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Ｇ不忠的耶路撒冷
以婚约的背景了解耶和华与百姓之间的关系乃是何西阿的过人之处，他曾经用他自己妻子不忠的经历去表明以色列在灵性上的淫行。何西阿以对比的方式，强调了神对祂任性的新妇表示的信实爱约。以西结沿用了这个婚约的比照，但他的用词很可能套用了一则当时流传的东方故事：有个弃婴被一个过路的人救起来，后来嫁给了他。各时代各民族都爱听结局圆满的故事，因此这「由潦倒到富裕」的情节广受喜爱。但是以西结所述说的这故事却不再受人喜爱，故事的意境虽有悲悯之情，但讲出来仍然悲哀残酷。基督徒读者对于以西结不经修饰的写实手法觉得受不了，这并不惊讶，因为以西结刻意如此。他是在讲述丑恶的罪，他使比喻符合罪的真相。 以西结关于耶路撒冷受审的资讯受到有声或示意的抗议，但是他在第七章没有处理什么人的反对声浪，而是综览了以色列从最初起源一直到今天的灵性历史。这历史本身应足以使耶和华有理由采取决定性的行动攻击耶路撒冷。与此同时，以西结的视野超越了审判的立时浩劫，看见了神的最终目的是要复兴、赦免（53～63节），但这可能是在耶路撒冷的毁灭发生以后，才由以西结并合在这里的（参下面的注解）。 1～7.弃婴。虽然比喻是特别对耶路撒冷城说的（2、3节），却可以应用在全国及其历史，并且在此对希伯来人的生身祖先提出有趣的观察见解。他们的根本及出世是在迦南地（3节），暗示耶路撒冷其实是一个迦南人的城（大卫生的意见），或是更贴切的说，因以色列首次建国是在迦南地。然而，这话满了讽刺的意味，因为「迦南的」一词是道德腐败的别称。对混种父母的指控也必须从这讽刺的脉络中来看，因为希伯来传统将他们的先祖追溯到纯粹的亚兰人种。以色列人掺进了很多迦南地与非闪族系的影响。这宗事实可以证实以西结的话真实无误及非闪族根源中吸收了很多外来的影响。根据，的列国名单，亚摩利人是散居迦南众民中的一族。他们属于西部闪族，早于西元前二千年至三千年间已经出现于近东。他们原为沙漠居民，渗入巴比伦，并建立了汉摩拉比使之闻名的强大王国，还有其他城邦，例如人所闻名的马里。这城由考古家帕路特（André Parrot）于一九三三至一九六○年间发掘。以色列征服迦南的时候，他们拥有大部分约但河东的地方，他们的王西宏与噩的战败乃是约书亚成功入侵的先声。在旧约圣经中，他们常与赫人连在一起，但后者原属印欧民族，其中心在小亚细亚。在迦南的赫人乃是一群少数远离原居地的移民。136 4.在东方，女婴赤身直到今日也看得见。关于经文中的接生处理，库奇引用马士他曼（Masterman）描述现代阿拉伯人的习俗说：「一旦脐带被剪，助产士便在婴孩全身涂盐、水和油，紧裹在衣服中有七天之久；其后她除去污秽的衣服，洗濯婴孩并用油抹身，然后再包裹七天直到第四十天。」137盐的作用似乎是防腐性的，不是礼仪性的。有人说这是一种奉献的礼仪行为，可与盐约相比；；，这说法是少有根据的。 译作使你柔软（AV；希伯来文 lemis ̌ʿî ）的字未见于其他地方。他尔根（Targum）作「为了洁净」，可能是基于阿拉伯文中意为「洗濯」的字根。武加大译本的 in salutem 与字根 ya ̄s ̌aʿ ，「拯救」联系起来。七十士译本及很多解经家完全略去了这个字。RV、RSV 跟随了他尔根的传统，译出了应有的意思，但此字仍然是语言学上的一个谜。138 6.有好几个版本及译本支援 RSV 略去重复语你虽在血中，仍可存活。几个解经家与 RV 一样，要将这些字作不同分法，译为在你血中存活，但关于前置词的意思他们不能一致：「虽然你在血中，存活罢！」（大卫生）；「以你的血在你的身上继续活着」（库奇）；虽然辊在你的血中，最终不免流血致死，你仍可活着」（凯尔）。RSV 的长处是简单地表达了神的救恩行动：发现赤身的婴孩在血泊里拳打脚踢（辊，RV、RSV；非污染，AV），祂就命定在这种光景下，婴孩要存活。 7.此节中为首的用字几乎肯定是混乱了。最好将为首的字接在第6节上，且跟随七十士译本作修改，读作：「使你存活，长大，像田间的一棵植物。」你成了优良的装饰（AV）的英文或希伯来文都没什么意义可言；将经文稍作更改，意思更妥切，「你已经到有月事的年纪了」，这意思蕴含于 RSV 的翻译：且已是成熟的少女。 8～14.婚姻及装饰。路过者第二次经过的时候，发现他拯救的流浪儿童已经长大到适婚年龄了。他照风俗，以象征行动，就是将其衣服Z子，即长袍之下垂部分，盖在她身上（参：，宣称与她结婚。然后他洗濯、洁净她，因为她的外表并未因光阴的流逝而改善：她仍然赤裸且血迹斑斑。但借着她的恩人之照顾及他所赐的衣服和珠宝，她变成了列国中的王后，美艳也远近驰名。 第8节提到与你结盟一语，这是婚姻合约的正当表达方式（参：；，这里暗示某历史事实，本故事只是该事实的比喻。因此，我们似乎可以将这里求爱的描述历史化，婚姻的盟约指向西乃之约。当时以色列按照神的目的，已经成长为一个国家了。耶和华第一次经过的时间可能指列祖时代（大卫生认为）或以色列在埃及的时期（凯尔）。司金纳139怀疑以西结是否会以如此黯淡的光景描述族长时代，他也觉得以色列的订婚及装饰描述大卫及所罗门时期比艰难的旷野时期更适合。当然女婴赤身污秽的时期正好代表埃及时期。当时以色列长成为一个大国，但我们却难于准确地决定，究竟这则寓言是否含有列祖的时期。或许存活的吩咐（6节）代表神要借着约瑟拯救以色列的心意，当时因为饥荒，众支派很容易会消灭（参：及下）。随后是发育时期，直到最后在西乃建立了婚盟。然而，在她获得财富和尊贵的名声之前，神仍要为祂的伴侣做很多事情，司金纳正确地认为名声是指统一王国时期。虽然如此，我们必须提防，勿为了坚持每项事情都有它的历史解释，就过分牵强附会的解释比喻。大概的轮廓是可以辨认，但其中一定有省略或不一致之处。 10.獾皮（AV）是与覆盖会幕的材料及下）一样。不同的翻译有海狗皮（和合、RV），海豚皮（RV 旁注）和皮革（RSV）。「獾」肯定是错误的，因为那皮必须适合做鞋，又要够大，其中一张可以遮盖约柜。最有可能是儒艮，一种海牛类，像海狗的动物，发现于红海区；它的皮被游牧民族贝都因人用来作带子鞋。这种动物的阿拉伯文（ tuḥas ）和这里用的希伯来文（ taḥas ̌ ）之间必定有联系。140 11、12.这是婚嫁的珠宝（参：，是新郎理当要供应的。在你额前的宝石（AV）应为在你鼻子上的环子（RSV）。它应该挟在鼻子上的外在部分的（也可参：；；。 13.这里的盛大排场，与神给以色列的丰盛相仿，可参：；。 14.这节经文将神对不配之以色列施予恩慈和富裕的慷慨表达得淋漓尽致。她的生命、她的婚姻地位、她的财富与美艳，端赖耶和华，是祂选择了如此对待她。她自己本身并无优点或价值：全部都是恩典。同样的真理也被旧约的作者表达于，及下，；；。这真理也被引进了新约的思想中，完全表现了神的爱与祂如何主动的寻找、拯救并与人建立约的关系，以免他们命定灭亡。以色列归属神以后，神又把天上或地上应有的恩赐和福分倾倒给他们（参：；。 15～34.新妇的淫行。神给予以色列的东西竟变成了她堕落的原因：她的美艳（15节）、华衣（16、18节）、珠宝（17节）和美食（19节）。甚至她与耶和华结合所得的儿女也被供献作异教的祭牲（20～21节）。她忘记了的警告：「当耶和华你的神领你进入祂向你列祖起誓的地……给你又大又美的城邑，是你没有建造的，装满所有美物的房屋，是你没有装满的，……然后要小心，免得你忘记耶和华，祂曾领你脱离埃及地，脱离捆绑之家。」 15.那种不分青红皂白的娼妓行为，可比较下半节；。 16.装饰华丽的神坛（RSV）表示那些高岗上竖起的五彩缤纷的帐幕挂饰（的注解〕，以西结看这些地方为宴乐、淫乱、偶像崇拜和献儿童为祭的地方。中有妇女们为圣殿内的亚舍拉织帐幕或挂饰，直到约西亚的时候才中止这种行为。 20、21.将儿女经火献给摩洛（此词见于；；及，在这里解释为，先将孩童杀了，再将其身体作祭牲烧给神。亚哈斯曾犯此罪，而玛拿西也是如此。对于以色列的真信徒，这是非常可憎的，神在摩利亚山上禁止献以撒为祭的古老传统，永远提醒他们，这样的行为不是神要求的。虽然有些人误以为这样做是宗教敬虔的最高表现，弥迦教导说：耶和华对于祂的敬拜者有远比献儿女为祭更深更高的要求。 23～25.由各高岗上敬拜偶像的罪，以西结转向了耶路撒冷城中的异教敬拜。这里的用语表示有神坛被立起于街角，但从一些用词来看，如显著的地方（24节；RSV：拱形屋顶的房间）及高台（24、25节），可能这些是屋顶上的神坛，分布于城中街道交汇的要冲及眺望无阻的位置。它们可能用作与迦南宗教有关的生殖力敬拜礼仪，不单是作商业性娼妓行业的地方。张开你的脚一词是暴露自己的委婉说法；RSV 作献上你自己。 26～29.与埃及人（26节）、非利士人（27节）、亚述人（28节）及巴比伦人（29节）的淫行不单指宗教上的不忠，也指政治上的阴谋及联盟。这些是不断受到先知们攻击的事情，特别是以赛亚，，及何西阿，。然而，小国如犹大要投向其强邻，这试探常常都是大的，纵使他们屈从试探以后似乎从未得到什么好处，情况仍是如此。以西结提及西底家曾帮助于埃及，但只得到暂时的解救（参：。先知们敌视这些政治上的联系，部分原因是他们认为，这些联盟表示对耶和华的保护能力不够信任。主要的原因是，任何这种强弱政权之间的结盟，通常弱的一方要将对方的神只及敬拜方式引进自己的宗教体系中，表示他们接受了他的宗主权。因此在这个寓言的解释上，宗教和政治是紧紧地交织在一起。以西结顺便指出以色列自愿为娼的结果。神的反应是，祂被激怒了（26节），为此祂选定的惩罚，是减少她所得到的分配（27节），这是指她因敌人的吞并而失去土地。我们从比森（Taylor Prism）得知，西拿基立于西元前七○一年正是这样做。141她的情夫利用她的淫荡时，事实上因此而感到厌恶并为她羞耻（27节）。她发觉自己不能满足于她自己所作的，因此无止境地渴望得着更多（28、29节）。这些经节在寓意解释之外，在任何时代，嫖妓对牵涉其中三方面当事人的影响，这段经文的观察可算敏锐。 30～34.以色列行为的标记是变态，因为一般妓女都是为雇银而与人交易，以色列却藐视雇银（31节）。以西结甚至说，没有人勾引她，她却勾引别人，且实际上赂贿男人去她那里（33、34节）。艾里逊解释得好：「有些人会原谅奸妇，因为她的情欲强烈和爱情盲目，但对于一个妓女来说，除了生活急需，并没有其他的借口。然而，对于以色列，这种原谅的因由也没有。她的众多情夫并没有付钱给她，反而是她付钱给那些从她取乐的人。」142（参： 35～43.以色列的惩罚。由于以色列曲意奉承异教列国，当国家危急的时候贿赂他们救援，又因为她在每一项异教习俗上出卖了自己，甘愿随自己的兴致吸收外邦神道礼仪，于是神向她宣告了祂无误的审判话语。沿用寓言的用语，神预告以色列自己的情人将会成为她荒废的经手人。他们要围绕她，公开地暴露她（37节），并且因奸淫与屠杀婴儿的罪惩罚她（38节）。这正好用来描述尼布甲尼撒手下的巴比伦军队的毁坏作为，但以西结书第二十五章也痛责亚扪人、摩押人、以东人及非利士人等的份儿，因此你的一切爱人（37节，和合本：「你一切相欢相爱的」，意思比乍读之下更为真切）。关于暴露的惩罚，可以比较，关于以色列友人的诡诈，可比较。这些国家一方面是神审判以色列的经手人，另方面又由于这样做而成为祂愤怒的对象（参：结二十五），这个事实是不足为奇。以赛亚曾论亚述是神愤怒的杖，又因它在成就祂的目的时所表现的自大而负罪。神的决定性的旨意乃基于祂预知人的心思意念，并且不放过人要负的责任。 只有这一切都在众目之下完成（41节），并且以色列不能再为娼，神的盛怒才能缓和，止息向你发的忿怒（42节）。这些盛怒、嫉妒和震怒的用语很容易被旧约的读者误解（虽然新约也有同样的用语）。他们认为这些基本上是人的和罪恶的本性。这种表达方式固然是强烈的拟人法，但任何论及一位有位格之神的用语都会这样表达的。这些用语不能以人的复仇及恶意的情绪角度去了解，乃要放在神的公义、圣洁和纯一的脉络中去了解。塔斯克（R. V. G. Tasker）综合得好，他说：「正如人的爱若完全缺乏愤怒的因素是有缺陷的……同样，愤怒也是神圣之爱中的一项重要因素。神的爱与祂的圣洁和祂的公义有不可分割的联系。所以当祂面对罪和恶时，必须彰显愤怒。」143 44～58.撒玛利亚与所多玛。在本阶段以西结提出了一个全新的寓言，但与第一个寓言相连，他提出以色列混杂的双亲，藉此表现出新寓言是前一寓言的延伸。