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假如一根葡萄木已经烧了两头，但早晨在火的烬里，中间还剩下一点没有烧完，也一点用处都没有。所以当你晚间再生火的时候，你一定要把葡萄木放进去，使它再一次被焚烧。
Ｆ葡萄树的比喻
在本诗中以西结将以色列比作葡萄树，这在希伯来的传统中有很长远的历史，可以追溯到远至雅各的祝福。通常这个比方的力量在于葡萄树可以结果子，这也是人对葡萄树评价好的原因，但是从以色列这个国家的表现，看不出有什么果子（参：；；；。然而，以西结却故意忽略果子，似乎在暗示，以色列毫无疑问不能生产任何好的东西，反之，以西结描绘出一幅森林中野葡萄的图画，其惟一的比较点是葡萄树的木质，而众所皆知它没什么用处，纵使用来作钉子悬挂器皿也不够牢固，而被火烧焦后更不管用。这里用的形像是木材被抛在火中当燃料烧了，却随即被抽出来但为了什么目的呢？这比方应用在耶路撒冷身上：毫不起眼，不配与其周围的列邦列城比较；然后在约雅斤的日子被敌人入侵的烈火烧焦；在西元前五九七年幸免于完全毁灭，但已经不适宜作任何东西，只适合被抛回火中，完全被吞噬。 有些人以为以色列是耶和华种植的葡萄树，因此不会毁灭。他们可能被砍下，但只是暂时受挫：不久根茎会再发芽，而以色列会恢复往日的昌盛。这个比喻是对这些人的隐约回应，如此幼稚的乐观思想正是以西结不断责备的目标。以色列与耶路撒冷其实已经完蛋了。 2.在森林众树中的葡萄枝（RV、RSV）一语乃是与本节上半节的葡萄树同位格的，但从比较的角度来看，几乎不可能将它翻译成惯用语。它的意思很清楚：葡萄木比任何其他树木强多少呢？答案是好不了多少。在森林的树木中，葡萄树的枝子（比任何其他枝子）强多少呢？答案是完全无强处。葡萄树枝一词（同样的字见于）是树木修剪时期剪切来的小树枝，以西结用它来表示，以色列相形之下是个微不足道的小国。 3.那钉（希伯来文 ya ̄ṯe ̄d ）通常是指帐幕用钉，但正如该处，它也可以用作钉在墙上的木钉。它的意思演变为可靠的人，一如以下及；。以色列既无用处也不可靠。 4.以色列没有一部分不受她经受的烙印经历所影响。 6～8.到了这个阶段，以西结才将一个至今似是毫不相干的比喻应用出来（参：中的同类模式）。AV、RV 及 RSV 等误将第二个动词译作 So I will give ，因为它们已将前一句中的同一个字作完成时式看待。按照文法及文意，我们得随从 RV 的旁注， So have I given ，因为当巴比伦人首次攻击耶路撒冷城，城中的居民如比喻所述，已经身陷火海。这是已经过去的事，西底家的傀儡政权暂得解救对此事并无影响。所以第7节随后（又一次只有 RV 旁注才正确地掌握了时式）说，他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。行事不忠一语可参前面的注解。〔暂编注解〕本章是一首短诗，可取名为“葡萄树的比喻”。
15:1~8本文把以色列民族比作山上长的无用的葡萄树。以色列民族沉湎于选民的优越意识中,却没有承担与自己的身份相称的使命。因此,神通过野葡萄树的比喻,指出以色列百姓已沦为毫无用处的存在,预告神将要用烈火来焚烧他们。人应当知道自己的轻重。当人靠着神的恩典而略有成就的时候,就会以为那是自己的努力所结出的果子,是自己的血汗所积累的财富。因此以为自己站得稳的,须要谨慎,免得跌倒,当以谦卑束腰。
1-8 无用的葡萄枝：以色列与神的关系通常可用葡萄园与园丁作比喻，这里不但以毫无用的野葡萄枝比喻耶路撒冷，更要表明耶路撒冷有如被烧过的树枝，除用作起火柴料之外，再无其他用途。
【】「“人子啊，葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树枝有什么好处？」
