中大部分的形容，却令人联想到所罗门圣殿的部分。以西结虽然勾画了圣殿周围的附属建筑，却没有描述其功用，列王纪上的作者也没有。埃及的宗教中心里面的类似建筑，显示这种单层或多层房屋是庙宇的藏宝库。例如：梅雷他和兰塞二世（主前十三世纪 ）所建筑的庙宇，其仓库有庙宇本身三至四倍大。这在美索不达米亚也很普遍。
──《旧约圣经背景注释》
【】「旁屋有三层，层迭而上，每层排列三十间。旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。」
每层有三十间，不同的译本有不同的算法。照希伯来文的文法，可作两种译法，三层每层三十间，或三十又三间。拉丁文古代译本作三十六间，因为三十间之外，再加两个三间。这样三十六间每层应为十二间。在犹太注释书中，有三十八间，三层每层有五间，共十五间各在北南两边。西边有八间（在下端两边各有三间 在上端两边各有二间 ）共计应为三十八间。可见计算起来各不相同。旁屋的梁木搁在墙坎上，不插入，怕被弄污，不洁净。所罗门的圣殿也是如此。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕旁屋。与所罗门的圣殿相似。四肘的宽度显然指一楼的屋间。
【】「这围殿的旁屋，越高越宽，因旁屋围殿悬迭而上，所以越上越宽，从下一层，由中一层，到上一层。」
越高越宽，是由于旁边有阶梯盘旋而上，看起来似乎很宽。照犹太注释本，悬迭而上的是在殿的东北角，即在右边，然后转向南边，再向东才到上一层。所罗门的圣殿似无这样阶梯。，只有门内旋螺的楼梯，可能仍与以西结书相似。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕旁屋越高越宽,而殿壁则越高越薄。所以旁屋的大梁没有插入圣殿的墙,只是搭在台阶式的圣殿外壁上。旁屋的大梁没有插入殿墙,表明不允许外在要素侵犯圣洁之神的圣殿。
关于凹进的墙壁和越来越宽的房间，详见,6注释。至于是每层楼各有30个房间，还是三层楼一共有30个房间，人们有不同的看法。
【】「我又见围着殿有高站台。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘。」
〔暂编注解〕围着殿有高站台。即殿宇所坐落在高地基。这一站台似乎超越屋子外墙（第9-11节 ）.6米 ），在屋子外围形成一个过道。
大肘（'assilah ）。意为“关节处”。含义不明。可能是建筑术语。
【】「旁屋的外墙厚五肘。旁屋之外还有余地。」
这外墙大概是指殿墙。这些旁屋是向东的，还有余地空间，空间也许并不很大，但将旁屋分开，稍有距离，也为必要。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕余地: 旁屋的门向着圣殿的南面和北面的余地,余地就在环绕四面的殿壁,是圣殿院子的通路。
外墙。旁屋的外墙，厚度比圣殿的主要承重墙要少一肘。
还有余地。见第8节注释。
【】「在旁屋与对面的房屋中间有空地，宽二十肘。」
〔暂编注解〕指所描述的屋子。有一块空地（第716页S ），其面积超过屋子所在三个边上的站台.4米 ）。
【】「旁屋的门都向余地，一门向北，一门向南，周围的余地宽五肘。」
这旁屋的门是否通往南北呢？照，只描写旁屋门内有楼梯上高层。但此处只指门外通向各方的余地。这里的余地有五肘，如果加上二十肘，共有二十五肘正符合在四十章所记述的尺寸。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕即站台。
【】「在西面空地之后有房子，宽七十肘，长九十肘，墙四围厚五肘。」
西面空地之后的屋子，有很大的面积。这房子是甚么性质呢？似乎仍是旁屋。这西面的屋似对着禁区，所喟禁区，就是圣殿的本身。希伯来文的用词（G-z-d-h ）在中译词显然是省略了。英译词直接译为「圣殿」。