姊姊撒玛利亚和妹妹所多玛是制造出来说明罪恶深重的犹大，但先知说，即使在此双城存立的时代，这两个名字已是满足的丰富和骄傲的代号（所多玛，49、50节），也是各样可憎的宗教礼仪的表征（撒玛利亚，51节），但犹大罪孽之深重频繁，已经超过这两座城（52节）。这样，犹大反而使她的姊妹的行为为义（52节；AV、RV），或许更恰当的说法是，使你的姊妹们显为义（RSV）。然而，所多玛、撒玛利亚和耶路撒冷都会有一个复兴的日子，但这只会为这个娼妓之城带来更大的羞辱。 45.撒玛利亚和所多玛厌弃丈夫和儿女，这很容易看出来：丈夫就是耶和华（参：，她们因为骄傲和敬拜偶像而弃绝了祂，而儿女就是那些她们用来放在异教祭坛上的牺牲。但较难明白的是，赫人母亲如何厌弃她的丈夫呢？除非我们认为丈夫仍指耶和华，因异教徒也应当要事奉祂。144科尼尔解决此困难的方法是取消这两句；库奇认为他们的存在只是「要填满数目」。也许我们不该过分求问细节，因以西结只不过是说，由于他们有混杂的迦南先祖，他们全家都倾向于离弃耶和华和祂的标准。 49.这里所形容的所多玛的罪与传统的解释很不同，却道出不少今日富裕的西方世界的光景。 51.我们的主在责备迦百农城的时候，祂也用了与以西结同样的观念。 53.被掳的归回（RV）一语在全本旧约中都应该跟随 RSV 译作恢复他们的运气。 56.读作一个问题，你的妹妹所多玛不是一个话柄么……？（RSV）。 s ̌emûʿâ 这个字意思是「报告」、「新闻项目」。在她自己的罪显露以先，耶路撒冷还可以自负地闲论所多玛，当她自己遭到与以东（不是亚兰，叙利亚）及非利士（57节）那些说闲话的妇人同样的下场，就不再聒噪了。 59～63.永久的约。这段结语经文假定耶路撒冷已经陷落了，无论如何，以西结认为此事必定成就，但是他的视线且越过了此事，看见了一个基于赦免且会存到永远的新关系。这资讯与耶利米关于神会将祂的律法写在百姓心版上的应许相同，也与以西结后来关于新心和新灵的神喻相似。一如艾理逊所作的，人们可以辩称，本段经文是西元前五八七年以后写的，放在以西结书的后半部较适合，因为在本阶段悲戚的神谕中，有一段如此富于希望的话语，是很不一致的。这可能是对的，但我们知道很多早期的悲戚神谕都有一道清晰的希望之光，我们在这里容许一道同样的曙光，也肯定不会有不一致之嫌。 61.非因你的约，换言之，犹大有幸再在撒玛利亚和所多玛之上有责任，这并非由于她的旧约，因为她已经破坏了该约。那将会是「神的一个慈爱行动，完全无需倚赖以往的关系」（大卫生）。 63.当神赦免我们的罪，祂也忘记我们的罪。但罪人却不能永远完全忘记：保罗记得他曾逼迫教会；；约翰‧牛顿记得他贩卖奴隶的日子。这些记忆的价值是防止人骄傲。纵使是一个称义了的罪人也不应该忘记他有一个过去，为了那过去，他被羞辱是合宜的。 136见 H. A. Hoffner 一九六八年丁道尔圣经考古学讲座 'Some Contributions of Hittitology to Old Testament Study', Tyndale Bulletin, XX, 1969, pp. 27ff. 137Cooke, p. 162；引自 PEFQ , 1918, pp. 118f. 138阿卡得文有两个字来自字根 mas ̌aʿu ；一个意思为「抹油」（参希伯来文 m-s ̌-ḥ ），另一个意思为「除去」。 139Skinner, p. 130. 140 IDB , vol. 2, p. 252. 141「我将他的（希西家的）城，就是我所掠夺的，从他的地中分割出来，给了亚实突王米丁蒂，以革伦王帕底及迦萨王西里波，因而缩小了他的地」（ DOTT , p. 67）。 142Ellison, p. 63. 143R. V. G. Tasker, The Biblical Doctrine of the Wrath of God , 1951, p. v. 144比较狄奥多勒（Theodoret）的注解：「祂藉此表明，祂不单单是犹太人的神，也是外邦人的；因为在他们选择可憎的偶像崇拜之前，神曾经给他们神谕」（曾被凯尔引用，第222页注脚）。〔暂编注解〕用真实的比喻让以色列 “知道她那些可憎的事”（第2节 ）。比喻中所用的一些语言，令现代的读者感到不适应。如今的人没有说得那么直接。但以西结的读者听惯了这样的话，所以并没有吃惊。
1~14以色列本如被遗弃的孤儿,无人照料她。但是,在神无私的关怀之下,以色列日趋健康,茁壮成长,成为俊美的民族。岁月如梭,以色列已成为妙龄的少女,神便与之立约,叫她作了自己的妻子即神的子民。此比喻同样适用于今天的圣徒。我们原是被离弃的可恶之子,神却以无法抗拒的主权拣选了我们,教导我们属灵的事,祝福我们使我们成为他的儿女。因此,对这白白领受的恩典,圣徒在生活中应常存感恩的心。
16:1~63本章把神和以色列的关系比喻为丈夫和妻子的关系。婚姻是人生大事,需要夫妻之间对彼此的信实和不变的爱。过去,神精心照顾如孤儿般被遗弃的以色列民族,使之成长为优雅的女子（1-8节 ）。之后,就与这女子立约,使她作自己的妻子,并用自己全部的爱和看顾,使之成为极其俊美的妻子（9-14节 ）。妻（以色列 ）在丈夫（神 ）的惜心关怀下逐渐成熟而十分美貌,就离弃自己的丈夫与其他男子犯奸淫,拜亚述和巴比伦的偶像（15-34节 ）。污秽得与娼妓相仿;神就宣告要按照她的可憎行为来报应她,把她的荣美丢进粪坑（35-39节 ）。但是,虽然以色列已肮脏到了极点,神却应许他们将与之立定永约而重新恢复两者之间的关系（60-63节 ）。由此可知:①神的爱是永不止息的,是无条件的，，，8:35）;②物质上的丰裕和肉身的安逸,会使人容易忘记神的爱而堕落（15节 ;③神虽然恨恶罪而惩戒我们,但之后必重新恢复关系,更加施恩给我们。
本章把以色列描述为不忠的妻子（比较何一～三 耶二 ，。第3至34节描述她的罪，第35至52节描述她的受罚，第53至63节描述她的复兴。
1-63 不贞的妻子：本章颇具何西阿书的风格。作者套用自古以来常述的爱情故事来描划耶和华与子民的关系：一个路过的旅客收养女弃婴，最后女婴成为一貌美妙龄少女，以身相许，下嫁旅客。但这里作者给予故事一个冷酷的结局；这位妙龄少女竟弃夫而去，纵欲行淫！耶路撒冷原来好比龌龊邋遢的弃婴，耶和华怜她，将她抚养长大，用华冠美服装扮她，并与她缔结婚约；那知她转去向外人搔首弄姿，纵欲行淫，因此耶和华必严惩不贞的妻子。整章可分为三大部分：1不贞之妻（3-43 ）；2耶京有如所多玛及撒玛利亚（44-58 ）；3蒙神复兴的原意（59-63 ）。耶和华描划以色列民的历史，主要原因是要子民醒觉自己的妄作胡为，深感羞愧而转归耶和华。
【】「“人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事，」
〔暂编注解〕有控诉之意。
【】「说主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地，你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。」
这里提到迦南，是反面的涵义，因为迦南地是被咒诅的，但是迦南地为神所赐的应许美地。看历史的根源，是在种族问题。
「你父亲是亚摩利人」因为「亚摩利」在亚甲文为「西部的地土」，指叙利亚的中部。亚摩利人是最早移居在巴勒士坦的。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕耶路撒冷未被大卫王征服之前，原为一个外邦城（耶布斯人的地方 ）。这里数说耶路撒冷源自外邦人，说明以色列人的犯罪劣根性顽强难除。“赫人”是小亚细亚——外邦民族，分布于叙利亚、巴勒斯坦一带。
这里说以色列民的祖先是迦南人、亚摩利人、赫人，指的是他们在道德上的败坏。
耶路撒冷的“道德家谱”包括“亚摩利人”（迦南人 ）和“赫人”（一个非闪族的异教民族 ）。
「迦南地」：或作「迦南人之地」，耶京乃位于此，但这里主要是嘲讽它异邦化的恶行。
「亚摩利人」：是迦南原来的种族之一。
「赫人」：也是非闪族的异教种族。耶路撒冷在这里代表整个犹大的国土；在以色列人定居之前，这地原本是迦南族、亚摩利族、赫族的土地。
直到不久以前，这几句话还有些难解之处。但过去五十年以来的考古发现，使我们对巴勒斯坦的早期历史有了较充分的了解。现在我们知道，亚摩利人是当地很早的居民。在希伯来人定居下来以前，赫人从北方入侵，占领了巴勒斯坦的一些地区。在迦南的各民族中有耶布斯人，住在耶布斯的古城，就是后来耶路撒冷的部份地区。在以色列以前，耶路撒冷的国王都是亚摩利人和赫人的名字。这就是耶路撒冷的种族背景。以西结的话是对耶路撒冷百姓的奚落。他们自称的亚伯拉罕的子孙，但他们的行为却表现出似乎是以色列以前异教居民的后裔。与血缘关系相比，品格上的相似更能说明问题。
3-5 耶路撒冷如弃婴。
【出世是在迦南地】
圣经对耶路撒冷描述说它本是耶布斯人的城市。大卫攻取此地，把它变成以色列的首都。来自主前十九世纪和十八世纪之埃及的碎陶咒诅祷文，和十四世纪的亚马拿文献都曾经提及耶路撒冷。以西结如此形容耶路撒冷，是试图在神开始向犹大提出控诉之时，首先消除百姓对本城引以为傲之处。
──《旧约圣经背景注释》
【父亲是亚摩利人，母亲是赫人】
这句话可分为两个层面。首先，它正确地描述耶路撒冷──至少耶布斯人的城市──的政治本源是亚摩利人和北叙利亚赫人。亚马拿文献对这城的描述证实了这一点。然而在象征的层面上，神形容耶路撒冷血统混杂，在此提到与其中三族的联系 ），就是说这地方及其百姓是完全的败坏。这地被征服之后，净化其中的祭偶传统是以色列人的责任。他们不但没有履行这责任，反而变成了要取代迦南诸国。
──《旧约圣经背景注释》
【】「论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。」
当婴孩出生之后，用水清洗之后，要撒上油与盐。盐可能也为洁净之用。然后要用布紧紧地包裹起来。这样大概要有一周的时间，以后再撒油与盐。这里叙述的，主要的为保持清洁。但是这个婴孩生出来，似没有得着适当的照顾，几乎成为弃婴。尤其是女婴，在当时是不被重视的，这样就容易夭折。以色列也是如此，如果没有耶和华存心的看顾，恐怕早就不能存活了。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
今日的亚拉伯接生妇也有此仪式：给婴孩剪断了脐带之后，接生妇用盐、水及油涂抹婴孩全身，用布裹好；七日之后将污布挪开，然后重新包裹，每七天更换一次，至四十天右右，主要目的可能是以此洁净婴孩身体（盐可能有消毒功效 ），但这做法也有礼仪作用。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“撒盐”在身上有洁净的作用。人在婴儿出生，洗濯身体之后，会用盐和油为他擦身，然后用布包裹。数天之后，又再为他洗濯身体，用油擦身。
用盐擦身的目的是使婴孩结实和清洁。
今日的亚拉伯接生妇也有此仪式：给婴孩剪断了脐带之后，接生妇用盐、水及油涂抹婴孩全身，用布裹好；七日之后将污布挪开，然后重新包裹，每七天更换一次，至四十天右右，主要目的可能是以此洁净婴孩身体（盐可能有消毒功效 ），但这做法也有礼仪作用。
4~5本文用比喻说明了以色列曾在埃及的歌珊被奴役、遭受压迫。埃及人待他们如待牲畜,使他们从事极其繁重的苦役。他们的男婴被扔在河里,也无人保护他们脱离死亡的威胁。他们如同被遗弃的孩子,凄惨地被丢弃在黑暗中。圣徒在与主相遇之前,作为罪的奴隶而被魔鬼所驱使,本文也可以说是比喻了这样的旧人，。没有撒盐:古代近东在用水洗新生的婴儿之后,将盐撒在婴儿身上。这是为了:①使孩子的皮肤更加健康;②保护孩子不受细菌的侵扰。本文指出没有人为他们作这些事,这表明初期以色列民族遭受了其它民族和周围人士的蔑视和虐待,本质上是不洁净的。圣徒在与主相遇之前,历尽了世界的冷漠和孤独,这与当年以色列的光景相似。
第4,5节描写一个婴儿出生以后被抛弃在野外。这是异教的一种习俗。被抛弃的婴儿不久就会夭折。切断脐带是为了独立生存。按照古代的习惯，新生儿在洗濯之后要用盐擦身。古人似乎认为这样做会使皮肤更加坚韧干燥，并更加清洁。盐被视为具有保洁的性能。提到用布包裹婴儿的习俗。这个比喻是指以色列的什么时期呢？可能是指在留埃及的时期。那时以色列民族刚刚诞生。
