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Ｄ抨击以东的不忠
在攻击列国的神谕中，有一小部分提到以东人，不可避免的问题是，以西结书发展到现在，以色列的复兴乃是主要的论题，在这个特殊阶段，为甚么还有全章经文论到以东呢？最简单的答案是把这段经文看为后来才加添进去的，但这答案经不起考验，因为这神谕与三十六章有紧密的关联，两章经文的预言都有严厉责备的风格（「因为……所以」），而且对以东和以色列的山岭有刚刚反向的讲论，。可能的答案是，以东人因出卖他们与以色列的关系而闻名，正当耶路撒冷快要崩溃的时候，他们抢掠了以色列的地方。这种行为导致了这里充满憎恶的预言，也导致了这预言被放在耶路撒冷陷落的消息之后。还有，如果以色列复兴的先声是要除去她的敌对邻居，境内的「恶兽」？），那么，关于以东荒凉的预言放在这里是最适合不过的了。当然，「以东」一词从未出现在本章中：经常出现的是西珥山。这是指亚拉巴以东的山区，死海向南伸展的峡谷，它的中心是蔷薇红色的彼特拉城（圣经的西拉）。那些斑岩的色泽几乎可以肯定以东（希伯来文「红色」的意思）一名的由来，但有一个传统的解释将它与以扫出生时的外表联系起来。在这个山区居住的是以东人，雅各孪生兄弟的后裔，他们对待自己的以色列亲人一直持敌对态度（第5节所说的永怀仇恨）。平心而论，我们必须补充，错失不是完全属于单方面的。（圣经上关于他们的关系，可参看及下，；；；，；；赛三十四；；；；俄；。 对西珥山居民的控诉有三方面：（a） 因为他们永怀仇恨，以色列有灾难的时候，他们攻击她的儿女（5节）；（b） 因为他们期望扩张土地，这很可能导致他们支持尼布甲尼撒，藉以交换对方应许将犹大和以色列的一部分土地给与他们（10节）；（c） 因为他们傲慢的自大和残忍，对耶路撒冷的陷落幸灾乐祸（12～15节）。这些罪行特别可恶的地方见于第10、12和13节。以西结回应说，以东对土地的伸张是无效的，因为犹大和以色列是神的领土（耶和华在那里，10节），不法的人占有它，将会有危险（参：所载，亚述殖民者在北国领土所遭遇的下场）。对犹大百姓投以傲慢的辱骂就等同对耶和华的亵渎，祂已经听到了。这里在每一种情况中，神宣告的审判都采取了报复的形式。以牙还牙的法则带来了杀戮的报应，因为以东已经流了别人的血；憎恶还以憎恶，荒凉还以荒凉。 3.荒凉与废弃（RSV；和合作「使你荒凉，令人惊骇」）。希伯来文词语是有头韵的 s ̌ema ̄mâ û-mes ̌ammâ ，也见于，。 5.遭遇灾难的时候（吕译）必定指西元前五八七年的事情，不是指一些假定的，关于耶路撒冷后来被以东人破坏的事情，这事在有暗示，一如某些坚持较后日期的论者所主张的。与这个平行的词语，受最后审判的时候（现中；RSV 较 AV 可取），表示西元前五八七年的审判是耶路撒冷受苦的最高峰，一如也清楚表明的。这里所暗示的事故可以比较。 6.以东因不忠而卷入的流血罪咎，因为她与以色列的原始血缘关系而显得更加严重。虽然这一节经文并不完全清楚，这里四次提到血（ da ̄m ）可能是以东这个未被提到的名称的文字游戏。 7.来往经过的人：一个希伯来用语，如「买主和卖的主」与「出去的人和进来的人」，意思是「全部，没有例外」（全部往来的人，RSV）。 9.与第5节中的怀恨相称的是永远荒凉的惩罚。这比像埃及和亚扪一类国家的遭遇还要严厉，他们最少还有一个复兴的希望；。 10.两国是指以色列和犹大。以东人被关闭在他们的山寨中，必定经常对他们西北部较为肥沃的土地投以贪婪的目光。