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iii. 临到埃及的审判
这是论埃及的神谕中惟一没有日期的，可能是在西元前五八七年一月发出。该日期出自，与其后接踵而至的神谕相距只有三个月。但是这段经文并没有提到该日期，只有第10节说尼布甲尼撒是埃及遭难的经手人。由于缺乏日期、用语贫乏（很多行文是以西结的惯用语组成的），以及城市名字的随意罗列，以致库奇认为这段经文不是出于以西结之手，是第二手的作品。他的论点固然可取，结论却不足取！如果所有典型的以西结用语都被视为不是出于他的手笔，以西结书就会所剩无几！其实本段经文用语一点也不贫乏，蕴含了四个细心营造的神谕（2～5、6～9、10～12、13～19节），论及相关主题；每个主题对全书都有独特的贡献，以下注释可以表明。 2～5.耶和华的日子这词先前只用于与以色列有关的宣告中（，现在却宣告为刀剑审判临到埃及的日子。这里也可以比较「剑」的预言。本段经文需要与其他有关「耶和华的日子」的教训互相比较，如；，；；～18。在这大日子，当审判临到外邦人的时候（同时与大家的期待反向，也临到不忠的以色列），而埃及的盟友也分担她的审判。RSV、新译本、吕振中等译本正确地认为，马索拉经文中的 Chub （5节，AV；和合：古巴）是 Lub 或 Libya （吕彼亚）之误。但是不需要将 ha ̄ʿereḇ ，杂族的人民，修改为 ha ̄ʿara ̄ḇ ，阿拉伯人（参：现中）。这个希伯来字在是指在埃及的「外国人」，混杂的群众；因此它在这里可指佣兵或外籍居民。 6～9.下一个神谕扩及到埃及的盟友与附庸的下场：说明埃及的，都被灭绝（8节）。纵横全地，人都会死在刀下（有关密夺与色弗尼〔新译、吕译、现中〕，的注释；和合本只译出后者）。邻近的古实（衣索匹亚）人，在其强邻荫庇之下安然居住，当使者坐船（9节，无需将其修改为「匆忙急迫」，RSV、吕译）沿着尼禄河水道去，将埃及陷落的消息告诉他们的时候，他们会惊惶失措。这些使者是从我，也就是从耶和华差派的，因为祂要亲自在埃及，将毁灭降于诸城中。 10～12.这次审判的经手人现在被名为尼布甲尼撒，然而这审判不单是他的作为。他将致使埃及百姓的毁灭（11节），但是神自己要使尼罗河干涸（现中），是祂引起的毁灭。在外邦人的手代理运行之后，是神的话（这是我耶和华说的），是全能的终极经手人，可以把说出的预言转变为实际的事实。 13～19.最后，在一番地理知识大巡礼中，借着源源不断的地名表现了埃及地的完全荒废。这是希伯来人喜用的表达方式（参：；；，库奇形容为「随意罗列」，正好撮要说明了此一段落，但是一点也不能证明其作者是谁，只不过它的典型手法能证明是优秀的先知写作风格。这些地名值得一提。挪弗（13、16节）就是古典的孟斐斯（现中、RSV），现今的米特拉纳（Mit Rahneh）。它曾经是下埃及的首都，直到被亚历山大大帝征服，一直都是重镇。在耶利米时代，该处有一犹太殖民地（参：。巴忒罗（14节）是上埃及向南伸展至阿斯旺的地区。琐安（14节）是尼罗河三角洲东部的一个重要城市，其古典名称为泰尼斯（Tanis），有人认为是许克所斯王朝的首都亚华里斯（Avaris）；有人认为是兰塞，埃及的货仓城，但都不能肯定。挪（14、15、16节）是古典的底比斯（现中、RSV），亦即现今的卡纳克（Kanar祂）与路塞（Luxor）；在埃及历史中，大部分时期是全埃及的首都，又是太阳神亚孟（Amon）的敬祀中心。那鸿称之为挪亚们。训（15、16节）是帕路西母（Pelusium，RSV），也是现今的法拉玛（Tel Farama），位居地中海沿岸，距赛得港不远，是抵抗侵略的一个军事重镇。亚文（17节）或称为安（吕译），是古典的纥流坡利，太阳神之城，又是埃及最古老的城之一。约瑟的岳父波提非拉是那里的大祭司。耶利米称它为伯示麦，「太阳之家」。拼为亚文（希伯来文 ʾa ̄wen ），意思是「罪恶」，可能以其谐音作为对该城宗教光景的评注。比伯实（17节）是现代的巴斯达（Basta），位居开罗东北面。答比匿（18节）或作达番西斯（Tahpanhes），是希腊的大斐尼（Daphnai），亦即现今的德芬尼（Tel Defenneh），在苏彝士运河边的肯达拉西边十哩之远。答比匿是著名的边城，也是基大利遇害以后，耶利米被带去的地点；。 iv. 法老的手臂折断 本神谕的日期是西元前五八七年四月，但这里提的却是前一年的事。当时法老合弗拉应西底家请求，前往耶路撒冷解围，却被围城的巴比伦军队赶走（参：。这次失利被形容为法老断臂（21节），而以西结又补充说，这一次的损毁将不能修补：折断的手肢将无法包扎，所以不能再挥动刀剑。