「这房子是对着圣殿的」七十士译本特别注意这样的描述。圣殿成为禁区，因为人必须敬拜与献祭，才可进入，由祭司引导，圣所不能随意进入，至圣所更加不准。所以在量度方面，只在圣殿之后面空地来看。西面是圣所的位置。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕在西面空地之后有房子: 此建筑位于圣殿后面,即西院子是与圣所不相连的建筑。所罗门圣殿也有类似的建筑,其用途不明确，。但是根据人们进入此建筑时使用了完全与殿分离的路来看,可能这是一种仓库,目的是为要输送圣殿内的垃圾或污秽之物。
房子。没有说明这所房子的用途。它可能相当于古代圣殿的游廊。
空地（gizrah ）。其词根是gazar（“分割” ）。故意为“分割的空间”。它在圣殿的西端，圣殿和房子之间，也许沿着圣殿（见对第10节的注释 ）的北面和南面。
【】「这样，他量殿长一百肘，又量空地和那房子并墙，共长一百肘。」
〔暂编注解〕他量殿。这是圣殿的外面尺寸（51.8米 ），包括廊子（见第1-5节 ）。
那房子。约200英尺，从圣殿的后墙到房子西墙的外面。
13-14整个圣殿的长度是一百肘（见附录页42 图四 ），圣殿以西直至尽头（包括20肘的空地、储物室的宽度及两堵五肘厚的内墙 ）共长一百肘。
13~15关于圣殿规模的说明: 圣殿长为100肘。即廊子的墙厚5肘（40:48）+廊子宽12肘（40:49）+殿门的墙厚6肘（1节 ）+殿长40肘（2节 ）+内殿墙厚2肘（3节 ）+至圣所宽20肘（4节 ）+圣殿墙厚6肘（5节 ）+旁屋宽4肘（5节 ）+外墙厚5肘（9节 ）＝100肘。圣所的东边内院也是一百肘,这表明圣殿的整体规模构造紧密。神的救赎计划,也极其严谨丝毫也没有漏洞,故此我们可以更加信靠神,并拥有确信得救的确据。
【】「殿的前面和两旁的空地，宽一百肘。」〔暂编注解〕约200英尺，包括圣殿的总宽度和两边的空地。
14-15圣殿东部连同空地是一百肘宽；在西面储物室连同内墙也是一百肘宽，形成一个极其均衡的结构，和谐而不凌乱。
【】「他量空地后面的那房子，并两旁的楼廊，共长一百肘。」
〔暂编注解〕内殿和外殿: 内殿指至圣所,外殿指圣所。内外四墙和门都用木板遮蔽,窗棂都有蔽子,就无须用木板遮蔽。遮蔽圣殿内墙的木板上,穿插雕刻着基路伯和棕树。
那房子。这是房子的外围尺寸，包括其五肘厚的墙。
楼廊。原文词义不明。 “楼廊”是推测的。
15~26关于圣殿装饰和器皿的说明。遮蔽殿壁的棕树上,雕刻着有二脸的基路伯。这种装饰也出现在所罗门圣殿。在基路伯的二脸中,人脸象征智慧,狮子的脸象征勇气。这些反映出基路伯具有胜战所有恶势力的资质。耶和华面前的桌子如同摆陈设饼的桌子，。
【第二座房子和楼廊】第二座建筑物究竟是什么，主要是得视乎和合本译作「楼廊」的晦涩字眼当如何解释。这些楼廊是在建筑物的外面，若非三个一组，就是分作三层，内院外院都能看见。部分学者的结论认为其功用是游廊或走道（或二者皆然 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「内殿，院廊，门坎，严紧的窗棂，并对着门坎的三层楼廊，从地到窗棂（窗棂都有蔽子 ），」
这些圣殿内部的装置，都有精心的设计，以木质加以?护，正如，所叙述的。木料也在约雅敬的王宫建筑物中，可参阅；。内殿的实况就有以下的描述，院廊门坎与窗棂，当然都是木质的，楼廊也是如此。窗棂可能是居高的地位，所以从地门窗棂，就会通到门，这是在下节提及的。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕下面描述的是圣殿本身，而不是圣殿后面的房子。
本节原文有些含糊。七十士译本所描写的是有雕板的门厅，圣所和至圣所。