但他们惟一可以成功的机会是犹大软弱的时候，这个机会他们曾经利用了。很有趣的是，甚至当犹大被审判的时刻，神仍然在那块土地上，认同祂自己的百姓（12节）。 14.这里 RSV 的意思是，一如以东对耶路撒冷幸灾乐祸，神也要使以东成为荒凉，以致全地都为着以东欢呼。这意思较 AV 的意思更可取，后者认为，当全地都欢乐的时候，只有以东一个国家没有欢呼。〔暂编注解〕先知奉命发布另一个针对以东的预言。为什么在复兴的应许之中还有这进一步的谴责呢？先知注意到在重返巴勒斯坦时的障碍。以色列人被掳以后，以东人进入巴勒斯坦的南部。巴比伦人可能允许这样做，因为以东人在尼布甲尼撒围攻耶路撒冷的时候似乎站在以色列的对立面（见第5节注释 ）。先知预言这个障碍会完全消除。
1~4耶和华定意要剪除西珥山即以东人。神咒诅西珥山将成为废墟与荒场,这与36章中将恢复以色列众山形成对比。外邦的没落成就以色列的复兴,恶人的灭亡成全了义人的得救。在公义之神未彻底歼灭撒但势力之前,神的百姓绝不会得到完全的救恩。
1-15 以东必遭重罚：先知再次重复以东遭报的预言，把它置于以色列的复兴之前，是有特别的意义：以色列的复兴有系于她的归回故土，因此霸占该地的以东人必须先被消灭。有关以东与以色列之间的仇恨，参俄巴底亚书一。
35:1~15本章记录了神对西珥山的审判。西珥山象征以东人,表现出了神要剪除他们的强烈意志。因为他们曾试图用武力入侵以色列地,逼迫百姓作奴隶（10节 ）。既然拯救以色列就是使他们归回本土,就要首先除灭以东人。除此之外,以东还犯下了惨无人道和亵渎神的罪行。神坚决地表明要以公义来审判那一切的罪行。从终极意义上,以东的灭亡预言了凡抵挡神的所有外邦均将遭毁灭,恢复以色列地的应许,预言神国度的最终成就。
35:1-36:15这段经文以山为对象，指出将来神对人民与土地所要作的事。西珥山是以东的别称 ，25:12-14已对它发出审判的词句，这里更详尽的道出审判的内容。
【】「“人子啊，你要面向西珥山发预言，攻击它，」
「西珥」原意为小树林。也有「崎岖」的涵义，可说是岩石的荒原，崎岖难行。西珥常是西珥山，，，是以东人居住的山地。他们是以犹大毗邻的。所以以色列人常以此为患，必须除去这威胁。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“西珥山”。死海西南部的多山地区，以东人住在那里。以东人在主前586年与巴比伦人一起杀害犹太的难民（5节 ），并夺取了部分土地（10节 ）。
「西珥山」：地势高峻，以东置身其中有相当安全的自然军事保护。但耶和华必使以东遭审判，成为荒凉之地。
西珥山: 位于阿拉伯东部,是死海南端东南走向的山岳地带。圣经常以西珥山指以东人，，。本章中也是如此称呼的,其理由是以东的后裔居住在这高山地带。一直以来,他们对以色列子孙怀有敌意（5节 。
西珥（Se`ir ）。其词根意为“多毛的”。 西珥是与以扫联姻的一个何利人族长的名字。以东人是以扫的后裔（见创36章注释 ）。西珥又指亚拉巴东面的山脉，从死海向南延伸。西珥在这里代表以东，，。
【西珥山】
西珥山是死海以南，往南延伸到亚喀巴湾之裂谷两面的丘陵地带的古名。主前十四世纪埃及的亚马拿文献已经使用西珥一名。按照圣经的记载，首先住在西珥的是何利人，他们后来被以东人所取代。西珥后来成为以东全国的同义词。
──《旧约圣经背景注释》
【】「对它说，主耶和华如此说：西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇。」