神倒要打断法老的双臂（现中），完全削弱他的力量，同时使尼布甲尼撒强大，把刀赐给他，成为神审判埃及的代理人（25节）。尼布甲尼撒围攻推罗退出，入侵埃及之际，合弗拉已经在内战中身亡。他在吕彼亚发动了一次征讨，结果惨败，引起了亚模西士为首的敌对势力大举叛变，最终将他置于死地。我们无意将以西结的这一神谕作过于个人化的诠释，不过这里的情况与合弗拉的遭遇显然有奇妙的吻合。关于尼布甲尼撒远征埃及的结果如何，我们还是不确定。但这是那些坚持圣经预言只能字面应验的人，才会面临的疑问。虽然事件大体会应验，我们却不应该以为一定会照字面应验。我们必须承认，我们仍在等待全埃及知道我是耶和华（26节）这句话的应验。〔暂编注解〕本章包括两个关于埃及的预言：一，第1-9节，未标明日期，但可能属于前面的预言；二，第20-26节，标明了日期。如果以西结是采用春天开始的年历，那就是的预言约叁一个月以后发出的。如果采用秋天开始的年历，那就是一年零三个月。
1-19 论埃及的第三篇预言：埃及与其同盟受审判。
30:1~26本章续前章之后,继续说明了对埃及的审判,宣告神将审判埃及和其同盟国。我们可以从中得到以下教训:①神掌管历史:埃及和其同盟国遭到灭亡,是因为神坚固地托住了巴比伦王尼布甲尼撒,而降卑了法老（29:19-20，30:10）。在人看来,列国的兴衰浮沉取决于军事力量的强弱,然而其背后却隐藏着历史的掌管者——神的护理。圣徒应持有合乎基督教精神的历史观,在人类历史中的诸多事件中,察觉到肉眼所不能见之神的护理。②预言末世的审判:“这日”（2节 ）,“耶和华的日子“（3节 ）的字面意思是埃及遭到灭亡的日子。但是,这一日也是以色列复兴的日子和得到解决的日子。因为,埃及在属灵意义上是撒但的势力象征。我们可以盼望,在”耶和华的日子“，，,神必彻底摧毁撒但,从罪恶的势力中完全救赎圣徒。
【】「“人子啊，你要发预言说，主耶和华如此说：哀哉这日！你们应当哭号。」
〔暂编注解〕哭号并非指因惧怕患难或因受到委屈而哭泣,乃是指悔改,即彻底认罪。
本节抒发了强烈的悲情。
【】「因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。」
这是列国的日子，列国受罚之期。列国争战与混乱的时候，神审判就来到了。神要公义地显现，云常指神的显现。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“耶和华的日子”。神介入审判的时候。这说法通常指末世，但埃及在此被视为神审判所有不信神之列国的代表。参看约珥书的简介。
「耶和华的日子」
：即神审判列国的日子。
连续揭示了应当哭号的理由,那就是那日子临近了。那日子就是“耶和华的日子”将有神的公义和审判临到他们;是“密云之日”,幽暗阴沉而全无安慰之光 ;也是“外邦的日子”,外邦人的异教行为将会受到审判，79:6）。
耶和华的日子。见注释。
列国。或“外邦国家”。神对于各国都保持着记录。祂确定他们什么时候是恶贯满盈了。
3～5“耶和华的日子临近”表明神的审判即将临到。
【】「必有刀剑临到埃及；在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。」
刀剑是神的刑罚，埃及与埃提阿伯对比，因为埃提阿伯（或衣索匹亚 ）曾统治埃及，所以二者成为同义。「被杀」这字与「痛苦」是近乎原音，有的就译为痛苦。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「古实」：位于尼罗河下游（埃及北部 ），从其第二十五朝代起即等于「埃及」的同义字（参赛18章注 ）。
古实人就有痛苦: 埃塞俄比亚人听到埃及被灭的消息之后,惧怕患难会波及到他们。据说当时埃及和埃塞俄比亚的边界地带,有些交换两国情报和消息的使者,所以一方有难,另一方很快就能知道（Lange ）。周边国家的没落和灭亡丝毫也不能使正义和平的国家惧怕或动摇,相反,不义而腐败的国家,则会因邻国的灭亡而陷进恐惧而不安。以耶和华为自己的神,且实现正义,施行恩慈的国家,必永不动摇，。人民必被掳掠:“人民”的希伯来语是“开”,指“大众”或“财富”。 在此并非指人群,乃是指资财的聚集——财富,这意味着埃及安逸的生活与繁荣。
人民（hamon ）。也指“财富”或“丰富”。本节如果这样译可能更好。
【埃及和古实的关联】
古实又名努比亚，是埃及南疆的邻邦。自有信史以来，他们已经和北面的邻国埃及有邦交。多个世纪以来埃及都以强国身分与古实贸易，并且好几次征服了这个地方。然而到了主前八世纪中叶，古实却成功地征服了埃及，统治当地几乎一百年之久。
──《旧约圣经背景注释》