16-26圣殿的装饰和器皿。圣殿内四周的墙都是用木板遮蔽（16-17 ），而且都在其上刻有棕树及二脸的基路伯图（18-19 ）。
【窄窗】
这些窄窗（和合本「严紧的窗棂」 ）大概是开在比附属房室为高的墙上，与所罗门圣殿相似。结构相信与在宁鲁德之亚述遗址所发现的「窗前女士」雕刻的三重槽舌设计相似。这雕刻来自主前第一千年纪初期。
──《旧约圣经背景注释》
【】「直到门以上，就是到内殿和外殿内外四围墙壁，都按尺寸用木板遮蔽。」
【棕树和基路伯形象】棕树和基路伯很清楚是回顾所罗门圣殿的形像。但这些基路伯只有人脸和狮脸，不像所罗门圣殿的有四个脸面。但基路伯已非独自站立，而是刻于墙上，这可能是头部较少的原因。基路伯的两旁是棕树设计，这是象牙雕刻和其他艺术形式的常见题材。叙利亚阿斯兰塔什出土的主前第一千年纪象牙雕刻，以及巴勒斯坦孔蒂拉特阿吉鲁出土之铁器时代储物罐上的绘画，都有同样的形像。
──《旧约圣经背景注释》
【】「墙上雕刻基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸。」
〔暂编注解〕墙上雕刻基路伯和棕树: 在主要的建筑或装饰品上进行雕刻是东西方的共同点。有些人认为这些雕刻是从巴勒斯坦的考古学遗物中发现的象牙雕刻,但更有可能是如所罗门圣殿雕刻那样镶金的雕刻。
参所罗门圣殿的艺术雕刻。
【】根据，所罗门圣殿中，周围的墙上都刻二基路伯和棕树，且有初开的花。但这里在以西结书中只有基路伯与棕树，却没有初开的花。基路伯有两个，这两处的记载都一样。在列王纪上六章，只提到各有两个翅膀，并没有提到他们各有两个脸面。在以西结书一章与十章，他们应有四个脸面，向四个方向。这里只有两个脸面，人脸与狮子脸。他们是相对的，都朝着棕树。
棕树是代表生命树的，有近东传统的背景。基路伯的形态，与第十章的似不相同，因为在第十章，基路伯有轮子可以转动。在这里墙饰上并无轮子。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树，殿内周围都是如此。」
〔暂编注解〕这边有人脸……向着棕树: 这里的基路伯与以西结异象中的基路伯有些不同。在1章中基路伯的形象如人、狮子、牛、鹰,但在本节中只描述了人和狮子的形象。人的形象象征理性和智慧,狮子的形象象征能力和勇气。他们各自象征胜利和凯旋的棕树,这表明他们有信心战胜黑暗的势力,拥有胜利的确信。圣徒作为基督的精兵,在与撒但的属灵争战中,当持有刚强壮胆的心和得胜的确信，。
【】「从地至门以上都有基路伯和棕树。殿墙就是这样。」
在殿内的地皮，至门以上。「至门以上」在十七节也曾提及，都有这样的装饰。殿墙是指大厅的墙，即内殿的圣所。七十士译本加注「圣所」，这样加注似极为合理，内殿需要有这墙饰。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕整个内壁显然都覆盖着雕板。
【】「殿的门柱是方的。至圣所的前面，形状和殿的形状一样。」
意思不详，「至圣所 ...... 一样」：或作「在至圣所前面的柱，形状也是一样」。内殿门口前设有一木坛（或「桌子」 ），称为「耶和华面前的桌子」（22 ），亦即陈设饼的桌子。，，殿内的三扇门都是两扇并闭的，而且雕有棕树和基路伯图（23～25 ）。入口处的门廊有窗棂，两旁都雕着棕图（26 ）。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕意思不详，「至圣所 ...... 一样」
：或作「在至圣所前面的柱，形状也是一样」。内殿门口前设有一木坛（或「桌子」 ），称为「耶和华面前的桌子」（22 ），亦即陈设饼的桌子。，，殿内的三扇门都是两扇并闭的，而且雕有棕树和基路伯图（23-25 ） 。 入口处的门廊有窗棂，两旁都雕着棕图（26 ）。
本节原文含义模糊。