【新生婴儿所得的对待】
本节所述的都是收生婆的责任。她负责切断结扎脐带，用水洗濯新生婴儿和胎盘，用盐水洁净婴儿的皮肤，最后用毯子包裹婴儿。婴儿接着被送到父母面前，让他们命名。在此所述的是这婴儿不被接纳为家庭的一份子，反弃诸田野，让神来决定其命运。古代世界经常将收生婆预备产房，照顾新生婴儿，描绘为神明的角色，于比喻之中尤然。巴比伦《阿特拉哈西斯史诗》的一个段落，将丰饶女神玛米形容为神明将人类引进世界的收生婆。在埃及的《亚顿赞美诗》中，太阳神亚顿每早以收生婆的身分统管埃及。收生婆的仪式包括供应婴儿身体的需要，以及象征式地把他从母腹世界交接到活人世界。
──《旧约圣经背景注释》
【】「谁的眼也不可怜你，为你作一件这样的事怜恤你，但你初生的日子扔在田野，是因你被厌恶。」
以色列在耶路撒冷的情况，正如弃婴一样，既是女婴，就没有人重视，她被扔在田野，遭人厌恶。在这样无望的情形下，耶和华怜悯她，两次提起这字（`b-r ），没有人可怜，耶和华可怜。没有人为她作这样的事怜恤她，但是神怜恤。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「你初生的日子扔在田野」：这种作法并非罕见；在当时重男轻女的社会中，妇女以生下女婴为耻辱，所以有弃女婴的现象。
5～7耶路撒冷是一个自生自灭的弃儿，被耶和华拯救了。
【遗弃婴儿】
希腊罗马古典时代和古代近东的文献，都提及过杀婴习俗。最近在亚实基伦的挖掘，发现了罗马─拜占庭（Roman-Byzantine ）时代的生动例证，一百具婴儿的骸骨被弃置在阴沟之中。被杀的通常是女婴或畸形的婴儿。原因可能是控制人口或经济上的需要，因为很多村落都是仅能喂养照料健康的儿童和成人而已。婴儿的父母把他「扔在田野」也有法律上的意义。他们是放弃一切关乎这婴儿的权利，让神及／或其他人「收养」，救他一命。这作法的例子包括摩西被弃于尼罗河（但他不是完全被弃 因为他姊姊奉命察看事态如何发展 ，以及亚喀得的撒珥根（不是亚述王撒珥根二世 ）的诞生传说。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽在血中，仍可存活。」
七十士译本「血」是单数，但希伯来文中是多数，常指流血，可能因未清洗，结果因肮脏而有破损流血，发炎溃烂，是相当严重的病状，若不急求救，很快就会死了。
「对你说，你虽在血中，仍可存活。」原文应作：对在血中的你说：你必存活。在血中存活，照希伯来文的涵义，是有真实的健康。在耶和华的恩惠中，生命力必旺盛。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“血”：指产血。
「你虽在血中，仍可存活」
：有古卷没有重复的字句。原文作「在你血中，活！」：耶和华看到女婴在血中挣扎的惨状而生出怜悯，宣告赐与她一条活命。
以色列如同刚刚出生的婴儿,无人照看的血肉团儿。神看到他“滚在血中”,就以无条件的爱,在埃及的苦役中保护他们。神拣选以色列作选民,完全出于恩典,并非因以色列民族优秀。同样,神呼召圣徒作自己的子民,并不是因着我们行的善和外貌,乃是因着神的恩典和慈爱，，。
这里把神描写成一个旅客，在过路的时候，看到那个可怜难看的婴儿，满身污秽，就动了恻隐之心，救了它的命。神发现希伯来人在为奴之地也是这样无助和凄惨悲惨。埃及人残酷地压迫以色列人，残杀其男婴，防止以色列人比他们更加强大。但是神赐福给祂的子民，使他们虽受奴役，却“极其强盛”。
6-14 神宠爱耶路撒冷并与之结盟。
【】「我使你生长好像田间所长的，你就渐渐长大，以致极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。」
耶和华使她成长，如田间的蔬菜果树一般，渐长而茁壮。这是神的自然界的命令，。这也是族长史事所描述的，蒙神赐福，必昌盛极其繁多。
「优美」原意为高大，高眺十分动人。少女发育得十分健美，「头发」原意为「毛发」，毛发长齐，表明完全成熟，可以生育，有神的祝福，生儿养女，使家族繁荣。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「以至极其俊美」
：原文作「成为最美丽的饰物」；有学者译作「成为成熟的女子」。
好像田间所长的: 以色列因着神的祝福,人口增多,成为一个大民族。因饥荒下埃及时的雅各家族共有70名,但是在埃及停留的430年之后,他们就成为超过200万人口的大民族。这句话也预示新约时代将会出现不可胜数的基督徒。 渐渐长大……仍然赤身露体: 表面上以色列民族已成长为可以独立的一个国家,但是作为担当救赎史核心作用的民族,他们还没有从埃及得释放,与神他们正式立约。
我使你生长。七十士译本和亚兰语文本为“像田间的植物那样生长”。
极其俊美。直译是“用装饰品装饰”，含义不明确。亚兰语文本是“有了月经”。这个弃儿现在“长成少女”。
【】「“我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体，又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。」
这是耶和华第二次在她旁边走过，她已长成，使神喜爱她，将衣襟搭在她身上。这是一种保护的动作，是缔结婚姻的决意。
遮盖赤体，遮去她的羞耻，使她有尊荣的感受，这是丈夫对妻子恩慈的动作。起誓与结盟是建立婚姻的关系。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“用衣襟搭在…身上”：是缔结婚约的表示。“衣襟”原意为翅翼，覆在上面，以为保护。
神的百姓虽然不信实，神仍是信实的。神要百姓确信这话，成为力量的泉源。如果这话不真，我们便没有得救的盼望。
「用衣襟搭在你身上」：是结婚的象征动作：按耶和华在西乃山时已与以色列缔结盟约。
从你旁边经过,见你: 用拟人手法表现神保护和引导以色列。虽然神没有立刻采取某种具体行为,但是他看顾百姓的安全。因此,即便神没有立刻相助,圣徒也不应失望,乃要坚信神必不丢弃自己的百姓而忍耐到底。 便用衣襟……赤体: 在圣经中,“用衣襟搭在身上”是指婚姻（或立约 ）。因此,本节意指神与以色列立了约,此约指西乃之约,神要作以色列的神（出19-20章 ）。
我从你旁边经过。这一次访问与以色列幼年时在埃及不同。当时神祝福，使她兴旺。现在她已经达到婚龄。神就与她订立婚约归于自己。
用衣襟搭。象征向少女求婚，。显然指耶和华在西奈山和希伯来人所订立的圣约。他们保证爱祂，敬拜祂，顺从祂，绝不拜任何别的神，24:1-8）。
8～14已经成长的孩子成为了耶和华的新妇。“用衣襟搭在你身上”。象征婚姻的行动。
【用衣襟搭在你身上】
这是丈夫表示愿供应妻子需要的法律性兼象征性的行动。起誓（beri^t ）是进一步确定。另一个例子是波阿斯，他在禾场上慷慨地遮盖路得，同意在村中长老面前作为她的代表。
──《旧约圣经背景注释》
【】「那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。」
她再须经过洗净的步骤。她在初生时，身上有血，应该清除，也需要用油抹身，保护皮肤。以幼儿处置的方法，现在是新娘准备的工作。身上的血是经期所致的，若有经血，应该清除，行洁净的礼。抹油也是新妇应有的洁净与装饰。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕沐浴和抹油是婚礼准备工作的一部份，。
9~14在埃及为奴的以色列百姓,沾染了一些不好的习气,却因着神的恩典而得到了洁净（9节 。在征服迦南地之后,过上了极其美好而丰盛的生活，8:62-66，10:26-29）,赢得了周边国家的赞誉和羡慕。由此可知:①从罪中得到救赎的圣徒,已蒙了神怜悯的恩典和永恒之爱，，5:2）;②得到了世人所没有的新生命,成为一个新的被造物，。因此,圣徒当为所领受的恩典感恩，,作为神的百姓,为神在世界作光作盐。
【用油抹你】
「沐浴日」是结婚仪式的一部分，抹油象征照顾这少女的责任由父母转移给丈夫。旧巴比伦文献为这典礼提供左证。中亚述的法律中，男子在将要成为他家庭一份子的女子头上倒油的作法，可能也是以这典礼为根据。此举与中的婴孩不得照料，形成强烈的对比。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。」
绣花衣服是专为皇后制的，也是为王室妇女所要的。海狗皮是最上乘的皮货，原为供会幕所用。高贵的女子有细麻布的衣服。所以这些都是高贵的衣服，将这新娘打扮起来，像是贵族的妇女。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕海狗皮: 神用它的皮给以色列民作鞋,从而体现出了神的慈爱和保守。
绣花衣服（riqmah ）。可能指彩色的衣服。描写国王的女儿穿锦绣的衣服（reqamoth 见该节注释 ）。
海狗皮（tachash ）。该词在《旧约》别处只出现在摩西五经里，26:14）。
丝绸（meshi ）。该词在《旧约》中仅出现在本节和第13节。不知是否指丝绸。这种布料无法确定。以西结所说的，是当时所熟悉的布料。我们对当时的情况不很了解，所以弄不清他所说的一些事物，但这不影响我们对基本真理的认识。
10-12这些不是佳期时的装束，而是婚后丈夫表示宠妻子的馈赠。
【绣花衣服】
用来制造礼服的绣花布料，是新娘的礼物之一。只有最贵重的布料才会绣花，绣花衣服被视作战利品，以及可与其他国家贸易的货品。在实用的层面上，汉摩拉比和利皮特—伊施他尔的法典，都将油、五谷、衣着列为丈夫必须供应给妻子的物品。
──《旧约圣经背景注释》
【海狗皮鞋】
一般的鞋子是纤维编织品制造，用皮带绑紧的凉鞋。全用皮制的凉鞋是奢侈品，也是财富和权力的象征。撒缦以色三世黑色棱桂（主前九世纪 ）的图版之一，以及亚述王撒珥根二世年间（主前721～705年在位 ）的壁画都有精巧皮制凉鞋的例证。
──《旧约圣经背景注释》
【】「又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。」
〔暂编注解〕这幅画面反映了东方的特色，是王室新娘的装束。关于“镯子”，见,30；；。关于“金链”，见。
【妆饰】很多惯常用来装饰女性身体和头部的饰物，都包括在丈夫在此供应的全套首饰之内。利百加的结婚礼物也包括了手镯，大概两端都有兽头装饰。金炼可能是串珠的项链，也有可能是宁鲁德象牙雕刻中亚述王室女子所佩戴的那种金属链环。鼻环亦与利百加的饰物相同，耳环大概是椭圆形的圈子，戴在耳环孔上。最为夺目的是金冠或头巾，与上述几样合起来构成统治者妻子的全套首饰，在埃及和亚述艺术中都有对应的例证。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。」
鼻环是巴勒士坦游牧者女子的装饰，可参考。7耳环是圆形的装饰物。
华冠是在结婚的典礼中须佩戴的，在，虽然那里是指新郎，其实新妇也戴的，正如中国旧时婚俗中的凤冠，表示尊贵的身分。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕耳环和鼻环都是古代中东女子穿戴的饰物。
环子（nezem ）。。直译是“鼻环”。。有人认为是指镶在鼻子旁边的珠宝。就像今日东方所常见的。
有人可能要问：神如此亲自让一个少女穿戴盛装，是否意味祂认可今日所泛滥的奢侈呢？答案是否定的。首先，这是一个比喻，利用了当时的风俗。就像耶稣所说财主和拉撒路的比喻，利用了一个当时完全错误的信仰。此外，在旧约时代较少的亮光中允许做的事情，在福音时代的更大亮光中，就不再允许了。典型的例子就是一夫多妻和随便离婚。圣经不赞成基督徒妇女佩带珠宝，穿奢华的衣服，。
【】「这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣；吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。」
细面是祭司喜提说的，可在，为招待贵宾之用。可见新妇可有这样的享受，是有王后的身分。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「发达到王后的尊荣」：宛如王后一般。