【】「古实人、弗人（又作“利比亚人” ）、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人，都要与埃及人一同倒在刀下。”」
「同盟之地的人」有作为与埃及同盟的，也有作为巴勒士坦以色列人，因为「同盟」原为盟约或圣约，若是圣约之地是指以色列人了。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“古实”：在埃及以南，今苏丹国。“弗”、“路德”：见注。“古巴”：地点不详。
“弗”。直译作：吕彼亚，位于非洲北部沿岸地带。“路德”。位于小亚细亚。“杂族的人民”。可能指埃及军队里的外国雇佣兵。“古巴”。一个地点不明的地方。
埃及的佣兵、盟邦都要一起受审判。
「弗」、「路德」：是非洲地名。
「杂族的人民」：古译本作「亚拉伯人」。
「古巴」：或为非洲利比亚。
这些均是埃及的政治结盟,而受埃及保护的国家。他们与埃及携手走上了犯罪之路,就必受神的审判。直接犯罪的人,和间接参与恶行的同谋,将会受到同样的对待,均会受到神的公义审判。
古实人（Kush ）。古实人住在努比亚，和现在苏丹的部分地区。
弗人（或作吕彼亚人 ）。Put。见注释。
路德人。路低人，，。
杂族的人民。。可能指埃及军队中的外国雇佣兵，或一般外国人。
古巴。该地的位置尚未确定。有几种推测都须改动原文，才符合已知的地方。七十士译本用“波斯人和克里特人”来代替“古巴人”。他们可能是埃及的盟友之一。
同盟之地的人。七十士译本为“他们是我立约之子”。如果按七十士译本，那就可能指犹太人。他们谋杀了基大利以后，就逃到埃及避难（耶42-44 ）。耶利米曾告诉他们，他们所试图躲避的刀剑和饥荒将会追赶他们到埃及。
【地理概况】
所列的头三个地方（古实、弗、路德 ），亦有提及。古实（努比亚 ）在南面与埃及接壤，弗（吕彼亚 今利比亚 ）则在西邻。路德就是里底亚，位于地中海的彼岸，经常与埃及联盟抵抗东面各处的敌人。和合本的「杂族」可以是指东南方的阿拉伯半岛（NIV ），但这个希伯来字眼很少会这样用。它比较惯常的用法，是指混杂的人种。当代的埃及军队包括了来自亚洲西部和地中海东部各地的雇佣兵团，是有案可稽的事实。古巴（NIV「吕彼亚／利比亚」 ）地点不明，大概也是位于今日的利比亚境内。「同盟之地」是指不道其名之国家的军队，这国家大概是犹大。当时他们与埃及有军事上的合作，可能和所有其他国家一样，供应雇佣兵员。耶利米亦知道有犹太人在埃及定居。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华如此说：扶助埃及的也必倾倒，埃及因势力而有的骄傲必降低微，其中的人民从色弗尼塔起（见必倒在刀下。这是主耶和华说的。」
〔暂编注解〕“从色弗尼塔起”。参看的脚注。
「从色弗尼塔起」：参29:10注。
扶助埃及的。可能指埃及的盟友和支持者。有人认为这是指第4节的依据。
从色弗尼塔。或“从密夺到色弗尼”。
6-7埃及与盟国的军队必受倾覆，地也必荒凉。
6~9同盟国和其领袖无视埃及没落的命运,而继续帮助埃及。这样就必招致神的惩戒。若有人目睹恶人的命运而不回转,继续助长罪人的气焰,就必与罪人一同受审判。 从密夺到亚司温: 指埃及的东北部和南部境界,意味着巴比伦会使全埃及变成荒场。神的审判具有普遍性,不论贫富贵贱,所有不信之人都会受神的审判。
【必倒在刀下的色弗尼塔是何地方？】
答：色弗尼－－意即钥匙，系位于埃及国的顶南边，与埃提阿伯（希伯来文之称 希腊文称为古实 即今之埃塞俄比亚国 ）一座戍守的坚固城分界。这城建立在尼罗河边，河中有一岛名叫象岛，与此城相对；戍兵的军械粮草，都屯集在岛的营垒中。离此城不远处盛产麻石，埃及人常戍兵在这里挖取麻石，为犹太人经常贸易之城。此城就是现今的夏琐安（Assouan ）。在这里论到「埃及因势力而有的骄傲，必降低微，其中的人民，从色弗尼塔起必倒在刀下。」其意甚为明显，乃指埃及必要遭受到好像以色列的一般命运，荒凉而流离失所，。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】「埃及地在荒凉的国中必成为荒凉；埃及城在荒废的城中也变为荒废。」
〔暂编注解〕。
【】「我在埃及中使火着起，帮助埃及的，都被灭绝。那时，他们就知道我是耶和华。」
〔暂编注解〕「使火着起」：描述战争引起的毁坏。
火: 是神的审判特征,意指将要在埃及开展的巴埃之战。罪的代价就是神的审判。
知道我是耶和华。这句话在《以西结书》中经常出现。这是神的伟大目标，即让全人类都知道祂救恩的知识。祂千方百计地劝勉人类。祂通过良心的声音，先知的灵感，天意的引导和惩罚说话。祂的最终目标是要让祂的圣名传遍全球，就像大水覆盖着海洋一样。针对埃及的预言，可以视为神对埃及广大群众的怜悯。见注释。