〔暂编注解〕“西珥山”：代表以东地。巴比伦人攻陷了耶京，以东人便和巴比伦人联合起来，追杀犹大的逃难者，攫夺土地。
「荒凉，令人惊骇」：原文或作「极其荒凉」。（6:14， 本章7同 ）【】神以以东为敌，因为以东与以色列是敌对的关系，他们敌对以色列，就是敌对以色列的神。所以耶和华必施行审判。他们的主要罪恶，是霸占犹大而掳掠，趁火打劫，在耶路撒冷陷落时，大事抢夺。
以东地本来极其荒凉，只有少数城邑稍有繁荣。但现在神的刑罚临到他们，使他们更加遭灾，地土更加荒废，连城邑也变成荒场，可说是消失殆尽，令人惊骇，因为那么凄凉的景象，不堪设想。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「我必使你的城邑变为荒场，成为凄凉，你就知道我是耶和华。」
〔暂编注解〕有人指出以东后来的历史应验了这段预言。例如约翰.海卡纳斯对以东的征服（约瑟弗斯《古代史》xiii.9.1 ）。但由于这段预言是放在以色列复兴的预言中间，我们可以断定它的应验定与以色列的复兴有关。
【】「因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，将他们交与刀剑。」
以东与以色列是长久的仇敌。他们曾因以色列家的地业荒凉而喜乐，这种幸灾乐祸的态度，为以色列人发指。（参考本章15节 ）在以色列人遭灾难，就是神向他们施行刑罚的时候，可说是苦难到了尽头。「罪孽」原意为灾难。以东人趁机陷害以色列人，将他们交与刀剑。交与刀剑就是杀戮，。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「永怀仇恨」：自古以来积存仇恨。
「在以色列人 ...... 的时候」：这大概是指主前五八六年耶路撒冷沦陷之时。
「交与刀剑」：任人遭毁灭，不加援助，等于亲自杀人流血。
遭灾,罪孽到了尽头的时候: 以东人的第一个罪就是在以色列遭遇患难的时候,他们帮助巴比伦,用武力攻打以色列。“遭灾的时候”是指B.C.586耶路撒冷被巴比伦攻陷的时候。有人根据,推迟这个时期,说是指耶路撒冷被尼布甲尼撒摧毁的时候。然而,“罪孽到了尽头”是指耶路撒冷被尼布甲尼撒毁灭的事件,也支持这种解释,因此,上述观点没有太多价值参照。
这种敌意可以追溯到雅各和以扫的时代，。以色列人出埃及时，以东人拒绝让他们从其领土经过。以色列人定居迦南以后，以东人毫不掩饰地嫉妒以色列人日益强大的势力。在约沙法的时代，以东人和亚扪及摩押人联合与犹大为敌，，见诗83篇的《序言》 ）。在巴比伦人攻取耶路撒冷的时候，以东人协助了他们占领城门，并驻扎在通往该国的路口，阻止难民逃亡。在耶路撒冷遭难的日子，以东人狂呼：“拆毁，拆毁，直拆到根基”！
5-9以东受罚的原因之一是她「永怀仇恨」，在以色列面临危难时，不但袖手旁观，更犯了「杀人流血之罪」。
【耶路撒冷沦陷时，以东所扮演的角色】
本节涉及以东和以色列之间长期的不和。圣经其他地方记载尼布甲尼撒二世毁灭耶路撒冷时，以东欢呼喝彩（如诗一三七 ，俄1～14 ）。本段是惟一提到以东积极参与征服耶路撒冷的经文。
──《旧约圣经背景注释》
【】「所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血的报应，罪（原文作“血”。本节同 ）必追赶你；你既不恨恶杀人流血，所以这罪必追赶你。」