葡萄树常喻为神丰富的福分，在弥赛亚时代实现出来。葡萄树喻为以色列在神的栽植下成长，耶和华是园主，葡萄树不可辜负主人的好意。葡萄树甚至成为爱的象征，，可见这比喻涵义之深。
葡萄树枝比众树枝有甚么好处？这答复是否定的。葡萄树的确不会比别样树有强处。但是耶和华看重以色列人，以色列人在列国确没有甚么超?，但耶和华选择以色列，所以若不为神多结果子，就无价值可言。事实上，葡萄树若在葡萄园中是适得其所，若在树林中，在众树枝之间，就不显著，也谈不到甚么价值了。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕以西结用葡萄树比喻未犯罪的以色列人。葡萄树的木材扭曲而坚硬，不能用来制造器具。葡萄枝只宜作柴烧，恰当地比喻犯罪之人，顽梗而执拗，只适宜接受神的审判之火。
这里把犹大比作野生的葡萄（不象旧约在别处所提到、在葡萄园里培植的葡萄 ），神从它们身上找不到任何有用的东西（3节 ），这葡萄在审判的时候已经有部分被当作柴烧（4节 ），而不久它们要在审判中被彻底烧毁（6节 ）。
问这葡萄枝比其他树枝有什么好处，暗示以色列在列邦中并不比人强，反而更无用。
葡萄树……有什么好处: 这一反问是为了要使他们认识到,以色列百姓并不比其它树木即其它民族优越。葡萄树因为多结果子而蒙人喜悦,但树本身却比较小又嫩又无风采。神通过这一反问,使以色列百姓认识到若不是神看顾他们,他们没有一处可强似其它民族，，,从而折断以色列的狂傲。他们之所以能够繁荣昌盛,并非因他们的先天资质比人卓越,乃是靠着神所赐的恩典。本文告诉我们:①圣徒本为可怒之子,是与神为敌，;②“我今日成了何等人”,今日能成为圣徒是神的莫大恩典。
先知在结14章中宣布，神不会因城里的少数义人而原谅耶路撒冷。现在他要清除百姓所信赖的另一个避难所。他的比喻教导说，以色列本来就没有比其他民族更加优越。百姓不应该自持是神的特选子民。因为他们不再是真葡萄枝，而只是所有的木材中最无用的，仅能当柴烧。圣经常常把以色列比作葡萄枝或葡萄园，，，，。有些注释者认为这里是指野葡萄。
十五章（ 及《以赛亚书》五章葡萄树比喻审判。但在《约翰福音》十五章，基督所讲葡萄树，比喻的是祂和信徒之间生命的连系：葡萄枝的价值是能结果子。
【葡萄树的比喻和暗喻】
和以赛亚的「葡萄园之歌」一样，以西结也是以葡萄树暗喻犹大。两个案例都是以葡萄树之无用，对比根基稳固的树木或树枝，作为它当被毁灭的原因。埃及智慧文学《阿曼尼摩比的教训》中也有类似的意象，以植物暗喻不加思索便说话的愚昧人。这些人将被连根拔出，焚烧毁灭；因为它们迅速枯萎，一旦拔出便变得没有价值。《埃拉与伊舜神话》（现存抄本来自主前八世纪 ）也有将城市比作不结果子之植物的暗喻。在这篇著作中，玛尔杜克为巴比伦哀悼说，他使这城好像松球般充满果子，这城却不出果子。他如果园般种植它，但却从未尝过其中的果子。
──《旧约圣经背景注释》
【】「其上可以取木料作什么功用？可以取来作钉子挂什么器皿吗？」
葡萄木不够坚硬，不能作任何工具，连作钉子也挂不住器皿。「钉子」原是为搭帐篷之用，，钉子要钉在坚固处才可以安稳。，钉子与房角石、弓那么重要。但是葡萄树枝都用不上。这种树枝根本无法作为木料，因为葡萄树的价值在于果实，不在树枝。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于功用吗？」
〔暂编注解〕「当作柴烧...... 还有益于工用吗？」：暗示耶京被烧毁外，一无处。
火……还有益于功用吗: 当树枝因无用而扔进火里的时候,只要轻轻一碰,那从火中拿出来的树枝就会被折断。这表示犹大民族已成为毫无用处的百姓。
葡萄树显然是最无用的木材。它再好也不能派上用场，更何况是已经烧了一部分的呢？