【】「“到那日，必有使者坐船从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧；必有痛苦临到他们，好像埃及遭灾的日子一样。看哪，这事临近了。”」
有使者坐船从我面前出去，「坐船」在七十士译本与叙利亚译本作「迅速」。此处使者是从神而去的，带着审判的灾害，这就使古实惊惧。古实原来安逸无虑，以为埃及遭灾，还不会祸及他们，但他们是不可逃避的，于是就有极大的惊怕与恐惧。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「从我面前出去」：由我差派出去。
「坐船」：利用水路，在通往古实的河流上航行。
必有使者……惊惧: 埃及遭到灭亡的时候逃到埃塞俄比亚的人,将战势告诉了他们,使他们也感到威胁。神的审判间接地使他人为罪警醒,促使他为罪悔改。当别人受到神惩戒的时候,圣徒当以此为楔机反省自己的信仰。
使者。指逃亡到古实的埃及人，告诉那里的百姓埃及陷落的消息，使他们害怕；或指派去警告古实人的特使。
安逸无虑的（betach ）。“安心的”，“无疑虑的”。
【使者坐船到古实】
本节译作「船」的字眼（是个来自埃及语的借词 ），是指军舰而非蒲草船或商船。努比亚觉得有了埃及作为缓冲地带，东方无论有什么强国兴起，他们都会有相当程度的保障。埃及法老森美忒库二世虽然曾经在主前五九三年攻打努比亚，本段所警告的却不是来自埃及的攻击。波斯王刚比西斯于主前五二五年入侵努比亚，从那时代开始，努比亚被视为波斯帝国的一部分。努比亚人以雇佣兵身分参加波斯的军队。
──《旧约圣经背景注释》
【】「主耶和华如此说：“我必藉巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。」
〔暂编注解〕比较。
「众人」：原文作「喧哗的群众」，可能指军队，亦可解作「富裕」。
埃及众人。或“埃及的财富”（见第4节注释 ）。
尼布甲尼撒的手。见注释。
10~19巴比伦将摧毁埃及的主要城市。这里的挪弗、巴忒罗、琐安、挪、训、亚文等地,均是拜偶像的大本营。这些城市被毁,象征着神所最恨恶的就是偶像崇拜。
【】「他和随从他的人，就是列国中强暴的，必进来毁灭这地。他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。」
「随从他的人」是指同国的人一同来侵略。拔刀攻击是战争的行动，可参考，。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「列国中强暴的」
：指巴比伦人。
【】「我必使江河干涸，将地卖在恶人的手中，我必藉外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉。这是我耶和华说的。”」
「江河」是指尼罗河或尼罗河的支流。埃及人赖这江河为生，如果干涸，生计就完全失尽了。将地卖给恶人，恶人与外邦人并列，甚至可译作罪恶的外邦人。
埃及的土地丧失，一切财物都给了外邦中最坏的国家── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕必使江河干涸: 当巴比伦军队入侵埃及时,神将除去所有的障碍。“江河”指尼罗河与其支流,它灌溉着埃及的农田。然而,神为了使巴比伦易于攻打,就除去了这一自然障碍。为此,埃及遭受了双重痛苦,除了战争所带来的屠杀与破坏之外,还有严重的食物短缺。
江河（ye'orim ）。源于埃及语irw（“尼罗河” ）。ye'orim 是复数形式，可能指尼罗河及其支流和运河。
【将地卖在恶人的手中】
初民对于卖物的概念与今日经济的想法不同，所注重的不是「得钱」，而是所有权的转换。亚喀得语中「售卖」一字，也可以是「给予」的意思。显示希伯来字眼的弹性，与本节有相同的用法。故此，质问耶和华卖地有什么所得是无关宏旨的。这不是本节的重点。祂所做的，是将埃及的拥有权转交给巴比伦。
──《旧约圣经背景注释》
【】「主耶和华如此说：“我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像，必不再有君王出自埃及地，我要使埃及地的人惧怕。」
挪弗在三角洲（开罗 ）之南二十七公里，有历史的传统，纪念统一王国的英雄弥尼（Menes ），他们膜拜造物主神明Ptah。这大城的势力除去，埃及的实力就全消失了。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「挪弗」：是下埃及的首都，也是埃及诸神圣所的集中点。