细面、蜂蜜、并油: 代表昂贵而可口的食物,当时推罗市场充斥着各样山珍海味,但是他们也视这些为珍品（27:17）。希腊人献各种祭时使用面和蜂蜜作的饼,而犹太人则禁止用蜂蜜和酵作献祭时的饼。
可能指大卫和所罗门的时代，以色列王国的领土从幼发拉底河扩展到“埃及的边界”。周围的许多国家都来纳贡。这是以色列的黄金时代。
【美食】
耶和华怎样在以色列的整个历史中供应他们食物，如今在这个结婚的象喻中，亦同样以新郎和丈夫的身分，向新妇耶路撒冷供应最上等的细面、蜂蜜，和油。美索不达米亚的法典将这些主要食品列为妻子每日当得的赡养物品。本节特地指出她把这些用来做饼的最上乘的材料献给其他神祇时，就被指控有罪。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。」
〔暂编注解〕这是提醒人们，他们的光荣和兴旺不是因为自己的功劳。这一切都是神给的。
【】「“只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。」
以色列的失败，是将神的恩惠来取代赐恩的神。她应该倚靠神，现在却倚靠美貌与名声。。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕以色列敬拜列国的偶像，犯了灵性上奸淫的罪。
你仗着自己的美。明显地应验了的话。。以色列在所罗门早期的仁政下达到了鼎盛，开始仰仗自己的伟大和繁荣。所罗门忘记了神对于希伯来人的崇高旨意，着手使以色列成世界上强大的帝国。为此他与外国立约结盟，直接违背了神的明令。他娶了法老的女儿，确立了与埃及国王的盟约，在表面上获得了很大的好处。于是他与其他国家也达成了相似的协议。但这是致命的骗局。他的妻子们把偶像崇拜引进了他的王国，结果国王和百姓都向外国的神屈膝。就这样，所罗门扩大帝国的手段导致了它的崩溃。为了维持王国的奢华，就开征巨额税款，导致了叛乱。巴勒斯坦境外的领土瓦解了，而且王国本身也分裂了。
行邪淫。比喻为了政治利益而与外国结盟。这是神所竭力禁止的，。或者指用任何形式的崇拜来代替对于耶和华的崇拜。圣经常用这样的比喻，，，，，，。这里是指所罗门先是与外国订立各种盟约，然后采纳了这些国家的偶像崇拜。
15~22真正优秀的人必极为谦卑。以色列靠着神的恩典,赢得了周边国家的羡慕和尊敬,他们便开始沾沾自喜（15节 ,全然忘却了神所赐下的恩典（22节 。结果,他们把钱财、食物和子女都献给了偶像。神之所以把美物赏赐给以色列,是为了让以色列过一个事奉和感恩的生活。然而他们邪恶地用以赚取声望、满足情欲。今天的圣徒也常常恣意妄为地犯下同样的错误。他们并不为教会的益处而使用神所赐下的恩典和恩赐,反而用以满足自己的欲望、达到世俗的目的。但是,每一个圣徒都当为主的国度使用神所赐的财富。
15-34 耶路撒冷背约纵淫。
15～34妻子变得不忠，她参与偶像膜拜（15～22节 ），又与外邦国家结盟（23～34节 ）。
15~34一旦沉迷于肉身的安逸和物质上的丰富,其灵性很容易就枯竭。以色列历史如实地上演了这一幕。当他们还是弱小民族的时候,他们就蒙召作了神的百姓。但是,当他们靠着神的恩典日益富足的时候,就背叛了神,像动了淫心的妇人一样,与周边国家的众神犯了奸淫罪（32节 。为了满足淫欲,以色列卖掉了神所给的结婚饰物,把儿女丢进火中以献给偶像。以色列废弃了神的慈爱,而偏行已路。本文告诫我们一个真理,当人忘记自己的神时,就会进而丢弃对神的委身,热心和真正的礼拜，29:13）。
【古代世界的娼妓】
古美索不达米亚的商业性娼妓和「神圣性服务」（这是莱尔纳〔G. Lerner〕的用语 ）有明确的分界。在楔形文字的文献中，两者都用「哈林图」（h\arimtu ）一字来描述（例如在《吉加墨斯史诗》中 「教化」恩基杜的是一位哈林图 ）。但无论在社会地位还是在存在的用意上，两者都有分别。庙宇所提供的神圣性服务与神圣婚姻的仪式有关，目的是保证土地丰饶。女祭司也有好几个阶层。大女祭司是女神伊施他尔／因南娜的代表，玛尔杜克神据说每晚都会「探访」她们。此外，还有与外界隔绝的女性品级和与外界较多接触的纳迪图（naditu ）。后者有资格拥有财产，做生意，甚至结婚。商业性娼妓在庙宇一带出没，其原因与她们在酒馆和城门口出没相同──交通频繁表示顾客众多。庙宇的圣仆和一般娼妓都收取费用，但前者须把它奉献给神明。新妇耶路撒冷有悖常理之处，在于她还要付钱给情夫与他亲近。这句话很明显是指拜祭偶像和离弃与耶和华所立的约。进一步讨论可参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
「你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。这样的事将来必没有，也必不再行了。」
「在高处」似在所说的相同。那原是为纪念逝世的人，或一石堆或一石碑，可与巴力宗教的邱坛相似。以色列就在高处以彩衣吸引，好似在高处结彩一样，可见这里邪淫，仍指宗教的败坏，拜偶像的勾当，是离弃耶和华的举动，惹耶和华发怒与伤心。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“高处”：指山邱。中文圣经译作“邱坛”。比喻以色列人在山邱之上设立祭坛，拜祭假神，行灵性上的淫乱。
「在高处结彩」
：或作「制造色彩缤纷的神座」，神座通常都在高地。
「将来必...... 行了」：或作「不应发生，将来也不应再行。」
高处（bamoth ）。见注释。
将来必没有。这句话的含义不很清楚。 英文RSV版为“这样的事是空前绝后的。”
【用衣服在高处结彩】圣经再一次用高处（bamo^t ）作双关语，同时形容崇拜偶像的邱坛（在原文是同一个字 ），和妓女设置在高台之上色彩缤纷的床。亦同样描述过在高山上安设床榻，又在当地献祭给偶像。警告说，淫妇用鲜艳昂贵的毯子铺床──这些上等的染色细麻布，正像中，神送给新妇耶路撒冷的礼物。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你又将我所给你那华美的金银、宝器为自己制造人像，与它行邪淫。」
金银与物质的财宝是耶和华所赐的，以色列人就取这些宝物制作偶像。在他们历史中不乏事实可以左证。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“人像”：指男人形状的偶像。
参7:20。
人像: 指家中所供奉的神明,与拉班家中的神像相似。百姓将这些供奉在家中,用各种东西装饰、敬拜它。
我所给你。第17-19节指责以色列把神所赐的礼物给了别人。耶稣在论才干的比喻中，强调了把所赐的才干用于自私目的的危险性。神已经把工作分配给每一个人，要他们在特定的地点执行特定的任务。祂也赐给每个人特别的能力来完成这项工作。许多人把给他们的各种恩赐，就是健康，智慧，财富和光阴完全用于自私的目的。这与拜偶像的以色列一样，是有罪而需要指责的。人人都要扪心自问：“我有没有在做神所分配给我的工作呢？”
许多人对成功抱有错误的观念。他们认为只有达到一定地位，取得某种成就的人才算是成功。这不是天国的定义。在神看来，只有圆满完成上天所派任务的人，才算成功者。这个任务可能十分卑微，是服侍人的，但绝不影响报酬。
人像。可能指巴力的偶像。
【男性偶像】
美索不达米亚的神圣文献记载制造这种神像的准确描述。另外又有必须执行的仪式，如「开口」典礼等，给予偶像生命，使之能够成为神祇能力和临在的器皿。由于以西结清楚说明这是「男性的偶像」（和合本「人像」 ），他的意思可能是个神祇的准确复制品（通常戴着冠冕或高举长枪 ）。但也可能这是公牛或阳具状的偶像。也在米迦的故事中，提到用贵重金属制造偶像的例子。
──《旧约圣经背景注释》
【】「又用你的绣花衣服给它披上，并将我的膏油和香料摆在它跟前。」
以华美衣服披上，是给偶像锦上添花，因为拜偶像都在于外观美丽，弄成华贵的样子。膏油与香料原为妇女装饰之用，现在当作供物来献给假神。香料可能当作香来点燃，在偶像面前烧香，是一般敬拜的方式。这些都是指着他们拜偶像的虚妄，是神不喜悦的。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕古埃及和美索不达米亚的宗教礼仪与这里所描写的相似。
【】「又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油和蜂蜜都摆在它跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的。」
细面、油和蜂蜜是在十三节已经提说的，这里再以「食物」作为一个总称，也都摆在偶像面前。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「细面」
：或作「面粉」，为制面包用。
【】「并且你将给我所生的儿女焚献给它。」
献婴孩的事，在本再提及。但早在北国已经很盛行了，。在南国玛拿西王自己他这样做。在欣嫩子谷的陀斐特，人在那里使儿女经火，献给摩洛。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕祭祀摩洛神，须焚烧儿子为祭，为律法严禁。
将……儿女献给: 这是献祭物给摩络神所行的仪式,盛行于迦南人中间地，,当时犹太百姓也愿意这么做，。神对百姓说,那些儿女是自己的,而非他们的。即他们的子女也要承受神的应许。圣徒不可随意对待儿女,好像儿女是自己的所有物。当教导子女当遵守神的话语,使之成长为满有神形象的儿女。
指后来以色列人所采纳的摩洛崇拜，，，。在摩洛崇拜中，要把婴孩放在偶像怀中烧死。这是最残暴恐怖的罪行，，。
20~21孩童被献给摩洛为祭，，。
【以人为祭】
有关上文对以儿童为祭献给摩洛的讨论，可参看：；的注释。作为耶和华立约礼物一部分的儿女，竟然在此被「喂」给成为耶路撒冷「情夫」的神祇（和合本「献给他」 原文直译「献给他吃」 ）。此举完全符合创造偶像，接着为它穿衣抹油，再给它供应食物的想法。美索不达米亚庙宇礼拜的文献，记载了与这一切对应的仪式；例如他们每日向神明的偶像供应两次饮食。然而将儿童当作祭物献给神明，却是腓尼基和迦南的习俗。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与它吗？」
神惋惜那些幼儿，他们是无辜的，父母怎可这样残忍。耶利米书中提及这事，，，，。以色列人随从这样异教的恶习，早有律法禁止。他们实在是明知故犯。幼儿的生命在神看多么宝贵，他们怎可那么残忍杀害呢？可知异教使人的理智与情绪都堕落，成为疯狂反常的人。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「使他们经火归与他吗？」
：把孩子当供物焚烧，献给偶像。以色列人屡犯此罪，21:6），但约西亚王改革时曾一度禁止此恶习。
【】「你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。”」
赤身露体，不仅一无所有，也是羞耻的状态，在本章三十九节再提及。如果当她辊在血中未蒙解救，必早夭折，怎有今日。但今日这样沦落，实在不堪设想。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕本节指责以色列人忘恩负义。这个民族曾享受每一项特权，拥有无上的优势。神为它的成功提供了一切便利。祂借着过去的一位先知宣称：“我为我的葡萄园所作之外，还有什么可做的吗？我指望结好，怎么倒结了野葡萄呢”？
圣经里还有其他忘恩负义的例子。首先是亚当的忘恩负义。他也拥有一切特权。像他这样一个圣洁的人，怎么会以德报怨，悖逆只为他好的神，这永远是一个不解之谜。人类的历史将以忘恩负义结束。在末日，人们将“忘恩负义”。基督徒要当心自己缺乏谢恩。他们在祈祷中应当有更多的颂赞，赞美那赐下一切福分的主。
【】「“你行这一切恶事之后，（主耶和华说你有祸了！有祸了！ ）」
在本节的语句，有这样的方式：「这事以后」，。这些恶事已经行了，也指神降下的灾害。
「有祸了，有祸了」通常是在结语的方式。这也可能是谴责的话。这在七十士译本是省略的。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕以西结讲述了迦南的偶像崇拜形式以后，从本节开始谴责同远方的外国结盟和偶像崇拜。