【】「完全的时候尚且不合乎什么功用，何况被火烧坏，还能合乎什么功用吗？”」
葡萄树枝在完整的时候，已谈不到有甚么功用，现在已放在火中，更没有用途可言。枝子两头都点燃着火焚毁，可能有历史的背境；因为北国那一头已经被亚述焚毁，南国这一头正被巴比伦焚烧?，那么还剩中间焦灼的部分仍有功用么？这中间的一段可能算是余剩的人在耶路撒冷正苟延残喘之中。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「所以，主耶和华如此说：“众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。」
这个比喻所说明的，不是一段的真理，而是一项宣告，宣告耶和华的审判。神怎样处置一个无用的国家，也同样处置以色列。以色列拒绝神的工作，不愿放在神这巧匠手中加工制造（参阅耶18章 ），那就完全无用。以色列向以葡萄树自居，引以为荣，现在只看自身的枝条，应自感羞辱。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕撒玛利亚和犹大是因无用而被拔出原地的葡萄树枝,他们的城邑已受到了审判。不久之后,耶路撒冷亦会被巴比伦军队所摧毁。神的百姓竟然遭到了这种咒诅,沦为被人恨恶的一群,这是因为:①他们背弃神的旨意,抢夺别人的财产、谋害无辜,而使不义横行于社会;②他们恣意妄行的膜拜了偶像。忘记神的恩典而堕落,必会落到参孙的下场。因此,我们不可忘记神的恩典,不可心存骄傲，,乃要在生活中结出圣灵的丰盛果子。
这里描述犹大的现状。它的边境已受到外敌的蹂躏，首都所在的中心地带，也将被摧毁。犹太人完全没有实现神拣选他们为耶和华作见证的旨意。作为一个国家，他们将完全瓦解。
【】「我必向他们变脸，他们虽从火中出来，火却要烧灭他们，我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。」
这里似乎指余民，他们已经逃脱烈火的审判，但是他们如果仍不悔改，仍必遭受毁坏。怎样的人仍被火烧灭呢？耶和华说，我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大钟么？凡不遵守神的话，就让这话如火一般烧毁了。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“虽从火中出来”。耶路撒冷在主前597年被围攻，当时以西结被带到巴比伦去。另一个“火”。主前586年的彻底毁灭。
耶京几年前（主前五九七年 ）已遭到火一样的审判，约雅斤王被掳， 全城好像烧焦的葡萄树，现在神要用火审判他们，彻底弃绝百姓。
本节生动地描述了以色列的状况。国家的两头已经烧毁，中间已经烧焦，很快就要被扔到火里去。
7~8耶路撒冷居民如同那两头被烧的葡萄树。如今,他们面临了连中间也将被烧毁的危险。神的审判打开了百姓被罪所蒙蔽的双眼,使他们看到了神的怒颜和自己赤身裸体的羞愧真相。背弃神的人,必使自己的灵魂与身体变成荒场。
【】「我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的。”」
耶和华宣告的审判是很彻底的，不仅耶路撒冷城遭火焚毁，而且地土也荒凉，是最严重的宣告。地土荒凉，是本书中的重复话，可参考。都是因为他们行事干犯我耶和华。这是的话。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「干犯我」：见14:13注。
【思想问题（第15- 16章 ）】
1神在15章; 16章 ， 分别用两个比喻来描绘耶路撒冷，这两个比喻的重点，有什么相同的地方？又有什么不同之处？