从挪弗除灭神像: “挪弗”这一拜偶像的城市位于埃及的中部地区,城中有火神的神殿。火神是埃及的最高神 明,是埃及世世代代崇拜的物件。然而,埃及的这些宗教均失去了权势,全国的神殿均遭到破坏,失去了其命脉。
挪弗。希伯来语Noph是埃及语Mnnfr的缩略形式，即现代的孟斐斯。
必不再有君王出自埃及地。希伯来语的`od（“不再” ）不一定是指永远。本句可能指在很长的一段时间里不会有君王出自埃及地，或者指本地的国王再也无法拥有以前国王的权势。
13～19这段描述埃及的毁灭时提到许多重要的城市。“挪弗”（孟斐斯 ）。位于开罗以南十英里（16公里 ）。“巴忒罗”。上（南 ）埃及。“琐安”。歌珊地，以色列人曾定居此地。“挪”（提比斯 ）。上埃及的首都。“训”或帕路训（P e l u s i u m ）。位于埃及东北部的边境，今天的撒达港（P or t S a i d ）东南面二十三英里（37公里 ）。“亚文”。纥流坡里（Heliopolis ），开罗东北面七英里（11公里 。“比伯实”。开罗东北面约叁一十英里（48公里 ），是拜猫头女神的中心地点。“答比匿”。另一个边境堡垒，位于帕路训西南面。
13～19这里所列举的都是埃及地著名的城市。
13-19 埃及主要的城市都要遭毁灭。
【挪弗的景象】
在这时期挪弗（孟斐斯 ）是埃及的首都，以及蒲他神的祭仪中心。君王登基也是在这城举行。蒲他是少数几个没有兽头的神祇之一，他是创造神祇，以及工匠行会的守护神祇。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪施行审判。」
〔暂编注解〕「巴忒罗」、「琐安」：是上埃及的地名。
「挪」：即上埃及首都底比斯。
巴忒罗……琐安: 是尼罗河上游下游的城市,琐安是以色列民族在约瑟时代所定居的歌珊地。挪: 是巴忒罗的中心,古代北部埃及的首都,现指底比斯（Thebes ）。本节告诉我们,埃及的宗教均将受到神的审判。宗教、信仰对一个国家的影响超过军事,经济,因此神就摧毁了这些城市。
巴忒罗。见注释。
琐安。就是现在位于尼罗河的支流塔尼提克河（Tanitic ）边的桑哈杰尔（Sân el-Hagar 。那里挖掘出许多庙宇建筑和纪念碑，以及第二十二王朝的王室陵墓。
挪。又名底比斯，位于尼罗河的东岸，在开罗以南约496公里。
【挪】希腊人称为底比斯（NIV ）的挪（埃及语又称「挪亚扪」 ），是上埃及的首要城市，新王国时代多个世纪之久，是埃及的首都。它周围建筑了一系列壮观而巨大的圣洁特区。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，就是训上，并要剪除挪的众人。」
「训」在七十士译本与拉丁文译本作「赛斯」（Sais ），为埃及二十六朝代的首都，以后才搬至挪。以前这地是敬拜女神尼底（Nei ）的中心。在波斯侵略的时候，因战败而失去自由，现在仍有遗迹可寻。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「训」：在尼罗河三角洲的东北隅。
训: 埃及东部边界的沼泽地带,是攻不破的天然堡垒（Strabo ）。
训（Sin ）。埃及没有这个地名，但很可能就是皮鲁西恩（Pelusium ），或其附近。皮鲁西恩是一个边界城镇，有坚固的防御工事，被视为埃及的门户。故本节称之为“埃及的保障”。在那里曾发生过许多重要的战役。该城也靠近海洋，被认为就是苏伊士运河以东22.4公里的法拉丘（Tell ei-Fara ），但未确定。
【训】
训是尼罗河三角洲东北部边塞的重要堡城，学者一般考证为佩卢西翁（Pelusium ）。对于埃及抵御西亚洲侵略者的攻击，其位置极具战略性。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我必在埃及中使火着起，训必大大痛苦，挪必被攻破，挪弗白日见仇敌。（“白日”或作“终日” ）。 」
「训必大大痛苦」原意为战兢恐惧。挪城有破口，就被攻破，甚至在光天化日之下仇敌可以长驱直入，施行杀戮掳掠。
「挪弗白日见仇敌」有的译为「城墙倒塌」，七十士译本作「河水冲入」，用意在冲坏城基，完全损坏。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「亚文和比伯实的少年人必倒在刀下。这些城的人必被掳掠。」
「亚文」原名为「翁」，是埃及人拜太阳神的地方，希腊文译词为希里波利（Heliopolis ），在开罗西北十公哩，只有极少的遗迹可寻。亚文距挪弗之南也只三十三公哩，为埃及南北分界之处。
「比伯实」原意为「伯实之殿」，伯实为女神，形状似猫，在东三角洲之东南，节期时有成万的人自各地来，盛况非常。那是距开罗东南四十公里。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