现在神郑重的宣告以东的罪状。他们的罪是流人血的恶行。罪必追赶他们，这是的描述，亚伯的血在地里都要说话申冤，该隐无论到那里，罪必追赶他，罪原意为血，血的追赶是可怕的。血仇报复是没有止尽的。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「罪必追赶你」
：生动地描写「流人血者必要承受流血之罪」的事实。
罪（血 ）必追赶你: 字面之意是他们将要遭到流血的报应。这是指若有人流了按照神的形象所造之人的血,他的血也必被人所流，。本文暗示以东素常谋害了很多无辜性命。
流血的报应。参基督的名言：“凡动刀的，必死在刀下。”
既。就是“既然”。
【】「我必使西珥山荒凉，令人惊骇，来往经过的人我必剪除。」
〔暂编注解〕「来往经过的人」：指一切以东人。
；9:8,10。
【】「我必使西珥山满有被杀的人。被刀杀的，必倒在你小山和山谷，并一切的溪水中。」
在此处原意本来是那些被刀杀的，倒在已死的人身上，尸体堆积起来，在小山、山谷及溪水中，表明死伤惨重，表明灾害之大，因为这是神对他们的审判。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕这里所提到的地理特征指的就是以东。
【】「我必使你永远荒凉，使你的城邑无人居住。你的民就知道我是耶和华。」
〔暂编注解〕以东因自己对手的毁灭而狂欢。虽然他暂时对以色列拥有优势，但实际上是处于劣势。以色列仍有复兴的机会，而以东则是永远的荒凉。
【】「“因为你曾说：‘这二国、这二邦必归于我，我必得为业’（其实耶和华仍在那里 ）。」
〔暂编注解〕“这二国”：以色列国和犹大国。
“这二国”。以色列与犹大。
「二国、二邦」：指南国犹大与北国以色列。她们是以东长久以来所觊觎的土地。
「耶和华仍在那里」：虽然二国沦亡，但土地所有权仍掌握在主的手中，谁也无法夺去。
以东的第二项罪是被扩张领土的欲望驱使与尼布甲尼撒携手攻打犹大,条件就是他将得到支配犹大与以色列的权力。以东人居住险峻的高山地带,一直以来都对西北部的肥沃土地唾涎三尺。在以色列的国势衰微时,以东就机灵地站在巴比伦一边。须知,即便是以色列遭到灭亡的时候,神依然与他们同在。神虽然暂时把地交在仇敌手中,必再次为以色列收回那地。
这二国。指犹大和以色列。以东的第二条罪（参第5节 ），就是妄自声称拥有犹大和以色列的继承权。
其实耶和华仍在那里。神赐给以色列的产业是归祂的子民所有的。虽然以色列暂时失去了她的产业，神依然在那里保留着权益，等待着流亡者的回归。后来百姓丧失了自己的特权，他们也就丧失了土地的所有权。关于归属耶和华的土地，见；；。
10-15以色列境内土地丰饶，使长期居于不毛之地的以东人生出占有之心，现适逢以色列面临大外患，以东便趁虚而入，意图占领以色列土地。这越轨的行动构成耶和华审判以东的第二个原因。
【】「所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必照你的怒气和你从仇恨中向他们所发的嫉妒待你。我审判你的时候，必将自己显明在他们中间。」
耶和华再严正地申明，祂要照以东对待以色列的报应，施行审判。当耶路撒冷败亡时，以东对以色列那种憎恨的怒气，原来积蓄的仇恨，以及嫉妒以色列蒙神赐福而有的兴盛，一起发作，尽泄忿的能事加以逼害（参阅俄10-14节 ）。神也这样向他们施报。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕对以东的惩罚将会使以色列人认识到，神没有完全抛弃他们。
【】「你也必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你攻击以色列山的话。说：‘这些山荒凉，是归我们吞灭的。’」