2这两章经文有否加深你对神的认识？试列出这两章中对神本性的提示。
3试找出犹大四周邻邦的宗教特色。为何犹大人那么容易受这些宗教所吸引？今日，会否因着同样的原因，有其他事物比我们的信仰更吸引我们，甚至取代我们的神，成为我们「委身」的对象？16章在这方面对我们出了什警告？
4以色列人从神那里得到如此丰厚的恩典（16:6-14），经历过神拯救的大能，为何竟「宁肯接外人不接丈夫」，遇危难时，只懂向外邦求助（参26注 ），而不求助于耶和华以色列的神？我们今天会否犯上同样的毛病。
──《串珠圣经注释》
【】
【火中的葡萄树】「葡萄树比别样树有什么强处？」
葡萄树有什么用处？它与森林中别的树相比呢？人可用葡萄树作家具或屋顶吗？不成，连取葡萄树枝做一枚钉子挂东西都不成，葡萄树唯一的功用是结葡萄。如果不会结果，只有仍在火里烧掉，甚至烧成炭，都没有用处可作，不值得我们照料。
信徒也是如此。他们像以色列人一样只是葡萄，在基督耶稣里造成的，为结果子荣耀神，救恩的目的只是为神结果子，如果不成，就需要加以修整，将无用的除去，仍在火里烧尽，因为放着也没有什么用处，失味的盐是毫无用处的，不结果子的葡萄树也完全无用，信徒只徒有美名白占土地了，让我们住在基督里面，祂必借着我们结果，我们要愿意被修剪，受造就。神就差遣我们，我们就结更多的果子。结果未必是工作，圣灵甜美的果子是大多在品格方面表现。
我们离了主就毫无价值、也无力量，我们应该常常记得自己不过是葡萄树枝，没有什么用。这样我们就不会虚荣自满了。我们只有在葡萄树的汁浆通过我们，我们就有用了，我们有什么不是领受的呢？。
──迈尔《珍贵的片刻》
「葡萄树比别样树有甚么强处？」
蒙神所拣选的人，有时感觉到自己跟一般人不同，就要找一个因何蒙恩的理由。这本来不是错；错在他们不向神那里去寻求，而要看自己有甚么好处。通常是可以找得到理由的，但总是不对的理由。
以色列是神所拣选的葡萄树，全在于神的主权和恩典，并不是由于他们本身有甚么好处，可以换得神的恩典。正如葡萄树的木质松软，又不挺直，绝不能作甚么有益的用途。耶和华的话临到先知说：“人子啊，葡萄树比别样树有甚么强处？葡萄枝比众树枝有甚么好处？…完全的时候尚且不合乎甚么工用，何况被火烧坏，还能合乎甚么工用吗？”
人的本质岂不也是如此？因为被罪侵染，既软弱败坏，又不正直，连最低的功能都没有，甚至砍不出一个可用的橛子，用来挂东西。正如使徒保罗所说的：“并不是我们凭自己能承担甚么事，我们所能承担的，乃是出于神”，可见自己完全没有甚么可以夸口的。
以色列在最好的时候，也彀不上蒙恩的条件：“并不是因你的义，也不是因你心里正直”；“最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆”。何况受过火的焚烧，就是历经被掳侵掠，国中精华丧失殆尽，以西结自己就是在597B.C.被掳的人中。这样，更不具有任何夸口的条件了。神叫他们知道，人没有甚么值得骄傲的。
在新约时代，主耶稣自己是葡萄树。祂说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人…枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子…我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子：因为离了我，你们就不能作甚么。”
可见人应当谦卑，认识自己一无所有，要单纯仰望主，才可保守自己常在神的恩中。保罗被主重用，不是因为他的品德好：“就律法上的义说，我是无可指摘的”；不是因为他有才干，“学问大”；是“蒙神的恩才成的”。愿我们不要被那恶者所迷惑，妄想离开主，自己作甚么事，结果是被丢在外面，废弃无用。
── 于中旻《以西结书笺记》