「亚文」：原文与「安」相同，这里用了不同响音，变成「罪恶」一字。此城市即「希里坡里」，又称为「伯示麦」（参耶四十三～十三 ），位于下埃及，是祭日中心。
「比伯实」：在开罗东北四十八公里（三十英里 ）处，译出来是「猫型偶像之城」，显示这城是敬拜猫头女神的中心。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕「亚文」：原文与「安」相同，这里用了不同响音，变成「罪恶」一字。此城市即「希里坡里」，又称为「伯示麦」（参耶43-13 ），位于下埃及，是祭日中心。
「比伯实」：在开罗东北四十八公里（三十英里 ）处，译出来是「猫型偶像之城」，显示这城是敬拜猫头女神的中心。
亚文和比伯实……必倒在刀下: 亚文是崇拜太阳的中心地,被称为赫赫流坡利,城内立有太阳神的殿宇。比伯实位于尼罗河下游,他们拜偶像的方法就是将猫头献为祭物。他们疯狂地事奉偶像,其结局就是被掳到巴比伦。在神以外追求人生的幸福与安稳,反而会加倍抱愧蒙羞。
亚文。就是,50的安城（约瑟妻子的出生之地 ），的伯示麦（太阳的庙宇 ），希腊人的希流坡利斯（太阳城 ），因为它自古以来就是埃及人太阳崇拜的中心。
比伯实。位于尼罗河三角州，在孟斐斯东北约83公里处，现名巴斯达丘（Tell Basta ）。曾是猫头女神布巴斯特（Bastet ）的崇拜中心，其狂欢的仪式十分恶心（见希罗多德ii.66 ）。在这个古老的地点上发现了一个猫的墓地，但只是一片废墟。该城更常用的名字是布巴斯提（Bubastis ）。
【亚文】
亚文的希腊语名字是希流坡利斯（NIV ），即「太阳神之城」的意思。这城位于尼罗河三角洲的尖（南 ）端，开罗的北邻。希伯来圣经通常称之为安城。
──《旧约圣经背景注释》
【比伯实】
希腊语称为布巴斯蒂斯（NIV ）的比伯实，是尼罗河三角洲的一个城镇。今日名叫巴斯特遗址（Tell Basta ），位于开罗以北三十五哩，在尼罗河的泰尼斯支流（Tanitic branch ）畔。这城是主前十世纪时第二十二王朝名君示桑克（示撒 ）的住处。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我在答比匿折断埃及的诸轭，使她因势力而有的骄傲在其中止息。那时，日光必退去。至于这城，必有密云遮蔽，其中的女子必被掳掠。」
【】〔暂编注解〕「答比匿」：是尼罗河三角洲东面的一个坚城。
答比匿: 是“汛”附近的边疆城市,法老的宫殿就修在此地。在Psammetichus时代,埃及强大的军队曾驻扎在这里。耶路撒冷被毁之后,有一些犹大难民藏身在此地,按照耶利米的预言，44:1）此地终遭毁灭。
答比匿。在皮鲁西恩（Pelusium ）西南约37公里，。犹太人谋杀了基大利以后就逃到 。作为留在埃及之人灭亡的表号，耶利米奉命把石头藏在答比匿法老的宫门，标出尼布甲尼撒支搭宝帐的地点。1886年，腓林德·彼得（W.M.FlindersPetrie ）在这里发掘出一个砖砌的平台。有人认为这很可能就是耶利米藏石头的地方。古典时期的作家称答比匿为达夫尼（Daphnae ）。它现名迪芬尼丘（Tell Defenneh ）。
日光必退去。在预言中象征灾难就要来临，，，。
【答比匿】答比匿是尼罗河三角洲东部地区的一个前哨基地，接近西乃半岛。希腊人后来称之为达夫内，主前七世纪他们以雇佣兵的身分在这基地居住。按照希腊史家希罗多德的描述，达夫内是埃及建筑来阻挡亚述侵略的三个前哨基地之一。以色列人于主前六世纪逃避巴比伦人时，可能一度在此停留。
──《旧约圣经背景注释》
「答比匿」就是犹大人因基大利被杀而逃难至此暂居之地，犹大人曾强迫耶利米与他们一同来避难，记载在。地点是在埃及的北部，在主前第七世纪为通往叙利亚之重镇。
「埃及的诸轭」是指权力，埃及的权力已经丧失，他们无可骄傲，因为埃及的终局已经来到。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华。”」
【】「十一年正月初七日，耶和华的话临到我说：」
这是约雅敬第十一年，应为主前五八七年四月二十九日。照起，四月初九日城破，可见相距只三个月。犹大已十分危急，而先知还得要关注埃及的命运。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
「十一年正月」：即主前五八六年四月，是耶路撒冷失陷前三个月，可能这时法老暂时给耶京解围，但旋即撤军败退。
，──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕这时是主前587年4月29日，距离耶路撒冷沦陷只有三个月。