〔暂编注解〕「是归我们吞灭的」；任我们占据。
毁谤。或“指责”，“傲慢”。
12~15以东的第三项罪就是嘲笑耶路撒冷的灭亡,并且心存骄傲。以东因以色列灭亡而欢呼,而放肆地举杯庆祝自己的胜利。以东要付上血的代价,公义之神宣告要审判他们。这适用于抵挡神百姓的所有外邦。因此,基督再来的时候,现存的秩序将会颠倒。那时,看似获胜的邪恶势力,将在永远的悲伤中,神的百姓则将饱偿极大的荣光与喜乐。
【】「吞灭」一词有两种表像，一种是野兽的吞吃，，一种是火的吞灭，。这都是指神的刑罚。「增添与我反对的话」，在七十士译本是删去的，这是亚兰文语句的口吻，表明以东的毁谤，简直是变本加厉，更加令人憎恨。
「我耶和华听见了……我都听见了」两次提到神亲自听见，表明神多么留意人的行动，祂是公义的主，断不以有罪为无罪。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「你们也用口向我夸大，增添与我反对的话，我都听见了。」
【】「主耶和华如此说：全地欢乐的时候，我必使你荒凉。」
〔暂编注解〕根据本文,以东的灭亡与列邦的欢呼是同时发生的。然而,更加准确的解释应是,以东的灭亡在先,列邦因他的灭亡欢呼在后。以东不单单是历史上的一个国家,也代表着抵挡神的势力。
14~15根据列国对待以色列的态度而审判它们的例子。以东怎样因犹大的衰落而欢喜，世上列国也要因以东的衰落而欢喜。
14～15以东对以色列民幸灾乐祸，神以其人之道还治其人之身，叫以东也遭受同样的灾祸；其他国家因此快乐。
【】「全地」大概不是指普世，因为以东荒凉的时候，许多国家仍在遭患难，受神的刑罚。普世的救恩还未来到。这里可能指以色列全地因复兴而欢乐。那正是以东荒凉，受重刑的危机中。以东曾为以色列家的地业荒凉而幸灾乐祸。同样的情形必临到以东，因为西珥山全地都受刑罚。这是必有的报应，无可避免。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以东全地必都荒凉，你们就知道我是耶和华。”」
〔暂编注解〕你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐。正如以东因以色列的倾覆而高兴，其它国家也将因以东最后的倾覆而欢乐。
以东。希腊人和罗马人称之Idumaea。但其疆域已发生了一些改变。
我是耶和华。见注释。
【思想问题（第35- 36章 ）】
1你有否对某人心存怨怼？是因为一点私恨？是对他的产业或才干生出嫉妒？以东的罪过（35:5-）和收场给你什么警惕？
2以色列人遭灾是否因为神不看顾他们？从35章看来，神在审判子民的时候，如何对他们爱顾如昔？
3神复兴以色列是为了顾惜祂自己的圣名（36:21），而不是为了以色列（22 ）。那么，是否一位自私的神？参16-19; 18:31-32。这与神拣选以色列的目的有没有关系。
4神更新以色列的三个阶段（36:24-27）；你曾否经历过？若没有，为什么？你在这更新的过程中要负什么责任。
──《串珠圣经注释》
【罪必追赶你】
“所以主耶和华说﹕‘我指着我的永生起誓﹐我必使你遭遇流血的报应﹐罪必追赶你﹐你既不恨恶杀人流血﹐所以这罪必追赶你。’”