【】「又为自己建造圆顶花楼，在各街上作了高台。」
〔暂编注解〕「圆顶花楼」：是公开卖淫的场所。
「高台」：公开拜偶像的地方。
圆顶花楼……高台: 拜偶像的场所,为了卖淫而建在繁华地带的丘坛。
圆顶花楼（gab ）。亚述的浮雕似乎表明这是指祭坛前面的一个平台，上面举行淫乱的仪式。七十士译本为oi祂ēma pornikon（“妓院” ）。在许多古老的崇拜仪式中，淫乱带有宗教色彩。
24~25拜偶像和卖淫的行为到处可见。
【建造圆顶花楼】耶路撒冷为了证明自己是热心扮演妓女的角色，更在显眼之处建筑圆顶花楼（希伯来原文「格布」geb ）。这可能是娼妓之床规格化的表示，其功用是作为妓女的「招牌」，通告她的存在和职业。
──《旧约圣经背景注释》
【在各街上作了高台】
【】这里所用的并不是惯常译作「神庙」（NIV 的译文 ）的字眼。这字在别的经文译作高台或山冈，原文 rama^ 和合本音译为「拉玛」 ），和「格布」（geb ）一样，可能不过是公布当地有妓女的标记而已。它建筑在城中广场（NIV 和合本「各街上」 ）只是因为生意经之故。这女子希望在最多人来往之处，以求保证生意成功。若是回到耶路撒冷偶像崇拜的象喻，这话又令人联想到所罗门王为他异族妃嫔之神建筑的无数祭坛和神庙。有关各处的拐角建筑神庙的讨论，可参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
高台大概与高处（即邱坛 ）是同义字。圆顶花楼只在本章有，意义就不十分清楚。或者是指小山阜上建敬拜的地方，他们是要在那里拜偶像。
在街上在巿口，可能指宽广之场所，是广场或宽敞的地方，表明他们敬拜偶像是公开的，而且十分招摇，根本没有顾忌。
她的美貌只是吸引与诱惑的淫态。她对过路的人甘愿献出身体，而且是多次重复的行动。这不是偶然被过犯所胜，而是恒常沉溺在罪孽之中，不知回头，不肯觉悟，陷入无法自拔。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。」
〔暂编注解〕一切过路的: 以色列百姓像贪淫的妓女一样,敬拜服事了所有可憎的偶像。
【】「你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。」
埃及是巴勒士坦南边的强国，成为牵制亚述与巴比伦的力量。，。埃及当然有兴趣接受以色列人来效忠，埃及是放纵情欲的，贪得无厌，多多益善。这就使以色列因投靠他们，更离弃耶和华，只一眛随从埃及的假神，不忠的事增多，是属灵的淫乱，惹神发怒。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕与埃及联盟。埃及常常是以色列面临外患时求助的对象。，18:21，，30:1-5，
放纵情欲的埃及人: 意指埃及人格外热衷于偶像崇拜。以色列无视要单单依赖神的律例,因着与埃及进行政治宗教的外交,日渐堕落。结果,惹动了神的烈怒。这一事实教训我们,离弃神的话语而随已意与世俗为友的人,必定会惹动神的震怒。
埃及人。有人认为这是指埃及人崇拜的淫乱色彩。以色列一再与埃及结盟，特别是在王国后期，9:16，10:28，，18:21，，31:1-3，36:6，。在这段时期，耶利米的任务之一就是反对与埃及结盟。本节用淫乱来比喻政治和商业上的同盟，。
放纵情欲。比喻埃及的权势和兵力。。
26-29一一追述以色列国与外邦（包括同盟国与敌国 ）的关系，特别以「行淫」的字眼描写此种交往。
26～29犹大引进外邦的偶像，并与埃及、亚述和巴比伦等外邦结盟。
【埃及、亚述、巴比伦】
以西结在此阐述的主题是与外邦结盟的祸患，他按照时间次序列数曾经引诱犹大离弃耶和华的国家。这些联盟至终都为犹大带来了毁灭。在，拉伯沙基是因埃及干涉之故责备希西家。近期一点，西底家表面上与法老森美忒库二世结盟，导致尼布甲尼撒的军队围攻耶路撒冷。亚述强逼犹大作为藩属，但亚哈斯王自甘顺服，在政治上和社会上为亚述提供了更大的利益。最后在以西结的时代，犹大王继续维持与迦勒底人的长期邦交。这邦交是希西家与米罗达巴拉但（和合本「比罗达巴拉但」 ）的使节所开始的。「贸易之地」一语可能表示以西结精明地看出，犹大再次成为古代近东超级强国的经济和政治游戏的卒子。
──《旧约圣经背景注释》
【】「因此，我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女（“众女”是“城邑”的意思。本章下同 ），使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻。」
这是审判的宣告，似应在二十九节之后。二十八节以色列与亚述的淫行，二十九节以色列与巴比伦的淫行。因此二十七节宣判，使以色列在非利士的手中。
本节的背景可能是在主前七○一年，亚述的西拿基立认为犹大不可靠，去投靠埃及，与埃及联盟，就索性将他们的土地给了非利士，非利士就妄行逼害的事，并且尽羞辱的能事。神也使他们在物质方面也有缺少，因为神伸手击打他们。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
「应用的粮食」：应作「应得的领土」。「交给恨你的非利士」：是指主前七○一年西拿基立攻打犹大之役；据西拿基立自己的战役纪录，他曾将一些犹大城邑交给非利士的亚实突、以革伦、迦特等城邑管理。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕「应用的粮食」：应作「应得的领土」。
「交给恨你的非利士」：是指主前七○一年西拿基立攻打犹大之役；据西拿基立自己的战役纪录，他曾将一些犹大城邑交给非利士的亚实突、以革伦、迦特等城邑管理。
神借着非利士审判了离弃自己而任意事奉其他偶像的以色列，，。非利士单单事奉了自己的神大滚,然而神的选民以色列却不如外邦人非利士,事奉各样神明，18:30-31，，12:25-33，。因此,以色列遭到了非利士人的讥笑。当圣徒不单单仰望神而随从世上风俗的时候,连不信神的人都会嘲笑和讥讽他们。
减少你应用的粮食。这是神惩戒的措施，为了使不贞的妻子能认识到自己的罪。人们很容易忘记今生的一切福气都来自神。祂使太阳既照义人，也照恶人。祂大能的运作使种子萌芽，大地出产丰富，供养人类。神希望减少供应会提醒人认识到，他们是完全依靠祂的。
非利士。从士师时代起，非利士一直是以色列的敌人。他们曾被大卫征服，但在以后的列王时期中继续制造麻烦，，28:18）。预言中经常提到他们，，47:1-4，，，3:9，俄19 ，。
为你羞耻。可能指非利士人至少忠于他们的神，不像以色列人那样朝三暮:10-11）。
【减少你应用的粮食】
新国际本作「削减你的领土」。盟国或藩属若不履行条约规定的责任，霸主有权采取讨伐行动。例如：犹大王希西家拒绝缴纳岁贡之时，亚述王西拿基立在年表中记载希西家的领土被削减，交由其他藩属治理。本段译作「领土」的字眼（h]oq ）包含了双关的意义。这字一般是指日常配给的粮食，和合本「减少你应用的粮食」 ），但在本节立约的背景中，这字则是指以为国家属于自己，但其实是神赏赐的分。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后，仍不满意。」
淫行是羞耻的事，又是可憎的事，也是恶事。这是十分丑恶的事，但是以色列人没有觉悟，更不悔改。拜偶像的事与贪色的一般，似乎在迷信中越陷越深，不能自拔。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕以色列曾多次甘心成为亚述的附庸国。，16:7-9，，8:9）
犹大和以色列都向亚述献媚。
28~29犹大因与埃及人行淫而受到神的审判,却依然没有回转离开罪恶。反而投靠亚述国,向他们请求军事援助，,并且还仰仗商业发达的迦勒底（巴比伦 ）,与他们建立外交关系，。犹大在军事上依靠外邦军队,在宗教上接受外邦颓废低级的仪式而堕落。尽管如此,犹大“仍不满意”,犯下了更加骇人听闻的罪恶。由此可知,若不加以节制,人的欲望就永远无止境，,不曾悔改的罪又会滋生出另外一些罪恶，，。
【】「并且多行淫乱直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。”」
「贸易之地」是指迦南，因为迦南是做买卖的人。但是这里说是迦勒底。迦勒底与巴比伦，他们也是耶路撒冷周旋之对象，一直至耶路撒冷被毁，以色列人才知道自食其果，无法归咎于他人。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕以色列与巴比伦的联盟大概始于犹大王希西家与巴比伦王的结交。
贸易之地（kena`an ）。见，kena`an 译为“买卖人”。；。在中，enaan指巴比伦。巴比伦列在以色列与之行淫的名单最后。
【】「主耶和华说：“你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱！」
凡行这样的丑恶的事，只是妓女才是惯行的。「不知羞耻」可有不同的解释。有的解释为口舌随意的妇女。有人译作跋扈的妇人。有的就与中译词相同，不知羞耻，没有道德的意念，肆无忌惮，放纵行为的淫妇。
「懦弱」又可能是「因爱成病」，可见这是不正常的，也是不健全的。一切都在极不正常的状态之中。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「何等懦弱」
：作「何等意意乱情迷」。
你的心是何等懦弱: 责备了以色列,他们不仅没有悔改,反而积极地陷入日益深重的罪孽中。人性的弱点就是,一旦犯下了罪,对罪的免疫力就逐渐削弱,更加迅速地奔向罪恶。与撒但所进行的属灵战亦然。一旦陷入撒但的诱惑,便成为撒但的俘虏而更加积极地犯罪。
这个感叹句谴责病态的情欲。反复犯罪会削弱人的道德观念，最终摧毁人的意志。于是人成了情欲的奴隶。耶稣基督的福音完全能够改变这种因犯罪而刚硬的心。人如果让神的大能进入生命之中，软弱的就会重新得到力量。道德观念会重新建立起来的。
【】「因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上作了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。」
〔暂编注解〕圆顶花楼。见第24节注释。
藐视赏赐。妓女通常要收取嫖资。以色列反而送礼给情人，这是违背惯例的（第31-34节 ）。以色列位于埃及和亚述两个敌对国家之间的战略要冲。与她交好是要付出代价的。可是她却付重金谋求这些国家的援助。她就是这样自取败亡，。
31~34为了拜偶像: 犹大百姓浪费了许多资财。他们购买了各种祭坛,为举行仪式付聘金从国外邀请祭司,从国库中支付了巨额资金。
31-34以色列比不贞的妻子、卖淫的妓女更无耻：不贞的妻子可能以满足性欲为借口，卖淫的妓女可能以经济的需要为借口，但以色列却要拉拢淫客，还须给他们报酬。
【】「哎！你这行淫的妻啊，宁肯接外人不接丈夫。」
【】「凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。」
【】她是勾引别人与她行淫，她只是愿意付出，获得只是一种满足。以色列人去随从外邦人也是如此。她必须向外邦进贡，而且付出极重大的代价也在所不计。在约雅敬投奔埃及，反叛巴比伦。西底家也犯了同样的错误，都是得不偿失。她（以色列 ）与别国不同，差异的就是她的愚妄，她故意违背，做出十分不值得的事。耶路撒冷的以色列人一直在愚妄中错而又错。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫，你既赠送人，人并不赠送你，所以你与别的妇女相反。”」
〔暂编注解〕你既赠送人……相反: 通常,娼妓是为了维持生活而不得不卖淫,而以色列却相反,他们放纵情欲听命于他们且向他们进贡，，。当圣徒厌弃神而依靠世界的时候,在属灵上将失去神的话语和圣灵的能力,在生活中将痛失钱财和名誉,最终沦为撒但的奴隶。
【】「“你这妓女啊，要听耶和华的话。」
〔暂编注解〕先知指出了犹大的罪以后，就继续用比喻宣布对她的惩罚。
35-43 耶路撒冷被罚。
35～52这里描述以色列的受罚（35～43节 ），并且证明这做法是合理的，因为她的罪比她的姐妹“所多玛”和“撒玛利亚”更严重（44～52节 ）。