【】「坛是木头作的，高三肘，长二肘。坛角和坛面并四旁，都是木头作的。他对我说：“这是耶和华面前的桌子。”」
在，坛是用香柏木作的。但此处只说是木头。坛的尺寸在的「桌子」是凿过的石头，高一肘，长一肘半，可见是不完全相同的。
桌子是祭坛，正如。但该处是预备祭牲的桌子，此处是实际献祭的坛。只是此处二者似为并用。这是在耶和华面前，那么这桌子不是祭坛，而是陈设饼的桌子，作为纪念的。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕这“坛”只是圣殿本部内的一件家具（外面有另一座坛，每边宽三英尺半（1米 ）的正方形，高约五英尺（1.5米 ）。
坛是木头作的: 历史上所罗门圣殿和所罗巴伯圣殿的院子中央,都有铜作的大祭坛。以西结在异象中,圣殿里也有类似的祭坛（40:47，43:13-17）。如本节的描述,至圣所前面有一木头做的坛,这与所罗门圣殿中的金香坛相对应。但是,为了不致让木坛被火焰烧掉,是否镶了金就不太明确。格外关注所罗门圣殿和以西结圣殿关系的人采取这些主张,而有些人却认为此坛象征基督的十字架之死,所以只是用木制的。耶和华面前的桌子: 有些人把木祭坛视烧香的香炉,但有些人却理解为纯粹的桌子,即摆陈设饼的桌子。若是后者,那么每当安息日时就摆设十二个陈设饼。
相当于会幕里的香坛，和原先圣殿里的金坛。但它被称为“桌子”，故有人将它视为陈设饼的桌子。
【】「殿和至圣所的门各有两扇。」
〔暂编注解〕一扇通往圣所，另一扇通往至圣所。
23~24如果要进至圣所,就得通过圣殿门、廊子、圣所之间的门、至圣所和至圣所之间的门。这些门的作用是隔断外部的视线,更加重要的是只有通过此门才能进入神的圣殿、圣所、至圣所。圣所和至圣所的门上雕刻着基路伯和棕树,与圣殿内部的墙上所雕刻的相同。这强调神的圣洁及来到神面前的人都当圣洁。
【】在起，与此处记述的相仿。门有两扇，每扇又分两扇，而且是折迭的。这门扇在门链上可以自由转动，或向前，或向后，两扇折迭的门也可有转动的余地。看来两扇是向内转，通往内里。另两扇是向外转，可以出来，走向殿墙。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「每扇分两扇，这两扇是折迭的。这边门分两扇，那边门也分两扇。」
〔暂编注解〕这两扇门与所罗门的圣殿相似。
【】「殿的门扇上雕刻基路伯和棕树，与刻在墙上的一般。在外头廊前有木槛。」
在所罗门的圣殿，门扇有包金，但在此处没有提到。基路伯和棕树，是第一座圣殿有的，此处只是重复。这些门饰与墙饰是一样的。在外头廊前有木槛，使人们在行走时十分谨慎，尤其是至圣所，是禁区，人们不可随意侵入。「木槛」有的译作盖顶，不易明白，「木槛」较为明了。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕木槛（`ab ）。只出现在本节和。似乎是一个建筑术语，词义现已失传。
【】「廊这边那边都有严紧的窗棂和棕树，殿的旁屋和槛，就是这样。」
这是指外面的廊子，可在记述中可以明白，廊子有保护的顶盖。木槛或指栋梁。也有人译为门坎，即廊前有木槛，与中译词相同。在廊前或将入口关闭，就使人无法进入。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕严紧的窗棂。或“格子窗户”。
【思想问题（第41章 ）】
本章详述圣所和至圣所的构造，为何偏偏只字不提约柜、施恩座及法版等物？
这与新圣殿所处的时代有没有关系？; 注; 21:22。
──《串珠圣经注释》
【】
「他带我到殿那里量。」
这是理想的圣殿的样式，在先知的心目中呈现，好似摩西在山上所得着神指示的会幕的样式。值得注意的是那些细节有关量度与特点，甚至包括基路伯与棕树的装饰。这使我们想起人生的计划也在神面前实现出来，我们一切都有神的目的的，神指示我们，当我们在祷告与异象山上。