美国有位青年﹐不务正业﹐游手好闲﹐后来竟犯了杀人之罪﹐弃家逃到法国﹐在那边工作﹐并成家立业﹐不知不觉的过了十五年﹐一天忽然有个美国人带着法国警察来找他说﹕“美国政府要捉你。”他的面孔立刻变色﹐知道不好了﹐回头问妻子说﹕“我是否一个好人﹖”他的妻子说﹕是的﹗我与你结婚已经十多年﹐我证明你是善良的人。但那个美国人说﹕“别的我都不管﹐只知道十几年前﹐你在美国杀过人﹐现在美国政府要缉拿你归案。”这人只有束手就逮。十多年前杀了人﹐虽在当时漏网﹐自以为神不知﹑鬼不觉﹐去到外地便安乐了。可是﹐罪一直在追赶他﹐直到追上方才罢休。因为人无论怎样都逃不过施报应的神。── 佚名《喻道故事续集》
【】
【无虚可乘】「耶和华仍在那里。」
先知分析西珥仇害以色列的计谋，等尼布甲尼撒侵略占据之后，他们就乘机掠夺，他们曾说，这二国这二邦必归他们，就是北国与南国被掳之后，以东就有这样的企图，怎样防止他们进入以色列的地土呢？耶和华仍在那里，祂必照顾。
这实在是多么感人的信息，我们的仇敌时常侵犯我们，要我们作为他们的掳物，他们想要均分。但是神在这里，凡祂所救赎的，都在祂的心里，人们在卧室病患痛苦，长久苦待，神在那里，家中若受各样的困扰所侵，但是神在那里。仇敌的脚是被禁止闯入的，他们的力量必然失败。神所拥有的，不能容让恶者的侵害，神的同在有无形的界限，是他们无法越过的。
耶和华让在那里，每一个角落都在圣经里，每一个行为也已成圣，最卑微的信徒都有无限的价值，我们有能力抵御，因为神的荣耀在其间，神在我们心灵之中，是圣洁的秘诀，也在属天的事上恒久，最后必制胜仇敌的力量，你虽软弱无能，神愿意赐给你一切，那强者所拥有的，在祂手中必须安全。
──迈尔《珍贵的片刻》
「其实耶和华仍在那里。」
主耶稣说：“神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”因为肉眼看不见神，所以常会有意外：进到一所华丽庄严的教堂，你以为神在那里，其实神并不在那里；到人少地僻的小教堂，却有神的同在。实在说，教堂不过是建筑物，并不是教会；教会是得救重生的人。教堂是一间一间，教会不能以“间”来称量。
外行人不懂这些。西珥山的人看见圣殿破毁，耶路撒冷成了断壁颓垣的空城，他们武断以为是“神去楼空”，就乘虚而入，不用一兵一卒，就可以肆意掳掠，想借机会得些现成的便宜说：“这二国，这二邦〔以色列和犹大〕必归于我，我必得为业。”哪知，虽然听不见脚步声，空寂的庭院中却传出声音：“其实，耶和华仍在那里！”不要以为可以乘虚而入，捡得无“主”之业。没有那回事，全地都是主的。主耶和华说：“我指着我的永生起誓，我必照你的怒气和你从仇恨中，向他们所发的嫉妒待你。我审判你的时候，必将自己显明在他们中间。你也必知道，我耶和华听见了你的一切毁谤。”
以东是以色列哥哥以扫的后裔，蕞尔小国，不足跟亚述，埃及，或巴比伦争逐，成为世界霸权；虽然神命定他“将来大的要服事小的”，他却在看到兄弟遭难的时候，不仅不帮助同御外侮，反而欺负弟弟。更可惜的，因为他是愚顽人，“心里说：没有神”，也就眼中无神，所以就手中敢于行邪恶可憎的事，“吞吃神的百姓”；就当他们这样行恶的时候，神就现出祂“在义人的族类中”：这“将自己显明在他们中间”的行动，是那么出乎敌人意外，他们连吃惊的时间也没有，因为那是审判临到的时候。
今天教会的问题，是因为人看不见神，人以为教会无主，以为自己可以占据，人在其间可以为所欲为。他在世界的舞台上，不能有所作为，就到教会中寻求发展空间。也许，神儿女的爱心宽容，被当作软弱可欺；教会中人谦退或疏怠，使他以为是权力真空，起而抓权。实际上，教会是主的，那只是因他心中无“主”，才敢如此想。审判的主，不容人胜过祂。
感谢主，祂保守自己的教会。神的儿女当信靠祂。── 于中旻《以西结书笺记》