35~59本文的内容有:①犹大所要遭受的惩戒:公开羞辱（37-41节 ）、杀戮（40节 ）、没收财产（39-41节 ）等。离开神的人必面临物质上的,精神上的破产;②比较犹大和撒玛利亚,所多玛的罪恶:本文指出犹大比撒玛利亚（以色列 ）和所多玛更加邪恶。因为犹大亲眼目睹了撒玛利亚因拜偶像而招致灭亡,却依然不思悔改。所多玛是堕落于世俗罪恶中的典型例子,犹大却肆意妄为地犯下了更加深重的罪孽。由此可知:①忘记使命的人必然会面对使之抱愧蒙羞的结局，;②神要求于选民的是世人所无法比拟的宗教、伦理上的绝对圣洁。
【】露出下体与倾泄污秽二者都是指?淫乱的行为。这也是不知羞耻，放纵情欲的淫态。羞耻导致残忍，缺少理性，为拜偶像，甚至杀害幼儿，流他们的血来当作祭牲，献给假神。这是属灵的淫乱，也是道德的淫乱，性与暴力还是连在一起，不可或分。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「主耶和华如此说：因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体。又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给他。」
〔暂编注解〕“流儿女的血”：指献儿女为祭而说。
「污秽」：原文意思不详，可作「淫欲」或「财物」。
你的污秽: 字面之意是“你的黄铜”（brass ）,一般用于讽喻财物,在此处则暗示进贡。露出下体: 意指无视神的命令,与外邦国家结盟。流儿女的血: 特指21节所记录献给 摩络的祭,但更贴切的解释是指偶像崇拜和生活上的放荡。
污秽（nechosheth ）。一些学者认为该词源于阿卡德语nuhéshu（“丰富” ），贬义为“奢侈”。还有人认为nechosheth源于阿卡德语nahéshatu（“月经” ），“污秽”是它的委婉语。
儿女的血。指摩洛崇拜中的杀婴（见第20节注释 ）。
【儿女的血】本节重复第20节的指控：耶路撒冷在别神的坛上献上自己的子女为祭。如所述，此举非但是可憎之事，更算是犯了圣经中最严重的罪行之一：「流无辜人的血」，。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了。」
这是宣判的话，将所有犯奸淫的，都聚在一起受审。淫妇应受刑罚。丈夫娶那妇人，目的是要建立一个完美的家庭，使家庭在社会中，成为一个完美的单位，坚定社会的生活，以造福人群。现在因妻子的不贞，足以破坏家庭，使社会解体，可见淫乱的罪多么严重。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「你一切相欢 ...... 所恨的」
：指26-29节所提到的列邦。
「将你的下体露出」：剥去衣服是当时对淫妇的刑罚。（见39
指以色列与之结盟的周围国家。
【】「我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。」
耶和华要自任审判官，照律法规定，淫妇应处死刑，神也必自行判处及执行死刑，。
淫乱与凶杀有同样的罪，所以淫妇与流人血的妇女必被判一样的刑罚。她们是否因对方爱情不专而忿怒忌恨最后以流血为目的？凶杀的原因无论是甚么，必须算是凶杀的罪。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「流人血」
：指杀婴的罪行。
按照古代的习惯,断案之后,必须处死奸淫的人,除了失手杀人的案件之外,必须处死杀人犯，。以色列既然是犯下属灵奸淫罪、杀人罪,就当受到神的惩罚，。
根据古代犹太人的律法，谋杀，通奸和献祭给摩洛是要处死的，，要用石头打死，。这里的流人血可能不只是杀婴儿献给摩洛，也包括其他的犯罪，谋害和凶杀。
【】「我又要将你交在他们手中，他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。」
他们是指以色列相好的，其实是仇敌，不是情人。他们所做的，完全是拆毁的工作，，，，。他们也作毁坏的工作。
衣服与首饰都除去，就失去了尊贵与华美，留下的只是赤身露体，不仅羞耻，也在穷乏之中。耶和华给予以色列的，全都消失了，他们就不再有尊荣与美丽，因为神的刑罚在他们身上。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕表示外邦必毁灭以色列。
圆顶花楼。见第24节注释。
【】「他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你，」
此处提说刀剑刺透，不知是否指古时那种酷刑？但他们带多人，犹如军队的集合，，，。这里可能指真正的军队，是侵略者前来集合，为攻击耶路撒冷，是他们被杀，被剥夺净尽。
「多人」原意为「会众」，原是指社会民众集合敬拜，或执行律法，行司法的事，以维謢社会的安宁。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“用石头打死”：是摩西律法中对犯奸淫的人施行的刑罚。
用石头打死你。是处置通奸的方法（见对第38节的注释 ）。按规定要由会众或市民来执行。本节的“多人”是指迦勒底军队。
40~43意指在神的审判下人将悔改归向神。巴比伦被掳生活使犹大百姓无法再拜偶像,彻底根除了拜偶像的习惯。本文所论及“火”的刑罚是种警告,告诉他们拜偶像的罪会惹动神,施行极其惨烈的审判。那审判将会彻底摧毁他们,使他们不再有余力拜偶像。
【】「用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送与人。」
这里必指耶路撒冷城为火焚毁，也是耶利米屡次提说的，，，。古时列强夺取一城，必以火焚烧，是有计划性的破坏与毁灭。
在许多妇女面前，因为妇人是指国家，所以耶路撒冷的毁灭，是在列国面前，众目昭彰的事。在二十七节非利士众女，就是指城邑，也是以妇人为表像。耶路撒冷原为淫妇，好似娼妓一样卖淫。现在既要被毁灭，就「不再赠送与人」，指她无法再卖淫，蹧践自己了。这是要回溯她原有的耻行（参阅31下-34节 ）。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「许多妇人眼前」
：指许多国家眼前。
用火焚烧你的房屋。见和这个预言的应验。在本节中比喻和现实交织在一起。淫妇的房屋要毁掉，耶路撒冷的房屋将被焚烧。
许多妇人。指异教国家，因为耶路撒冷被比作不贞的妻子。
【】「这样，我就止息向你发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静，不再恼怒。」
这里不是安慰的话，以为神不再刑罚，神要收回祂的审判。相反地，这里是说，神不会止息忿怒，一直到祂的刑罚完全施行，毫不留情。到做完这审判的事。「安静」原意为「休息」，神若不做完审判的事，是不会休息的。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕耶和华的忿怒要等到祂的惩罚施尽才止息。
愤怒的丈夫在惩罚了不贞的妻子以后就息怒了，就像火烧尽后自动熄灭一样。正如下文所指出的（第53-60-63节 ），惩罚不是最终目的，而是为了纠正错误。
【】「因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫，行那一切可憎的事。这是主耶和华说的。”」
〔暂编注解〕「你就不再...... 可憎的事」：或作「你岂没有在一切可憎的事上再加上淫荡的行为么？」
神之所以要审判他们,是为了使他们悔改、不再犯罪。面对神的惩戒,圣徒也要像约伯一样不以口犯罪,以喜乐之心胜过试炼。
发烈怒（ragaz ）。可能指“生气”。
【】「“凡说俗语的必用俗语攻击你，说：‘母亲怎样，女儿也怎样。’」
〔暂编注解〕这是典型的东方思维方式：用精辟的语言表达人生的经验。我们现在也有类似的俗语：“有其父必有其子。”俗语所针对的是以色列。她自以为出身名门，实际上与她的赫人祖先不相上下（见第3节注释 ）。
44~45以色列的母亲是赫人（3节 ）。赫人是迦南的后裔,是迦南地七族之一,事奉巴力和亚斯她录。巴力是腓尼基和迦南人的男性神袛,人们一同事奉他和女神亚舍拉（亚斯她录 ）。拜巴力的仪式是淫乱而疯狂的踊跳,且以人为祭物。以色列进入赫人所生活的迦南地之后,忘记了曾引领他们脱离为奴之地埃及的神,沾染了原住民拜偶像的恶习，3:5-7，8:33）。神借着本文,揭露以色列的腐败。这一事实教导我们,圣徒生活常受到周围环境的影响,故要时刻警醒。
44-58 与所多玛和撒玛利亚比较。
【】「你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女；你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。」
从家庭的关系来看，耶路撒冷有母亲与姐妹，都是以迦南为根源的。母亲是赫人，父亲是亚摩利人，已经在第三节提说。现在要包括所多玛与撒玛利亚为姐妹，也都有迦南的背景。所多玛与撒玛利亚及耶路撒冷二者不尽相同，原应溯源至埃及（参阅23章 ）。撒玛利亚原为暗利所建，在主前第九世纪的史事。事实上，古代以色列是西部的闪族，严格说来，没有纯净的希伯来人，。
她们三个妇人都厌弃丈夫和儿女，没有特别说到她们淫乱。虽然在二十三章撒玛利亚与耶路撒冷都是以耶和华为她们的丈夫，却不将所多玛与她们并列。这里提到丈夫，主要是为着重儿女。在古时，城巿是居母亲的地位，而居民为儿女。在本章二十、二十二节，以西结特别提到儿女作为献给假神的供物，比一切的淫行更罪恶。所以这里的重点是指母亲不好好照顾儿女，连父亲也有责任，再加上妇女不善待她们的丈夫。这些都是描述城巿的罪恶。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「赫人」、「亚摩利人」：见3注。
丈夫的身份不明。有人认为是指神不但是以色列的丈夫，也是其他民族的丈夫。他们拜偶像也是对神的背叛。神曾向他们启示了自己。祂是全世界的神，而不只是以色列的神。祂要求全人类都忠于祂，因为祂创造了他们，并向他们提供了一定的启示，足以使他们出于理智地敬拜祂。耶稣“是真光，照亮一切生在世上的人”，，。
【母亲是赫人，父亲是亚摩利人】
请参看：的注释。以西结不单是指这些迦南民族，更是指多年以来，以色列人无疑已经与他们通婚之事。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你的姐姐是撒玛利亚，她和她的众女住在你左边；你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边。」
这里只提到姊妹，并不强调前后：姐姐或妹妹。事实上所多玛应该是最早的，在族长时代就存在了。撒玛利亚在建立的时候，所多玛已不复存在了。但撒玛利亚在与耶路撒冷同时存在，比耶路撒冷重要，所以她与其他撒玛利亚邻近的城巿，好似众女一般，成为极大的力量。至于所多玛，原来并不是很大的地方，但若代表迦南，就成为迦南人在以色列一点余剩的力量，正如所提说的。所以所多玛成为妹妹，只表明残余的迦南人。
左边与右边，实际是北方与南方。撒玛利亚在耶路撒冷之北，而余剩的迦南人以所多玛代表，则在耶路撒冷之南。耶路撒冷的左右与南北，都是敬奉假神偶像的。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕撒玛利亚是北国以色列的首都。以色列国因犯罪早被亚述毁灭。所多玛是亚伯拉罕时代一古城，因罪恶深重而被神降火将它毁灭。这里说撒玛利亚为耶路撒冷的“姐姐”，说所多玛是她的“妹妹”，以表明她们的恶行如出一辙，而且耶路撒冷所犯的罪比这两个城更大。
姐姐、妹妹：指国土的大或小。
「左边」是指北部、「右边」指南部。撒玛利亚在此代表先前北国以色列。
姐姐是……妹妹是: 并非指撒玛利亚更加疯狂地拜偶像或拜偶像的历史比所多玛久远。之所以如此称呼他们,是因为撒玛利亚城要比耶路撒冷大,而耶路撒冷又比所多玛大。
姊姊。按年代讲，所多玛不比耶路撒冷年轻，撒玛利亚也不比耶路撒冷年长。这里的长幼可能是指大小。称撒玛利亚为“姊姊”，是因为北方王国更加强大。称所多玛为“妹妹”，是因为她人口较少。