“十一年正月”即主前587年四月，耶路撒冷沦陷前三个月。
「十一年正月」：即主前五八六年四月，是耶路撒冷失陷前三个月，可能这时法老暂时给耶京解围，但旋即撤军败退。，
十一年正月初七日: 此时,巴比伦军队已围攻了两年耶路撒冷,而约雅斤王和以西结则已被掳。
十一年。指约雅斤被掳第十一年。即公元前587年4月或586年4月。。
20-26 论埃及的第四篇预言：法老被击败。
20~26埃及法老为了帮助被巴比伦所包围的西底家而挥师北上,却被巴比伦王尼布甲尼撒所击败。本文记录了此后的光景。当耶路撒冷被包围时,法老为援助以色列而出征到耶路撒冷,却受到致命打击而逃走。若有人帮助神已定意要毁灭的人,其结果自己也会受到神的审判。因为这是对神的叛逆,且会惹动神的烈怒。
【年代小注】
这日期是主前五八七年四月二十九日，与的日期相隔只有几个月。埃及即将参战，但以西结警告说不会有任何结果。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂，没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。」
这里不会指法老尼哥，因为他在加基米施失败，是在六○五年。现在大概是照耶利米的报导，在。法老何弗拉（Hophra ）原来答应来协助耶路撒冷，而在城危的时候立即撒兵。可能就在撒兵时遭尼布甲尼撒击败，大概是在五八八年。翌年初，犹大人再存希望，盼耶路撒冷可得解救。以断臂的表像，说明力量的丧失。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕当时埃及的法老名叫何弗拉。
“法老”。合弗拉。参看的脚注。
「已打折...... 膀臂」：膀臂通常指能力的展示，这里表示法老的军力因欲替耶京解围而大大消耗。
「没有敷药，也没有用布缠」：再也无能力重整旗鼓。
打折埃及王法老的膀臂: 为拯救被包围的耶路撒冷而出征的法老王合弗拉,很快被巴比伦军队击败。 也没有用布缠好: 没有余力重新整顿被击散的士兵。被神所夺去的力量,除神以外,任何人都不能复苏。唯有在神面前谦卑地屈膝悔改,才能因着神的能力而起死回生。
埃及王法老。指合弗拉，即亚比里斯（公元前589-570年 ），是建功立业的天才。
【法老的膀臂】
在圣经之中，膀臂是攻击能力的象征，因此打折膀臂就是使这人变得无能的意思，。伸出来或大能的手或臂经常在埃及碑文中用作法老能力的形容。整个出埃及的记载都不断如此形容神的能力胜过法老。主前十四世纪的亚马拿书函中，耶路撒冷总督阿布迪黑巴就说到是因为「王大能的膀臂」，他自己才能在政府中担任此职。同样，第十八王朝的「阿西利斯之赞美诗」用「当他膀臂强壮」一语，来描绘阿西利斯神的长成；而哈伦哈布的「妥得之赞美诗」，则形容这位月神用「伸出来的膀臂」引领神圣轻舟横越天空。
──《旧约圣经背景注释》
【】「所以主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。」
法老的双臂都必打折，神非但无意医治一只，连两只都打断。原来只有一臂受伤，另一臂还没有受伤，现在却是双臂都打断，再没有力量得以恢复。：恶人的膀臂折断，也是多数，是指双臂。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「全行打断」
：直使他消灭为止。史载巴比伦王进攻埃及时，当时的法老已在内战中身亡。
已打折的膀臂:①B.C.605,法老尼哥在迦基米战役中被巴比伦军队击败;②B.C.587-586,法老合弗拉为援助耶路撒冷而远征,遭到惨败。 使刀从他手中坠落: 巴比伦在攻下推罗之后（B.C.585-573 ）并没有获取战利品,就攻打并征服了埃及（29:18-19）。
【】「我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。」
〔暂编注解〕关于第23,24节在历史上的应验，见注释。
【】「我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中，却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。」
〔暂编注解〕24-25巴比伦是神惩罚埃及的工具。
24～26尼布甲尼撒是耶和华用来毁灭埃及的工具。
【】「我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂，我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地。他们就知道我是耶和华。」〔暂编注解〕神是历史的掌管者,并按照自己的旨意护理世界。即巴比伦之所以能够征服埃及,并非因为在军事上占有优势,而是因为神使用了巴比伦。