我们只仰望神指示的设计，祂不指示，我们就不要作什么。祂所指示的，小心不可省略。神的儿女啊，你要研究圣殿建筑的图样。祈祷的圣所，奉献的祭坛，相交的桌子，向外传道的门，进入受苦的内室，各有长度与幅度，各有一定的装饰，全部都要安排妥善，你只有一个目的，就是让神的旨意实现在你身上。你要相信：你若顺服，祂必然按所喜悦的旨意为你成全，以致祂得着荣耀，直到永永远远。
有三股要则必须注意：第一，你的眼光必须向外与向上，仰望荣耀的主。第二，你的内心必须保持安息，在心思与行为上有安息。第三，你的言谈必须注意神的旨意，免得别人下错结论，误解神的目的。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
「这围殿的旁屋，越高越宽。因旁屋围殿悬迭而上；所以越上越宽，由下一层，到中一层，到上一层。」
【敬拜与团契】「坛是木头作的…是耶和华面前的桌子。」
能在平地上驱驰，不该就算知足，我们还该力求登峰造极。在山顶上，露珠何等光明、美丽，空气多么清洁、新鲜，居民何其幽逸、清高，他们一推窗就可望见耶路撒冷！
多少信徒甘心乐意地过着矿工一般的生活－终日不见天日。他们的脸上原该膏着天上的喜乐油，可是却抹着泪珠。他们原该在宫殿顶上散步，欣赏利巴嫩的美景，可是却满足于牢狱中的枯萎。醒来罢，信徒们，离开你的平地，努力向上去罢！丢去你的倦、懒、冷，以及一切拦阻你向上追求基督的。让基督作你的源头、你的中心，要让他在万有上居首位。不要满意你目前所有的。渴望一个更高、更贵、更丰、更富的生命。向着春天！追求更近神！－司布真（Spurgeon ）
我们中间没有多少人真是尽我们所能的生活着。我们留恋在平地上，因为我们怕攀山越岭。山程的崎岖、峻峭，寒了我们的心，因此我们终生耽搁在雾谷中，从不会了解山顶上的佳境。啊！宽容自己的损失何其大啊！只要我们肯决心登高寻求神，前面有极大的荣要和祝福等着我们。—— 考门夫人《荒漠甘泉》密勒（J.R.M. ）在神儿女的生活中，神永远该是敬拜的中心。
会幕是神与人相会的地方。在圣所里面，没有椅子和别的家具，只有一座木制的坛：坛是木头作的，高三肘，长二肘。坛角，和坛面，并四旁，都是木头作的。他对我说：“这是耶和华面前的桌子。”
圣所中的香坛，是祭司烧香的地方；桌子是摆陈设饼，和盘子，并奠酒器皿。照着神指示摩西的法则，香坛的长宽各一肘，高二肘）；桌子长二肘，宽一肘，高一肘半。坛和桌子，功用不同，尺度不同。
以西结所见的那坛，比旧香坛大了四倍，高出一肘，高度成了约壹公尺半；比旧桌子则大了一倍，也高了一倍。形状像是坛，却称为“桌子”。为甚么这器具似坛，却称为桌子，亦坛亦桌呢？又为甚么不用精金包裹了呢？
烧香是敬拜的表示。以色列的祭司，照神的规定，在神面前烧特地制作的香。桌子是为陈设献给神的饼，而撤换的饼，祭司可以吃，所以有团契相交的意思。
金代表神的荣耀。木代表人的本质。因此，在圣殿中，一切都要用金包裹，看不见木头。但新殿中的坛或桌子，却不用金包裹。当然，我们不能想象，神所得的荣耀减少了，也不会是出现了缺少金子的情况。奇妙的是，在新天新地新耶路撒冷中，街道都是精金铺成，新殿中的器具，却是全用木头作的。这表明借着耶稣基督道成肉身，信祂的人得以与神相交，不再需要拘守外面的礼仪，而是就本身的形相，坦然无惧的进到神面前。这是何等美好！
显然的，坛有三肘之高，约壹公尺半，超越一般的香坛，或桌子的实用高度，除非身量高大的人才合用。这表示基督徒需要有长成的身量，不能总作小孩子，被异教之风吹动，摇来摇去；要彀得成熟，敬拜神，以与神相交为乐。
愿今天的圣徒，都成为“圣洁的祭司”；不是像犹大王乌西雅，“心高气傲…进耶和华的殿，要在香坛上烧香”，以至被神刑罚，长大痲疯；而是靠主的宝血，成为圣洁，得以敬拜神，得神喜悦。── 于中旻《以西结书笺记》