左边。即“北方”。东方人描述地理位置是依据他朝东方站立的角度。所以北方的撒玛利亚在左边。
右边。南方的所多玛在右边。在比喻中，她被当作依然存在。
【撒玛利亚和所多玛】
本节的警告十分清楚。北国以色列的首都撒玛利亚和所多玛都被神宣判为败坏，皆已被毁，。将撒玛利亚形容为较年长或「大」姊，可能与这城作为十支派首都的重要性有关。这城于主前九世纪由暗利王所兴建，因此远比大卫的耶路撒冷「年轻」。神选择在此论及所多玛的缘故，可能不过因为它被毁的传统。就城市而言，其创建可能早于耶路撒冷，但鉴于它在被人轻易攻取，它的规模据信没有耶路撒冷这么大。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去作，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。」
「你没有……」可作为一个问话的方式。你不是效法他们的行为？不是也照他们可憎的事去作吗？
「小事」的译法因该字不甚清楚而有困难。一般学者都认为应译为一点点时间、不久、很快，你一切所行的，比他们坏得多了。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕或作「你不只效法他们的行为及行可憎的事，你一切所行的还比他们更败坏。
你一切所行的倒比她更坏: 相对而言,犹大百姓比撒玛利亚和所多玛更加堕落。撒玛利亚持续性地拜偶像，16:23-26）,而犹大则沿袭了这种恶习。所多玛是狂傲之国,他们剥削穷人,不义充斥着整个社会,性生活极其堕落。犹大完全随从他们的恶习,在偶像的祭坛上行淫乱的献祭仪式,几个恶王还横征暴敛，36:13-14）。以色列本应向周边国家传播神的律法,却行了这恶,这无疑积攒了神的烈怒。
小事（me`at qat ）。me`at意为“少”或“小”； qat词源不明。有人把它与古实语quatit（“小” ）相比。“事”是外加的。若是这样，这句话的意思就是：“不是稍微模仿她们可憎的事，而是所行的比她们更坏。”原文也可理解为“一会儿”。意思是：“没有照她们可憎的事去作，而是不久你的行为比她们更坏。”
机会越多，所犯的罪就越显严重。基督在斥责当时百姓不信时所说的话就是这个意思：“当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢”。得罪最大的光，犯罪的性质就最严重。那些拥有最好机会的人，如果滥用了神的恩典，疏忽了神的警告，将会受到最可怕的惩罚。我们现在拥有历代所累积的亮光。如果我们疏忽今日的福气和机会，我们犯罪的性质，就会比任何先人都更加严重。在最后的七灾中，神的忿怒要留给那些在大光普照的时代里决定违抗基督的人。那时第三为天使的信息已扩大为大声呼喊；神的荣光照遍全球。以往年代的罪人只遭受千禧年之后所临到的忿怒。
【】「主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女，尚未行你和你众女所行的事。」
耶和华指着祂的永生起誓，再一次强调祂严正的宣告。所多玛的罪恶是众人都公认的。所多玛的繁荣也是大家从传说中甚为熟悉。所多玛罪恶的原因在于太富有正如申命记说与的说法，丰富使人心高气傲。所多玛虽然犯罪，但还不及耶路撒冷那么的罪恶。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。」
他们的罪孽不仅是淫乱，也不负社会的责任，不去扶助困苦和穷乏的人，在：耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。这是甚么声音呢？可能是指被欺压者的呼声。社会的不法事增多，人只?于安乐，许多人都只以财利为主，要不义之财，将自己的逸乐建筑在穷人的痛苦上。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕先知没有指出与所多玛的名字有关的特殊罪行。他所指责的似乎是犯罪的根源，而不是表面的行为。繁荣往往给品德带来威胁。懒惰会招惹诱惑和各种罪恶。摩西曾警告过以色列这些危险，，。所列举的罪包括消极方面的“并没有扶助困苦和穷乏人的手”。人们通常在意公开犯下的罪。但疏忽的罪也会使人与天国失之交臂。在比喻中，耶稣吩咐祂左边的人离开，不是因为他们外表上严重的罪行，而是因为疏忽了小小的爱心服务。这与使徒的教训是一致的：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”。
本节没有提撒玛利亚的罪，可能是因为她的可憎之罪是最近犯下的，不需要提。但所多玛的历史在一千多年前就已结束。
【】「她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。」
「除掉」原意为挪移，在此处必指除灭。这也指日后当以色列人进迦南时，将迦南人除掉。所多玛是迦南人的代表。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕神先要进行视察，再依照行为实施处罚。最后的审判也是这样。众人的案卷要先经过仔细审查，再决定赏罚。
【】「撒玛利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姐妹因你所行一切可憎的事，倒显为义。」
撒玛利亚与耶路撒冷比较，似乎犯罪还少。姐妹不仅是撒玛利亚，也有所多玛，在四十五节也再提及。主题反映在，特别指以色列淫乱的罪。尤其在十一节：背道的以色列，比奸诈的犹大还显为义。可见耶路撒冷敬奉偶像的罪实在可怕。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕你行可憎的事……,倒显为义: 撒玛利亚和所多玛所犯的罪在神看来固然是恶的,但犹大的罪孽更加深重,相比之下就使得撒玛利亚和所多玛显为义。倘若圣徒堕落了,其严重程度也有可能越过不信的人。
要通过对比来理解本句的意义。与犹大相比，所多玛和撒玛利亚的罪显得较轻，但不是无辜的，可以免除惩罚。人们经常把自己与别人相比，来证明自己亏欠的合理性。他们声称别人的罪比他们更加严重。这种做法是致命的。他们应该把自己与唯一的标准，就是基督无暇的品格作比较。
【】「你既断定你姐妹为义（“为义”或作“当受羞辱” ），就要担当自己的羞辱，因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义；你既使你的姐妹显为义，你就要抱愧担当自己的羞辱。”」
「断定」一词，与原意甚有出入。照字义应为「参予」或「代求」，参予的实意为「说项」，就是为耶路撒冷的姐妹说好话，使神仍饶恕她们。
耶路撒冷所犯的罪比她们更为可憎，从字义研究，「可憎」可译为「可怕」，「令人震惊」。在动词的用法（Hiphil-Causative idea ），表明耶路撒冷自行形成那种可怕的状态，可见她的罪更是明知故犯，罪不可宥。
「显为义」是法律的名词，通常的用意，是指不被定罪，宣判无罪，在比较之下，那两个大城几乎可算为无罪。但神既称她们有罪，并加以毁灭，耶路撒冷怎可幸免？这里完全以辩论的方式。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕当北以色列被亚述所击败而被掳时,犹大曾经非难和嘲笑他们。但是,他们自己却没有转离罪,反而变本加厉地奔向不义。我们看到:①伪君子没有看到自己眼中有梁木,却看见弟兄眼中有刺,就讥讽嘲笑兄弟 ;②假冒为善的人谩骂和责难他人之过,自己却恣行各样不义 。因此,在判断别人之前,圣徒当冷静地省察自己。你就要抱愧担当自己的羞辱: 神一直等候以色列悔改,没有施行审判。但是,以色列却误以为审判必不会临到他们（12:22）。因此,神就借着以西结强调他们必将受到审判。神的审判决不会耽延,神只是愿人人都悔改。圣徒不可因主必再来的应许尚未成就,就在信仰生活上懈怠,乃要以渴慕主的国度速速降临的心度过每一天的生活。
【】「我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒玛利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回，」
复兴的应许在此处的重点，在于「被掳的归回」，「归回」原意为「恢复」，被掳也指他们困苦的境况，正如「从苦境转回」。英译词为 Restore theirfortunes。现代中文译本作：「重新繁荣」。
「你们中间」，是指撒玛利亚与所多玛的地理环境，在耶路撒冷之南与北，正如四十六节提到的右边与左边。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「被掳的归回」
：原文或作「从苦境转回」。这里提到的复兴，其实是要加增他们的羞辱。
这里是寓指恢复原状。因为所多玛没有发生过被掳的事。本节的难点是所多玛和她的女儿（周围的城市 ），在多世纪以前既已与其中所有的居民一同毁灭，没有留下后裔，犹7 ），那又怎么恢复呢？这里的所多玛可能指周围的民族，如所多玛的幸存者罗得的后裔亚扪人和摩押人。神救恩的计划包括所有的民族。但这是比喻，为“要激动他们（犹太人 ）发愤”。在复兴中，犹大排在第三位。
53~54暗示神的百姓以色列因罪而离弃神时所要受到的惩罚和羞耻将极其严重,远远超过外邦人所承受的。
53～59“所多玛”、“撒玛利亚”和以色列最终的复兴要等到基督在地上建立千禧年国度的时候。
【】「好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。」
「安慰」表明宽容自己，也在神审判台前求情，究竟罪还未到最坏的地步。有人认为「安慰」一词也是法律用语，在受审时的辩护，求法官减刑。但是耶路撒冷无法得着宽恕，不得减刑，必须承当应受的刑罚，抱愧不已。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
「使她们得安慰」：耶路撒冷从前曾嘲笑所多玛和撒玛利亚，如今她自己却遭遇同一收场，成为四围邻国辱骂的对象。所多玛、撒玛利亚看见耶路撒冷也同样遭祸，感到自己不是单独遭殃、因而略得宽慰。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕「使她们得安慰」
：耶路撒冷从前曾嘲笑所多玛和撒玛利亚，如今她自己却遭遇同一收场，成为四围邻国辱骂的对象。所多玛、撒玛利亚看见耶路撒冷也同样遭祸，感到自己不是单独遭殃、因而略得宽慰。
先前耶路撒冷所藐视的姊妹要分享复兴，使她倍感羞辱。
【】「你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位；撒玛利亚和她的众女，你和你的众女也必归回原位。」
归回原位，不是回到罪恶的情况，而是恢复原有的兴盛。所多玛因罪恶而毁灭，早成众人的俗语。以后耶路撒冷也会成为邻邦非议的对象。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「原位」
：或作「原来的状况」。
预言外邦人和以色列将因着神的慈爱,借着耶稣基督而获救。这表明神施行审判终极目的并不是咒诅,而是使之悔改,与之和好。
如果按照直译先提到所多玛和撒玛利亚，不是指他们要先回归（见第53节注释 ），而是为了激励犹大悔改。
【】「在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你。」
在耶路撒冷骄傲的日子，是她极盛的时日。那时她的繁荣使她看不见自己的过犯，容易自大，以为自己还能端正，自以为义，无形中就骄傲起来，目空一切。
那时，耶路撒冷认为所多玛、亚兰与非利士十分不堪，甚为不齿。他们犯罪作恶，以后遭受毁灭，是应有的刑罚。这是大家都公认的，，，，，。
亚兰是叙利亚（七十士译本 ），也有作「以东」（叙利亚文译本 ）。在（提到非利士 是在15节 ）。，提到以东人心存仇恨，他们是以色列人的仇敌。亚兰是耶路撒冷的仇敌，这是在其他经文中所未曾提说的。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