【】膀臂是力量，神扶持巴比伦王，却不帮助埃及的法老，所以法老的膀臂下垂无力。巴比伦王的手有力举刀攻击法老，而法老却无力持刀，反攻无力，注定战败。可见耶和华是力量的源头，人力怎么拗得过神的权能呢？这里都是一些重复话，反复道出神审判的信息。这是历史的见证，看出耶和华是历史的主，祂的手是坚强的，足以左右列国的命运。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。他们就知道我是耶和华。”」
〔暂编注解〕对第8节注释。
【思想问题（第29- 30章 ）】
1神为什么要审判埃及？参29:3, 6; 30:6。当你在人生的旅途上，要寻找倚靠时，这里的信息对你有否任何提醒？
2当你眼见弟兄姊妹遇到困难，想伸手援助时，应有什么态度？是把他们领到你自己面前，还是引领他们去投靠，仰望神？引领别人仰望神是否表示你不应亲自帮助他们？
3巴比伦王如何成为神的工具？他得到什么报赏？你对这种报赏的方式是否满意？在整件事上，神的公义又如何彰显出来的。
──《串珠圣经注释》
「看哪，我与埃及王法老为敌。」
神不怕人敌挡反对祂。与神反对的，没有能得胜的。神似乎有兴趣向罪恶挑战：“我心中不存忿怒，惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把它一同焚烧。”
埃及王法老，是传统与神为敌的。他们自以埃及是最古老的文化，崇拜太阳神，甚为骄傲，并且自我神化。但在一定的时候，神要审判他，惩治他。主耶和华如此说：“我必藉巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。…看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂，和已打折的膀臂，全行打断，使刀从他手中坠落。”）
膀臂代表能力，在国家来说，则代表军力，可以征服，和领袖的所谓“有为”，都以膀臂表示。
大卫登上了王位，并且把以色列带到黄金时代的高峰。他知道，那不是他自己的有为，也不敢说甚么英明睿智，领导有方之类归荣耀给自己的话。他说：“祂教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。”他把自己一切成功，得胜与得国，都归于神的恩典。
敬畏神的诗人说：“我们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜；乃是靠你的右手，你的膀臂，和你脸上的亮光，因为你喜悦我们。”不是因为人可以喜悦，或作了甚么事，赚得神的喜悦，单是神自己独断的恩典。
人必须承认神的完全主权。全地都是神的。祂说：“我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民，牲畜；我看给谁相宜，就把地给谁。”神是创造者，是宇宙最原始的主人，所以祂可以有完全合理的绝对主权。因此，神又说：“我所建立的我必拆毁，我所栽植的我必拔出，在全地我都如此行。”
埃及法老像其他独裁者一样，老是以为自己有权有力，孤家的旨意一定行得通，不容许别人反对。在许多世纪以前，另一位法老在以色列人出埃及时说：“我要追赶，我要追上，我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿，我要拔出刀来亲手杀灭他们。”结果，他的壮志雄心被沉在红海中。
可惜，人必须膀臂被打折，必须亡国，才知道自己有限。── 于中旻《以西结书笺记》
【】
「我将我的刀交在巴比伦王手中。」
这句话的重点的「我的」，神对埃及的刑罚是用巴比伦王，所以神直接将刀交在巴比伦王尼布甲尼撒王的手中（十节 ）。那时的历史家不会明白巴比伦攻击埃及的用意，只以为那是两国的敌对而已，但是有属灵卓见的眼光，必看出巴比伦在执行神的命令。
有人或有些事似执着神的刀剑或竿杖，但一般只认为是偶合或人的计谋而已。其实神的管教才是真的，或者神的儿女不是存心干犯神的秩序而受了管教。有的时候，我们的结果，在环境中的艰困或朋友的隔离，似乎在鞭策我们，使我们感到苦毒，却不能体会神的心意。
你在受管教吗？不要对人只是爱情与怜恤，也不要用力抗拒与威胁。你受责罚时也不必灰心，只要安静在神的脚前，温和地接受管教，也感谢神的忍耐恩待你，在痛苦的管教后，会生出义的果子，就以颂赞与荣耀归给神。管教与刑罚不同。前者为儿女，后者是为叛徒的，管教的事我们应认忍受，但是罪的刑罚已由主担当了，所以你不可自成玛拉！神的道路你必须明白，于是那就成为拿俄米了。
──迈尔《珍贵的片刻》