可译作「在你骄傲的日子里，当你的恶行还未显露以先，你的妹妹所多玛岂没有成为你的笑柄么？但现今在你四围藐视你的人，就是亚兰（不少古卷作以东 ）的儿女和她周围非利士的众女，都凌辱你」。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕可译作「在你骄傲的日子里，当你的恶行还未显露以先，你的妹妹所多玛岂没有成为你的笑柄么？但现今在你四围藐视你的人，就是亚兰（不少古卷作以东 ）的儿女和她周围非利士的众女，都凌辱你」。
因着所多玛居民的罪恶,神摧毁了那地。犹大百姓当通过此教训与罪恶决裂,他们却沉沦于罪孽和宴乐,未能关注神的命令。关注神所施行的审判,对圣徒的信仰生活有极大的益处。
亚兰众女,非利士众女: 指亚兰王利汛，和亚述王撒缦以色,巴比伦王尼布甲尼撒等人。他们都曾攻打,并战胜过耶路撒冷,本文隐含着这些事情折断了犹大至今以来的骄傲的颈项,使之蒙羞的意思。
提。也许有责备或取笑之意。可译成反问句：“你的姊妹所多玛不就成了你口中的笑柄吗（英文RSV版 ）？”
受了凌辱。或“责备。”
亚兰。有些文本和亚兰语圣经是“以东”。这二个名字在希伯来文中很像。这里可能指犹大因亚兰或以东的不幸而高兴。
【亚兰和非利士】
和合本之「亚兰」，新国际本作「以东」。鉴于耶路撒冷被围时，以东和迦勒底人是盟友，以东人在攻取巴比伦之后得意洋洋，甚或洗劫犹大，是很可能的。主前七世纪时，非利士踌躇于敌对和亲近巴比伦人之间。例如：亚实基伦就于主前六○四年被尼布甲尼撒劫掠焚城。无论怎样，耶路撒冷于主前五九七年被攻取，五八七年被摧毁，已足以作为其他国家出言攻击其中居民的根据。他们可以视耶路撒冷为新所多玛，作为神针对这败坏悖逆之国大显义怒的证据。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华说：你贪淫和可憎的事，你已经担当了。」
本节与五十二节相同，只是在五十二节，他们担当的是羞辱，此处所担当的是贪淫和可憎的事。本来羞辱就指罪恶而已。但「担当」一词原有法律的涵意，所以有的英译词就加上「刑罚」，耶路撒冷是因贪淫和可憎的事，而担当刑罚。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「你贪淫...... 担当了」
：或作「你要承担你那些淫荡和可憎罪行的后果」。
【】「“主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你。」
耶路撒冷背弃盟约，是指八节的婚约。又指四十三节她不追念幼年的日子，就是与她建立婚姻的关系，爱顾她。
「轻看誓言」是申命记提说有关圣约的誓言。如果不守约，就是自行咒诅的。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕以色列背弃了在西奈山所立的约。神曾通过该约使他们成为祂的“子民”。他们本应做神圣言的保管人，一方面在生活中见证真理，一方面通过积极的布道活动，把神律法的知识传到国外去。但在这两方面他们都不幸失败了。
59-63 耶路撒冷与选民立定新约，。
【】「然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。」
「然而我」，这代名词是特别着重的，可译作「唯独我」。
「立定」不是原有的建立，不是另立一个新约。这里是指原有的约予以认可与建立。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕我要追念在你幼年时与你所立的约: 体现了神永不改变所立约的信实。人的一切约定皆是虚妄的,且不被纪念，,但神的应许是永不改变的，26:6，。
虽然以色列人失信背约，但这不能改变神的信实。祂很愿意在他们悔改以后与他们订立新约。不幸的是剩下的人继续失信，使祂应许的实现推迟到福音的时代。那时永约不再以一个民族为基础，而是以个人为基础。被掳回归后所提供永约，他们一直未能接受。
圣经中有两个基本的约：永约（后来称为新约 ）和旧约。由于未能给“约”下恰当的定义，并正确区分旧约和新约，引起了许多的误会。永约只是神为拯救人类所作的一个安排，也就是我们所说的 “救赎计划”。这个约是在伊甸园与亚当订立的，后来又与亚伯拉罕重新订立。它代表一项计划开始运作，好使人类恢复因罪而丧失的地位。人需要得到赦罪。这种赦罪因神儿子的道成肉身，生活和受死而得以实现。人的品性需要恢复到与神的形象协调。神应许赐下能力。这种能力如果被人接受，就会把罪恶从人生命中清除出去，并且把公义的品性融合到人心中。
这份救恩的约或计划是与亚当订立的，但同样适用于各世代的人。在新约时代，这个约被称为新约，因为它是借着基督的牺牲而生效的。那是在西奈山的旧约生效之后。
旧约是在西奈山订立的。为什么已经为拯救人类作出充分的安排，还要订立这份约呢？旧约绝不是要代替永约，也不是所设计出来的另一种拯救的手段。了解一下历史背景会有助于弄清其目的。以色列人在埃及为奴的时候，在很大程度上失去了有关神和祂要求的知识。教育他们需要化时间。属灵的真理是逐步领会的。真理知识是一点一点获得的。神在西奈山开始教导百姓。祂的目的是要使他们在生活上与祂的品格和谐。但祂旨意的表达是很客观的：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”。当时以色列人不太明白这段话。但他们表示同意这些目标，并回答说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”神打算以此为出发点，教导他们如何实现这些目标。随着他们理解力的提高，祂会告诉他们永约的全部细节。
不幸的是，百姓似乎从来没有超越属灵教训的第一课。他们认识到需要顺从。这种观念他们在埃及就已懂得了。所以他们努力在外表上顺从神的要求，寻求神的悦纳。神一直告诉他们需要一颗新心，唯有神的恩典才能使顺从成为可能，他们却听不进去。除了少数人之外，在整个旧约时期中，以色列人都抱着这种态度，因此先知一再呼吁以色列人与神建立更高层次的关系。关于新约，见；。
60~63人虽然堕落了,又背叛了神,但是神继续向前推动救赎事工。本文指出,神将重新立定永约,恢复以色列。此约是崭新的,不同于昔日的旧约。此约:①首先成就在悔改归回的巴比伦俘虏（余民 ）身上;②将会在耶稣基督里面得到完全的成就。
60～63神在千禧年的国度里带领以色列进入新“约”的祝福时，祂将会复兴以色列，。
【】「你接待你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧。并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。」
「你接待」是指她接受神的恩惠的赐予，可参考起，也有承受及得?产业。
「姐姐和妹妹」不仅是撒玛利亚与所多玛，也包括她们的众儿女，除这两大城巿之外，也包括所属的乡镇，都赐给耶路撒冷为女儿。那就是在耶路撒冷为首都的时候，其他都隶属于她，她成为众城之母。这也指全国统一，在耶路撒冷之管治之下，如在大?的治理之下。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
「不是按着前约」：神赦免和复兴以色列，不可能是按着神先前与他们所立的约，因他们违背了这约（见59 ），按律法他们应被吞灭。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕「不是按着前约」
：神赦免和复兴以色列，不可能是按着神先前与他们所立的约，因他们违背了这约（见59 ），按律法他们应被吞灭。
因着神莫大的恩典,外邦人亦会加入圣约。那时,以色列:①作为得到应许的人,带领外邦人归向神，。②会为曾经藐视与神所立的约，,感到惭愧。当我们进到神面前,借着神的话语和圣灵蒙受恩典的时候,才会发现自己的过犯而悔改;不信的人带领到神面前。不是按着前约: 神与以色列立约之后,信守了那约。但是以色列却没有持守所立的约,从而毁了约。然而,神却自己更新和恢复了圣约。这就是恩典之约,在终极意义上,救恩借着此约得以成就。换言之,本文强调了救恩在乎耶稣基督里面的恩典,而不在于人的行为与信心。
自觉惭愧。犹大因自己的不幸而感到羞愧，并得到教训，从而最终认识神的旨意。
姊姊。原文是复数的，说明不单指撒玛利亚和所多玛，而且指所有接受新约的国家。
不是按着前约。这里可能指犹大误解了神原来所设计包括全世界的约。他们为了自己的利益而排斥了其他所有的民族。
【】「我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华 ），」
【】「好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。”」
认识耶和华，也体验祂赦罪的恩典，就会心里追念，在神面前羞惭莫名，只有谦卑地静默。以色列这样悖逆不忠，耶和华仍愿与他们恢复密切的关系，是我们很难明白的，但只知道神的道路高过人的道路。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「不再开口」：是惭愧的表现。罪人蒙神赦免后更感受罪恶的羞耻。
自觉抱愧,又因你的羞辱就不再开口: 当新约被立定的时候,犹大就会认识到自己的罪孽和羞耻,不再推卸自己的罪责。在基督里面所成就的新约亦然。沉沦在罪中的人,仰望在十字架上受死且复活的主耶稣所立的约,就会为自己昔日的过犯感到羞愧而悔改。
好使你……心里追念。神所赐的赦免，并不抹掉过去犯罪的记忆。陪伴着这种记忆的羞愧，对今后是必要的保障。这种认识也不断提醒人救恩的重要性。
在我赦免你（bekapperi ）。词根是kaphar，在《旧约》中指“赎罪”。
【思想问题（第15- 16章 ）】
1神在15章; 16章 ， 分别用两个比喻来描绘耶路撒冷，这两个比喻的重点，有什么相同的地方？又有什么不同之处？
2这两章经文有否加深你对神的认识？试列出这两章中对神本性的提示。
3试找出犹大四周邻邦的宗教特色。为何犹大人那么容易受这些宗教所吸引？今日，会否因着同样的原因，有其他事物比我们的信仰更吸引我们，甚至取代我们的神，成为我们「委身」的对象？16章在这方面对我们出了什警告？
4以色列人从神那里得到如此丰厚的恩典（16:6-14），经历过神拯救的大能，为何竟「宁肯接外人不接丈夫」，遇危难时，只懂向外邦求助（参26注 ），而不求助于耶和华以色列的神？我们今天会否犯上同样的毛病。
──《串珠圣经注释》
【】
【立约与蒙恩】「你美貌……是因我加在你身上的威荣。」
这章有很丰富的属灵教训！我们好似生在迦南地。父亲是亚当，母亲是夏娃。我们本身没有什么美，因为凡事都是抵挡至圣的神，污秽不堪。但是我们洗涤之后，穿上衣服，披上华美的衣袍，丝质绣花布麻布衣衫。吃的是美食，蜜与油调和的细面，在行动中更有君尊的气派，这些都是神非常丰盛与永远的恩惠。我们本身有什么可夸耀的呢？但我们在基督里，靠着祂成为何等样的人。我们若有什么美貌，完全是祂赐的。
首先我们相信这事实，要接受并且珍惜你的地位，我们在基督里不但被容忍，更是受爱护。我们还不仅被赦免，更穿上华服。父在主里的喜乐，是在我们身上，我们虽是罪人，祂却不看雅各的罪孽，也不顾以色列的过错。所以在圣者中我们也不必畏缩，因为在亲爱的主里我们已经接纳，也披戴祂的容美。
其次我们不可自恃，试探使我们夸耀自己，以为比别人高明，我们有特殊的地位，其实我们本来的情况不可忘记，我们是无法离开永生亲爱的主。
──迈尔《珍贵的片刻》
「我要追念…与你所立的约，也要与你立定永约。」
犹大人的历史中，充满了罪恶败坏，背离神所立的约，到比所多玛和撒玛利亚更坏的地步。神讨他们背约的罪，使他们被掳分散到远方。
神看以色列，是一个背约行淫的妻子。先知何西阿，从情感方面表明以色列的背约，使神伤痛（何一至四章 ）；先知以西结，从法理方面，述说以色列背约的历史。
耶路撒冷本来是一个外邦人的城，迦南地历史上有赫人，亚摩利人各族混居，是大卫逐出耶布斯人，取得耶路撒冷的全城。同样的，他们的先祖亚伯拉罕，也是出于外邦的亚兰人。像是路旁的弃婴，被神拯救抚养，蒙恩的人毫无可以夸口的。耶和华不但使她得生命，还使她得荣耀，收以色列作为祂盟约的妻，把她抬举到王后的尊荣，这都是出于神的主权和恩典。
人可厌可怕的败坏，无望的败坏，就在这时显明出来。他们得了恩典，不知感恩，反而背离神，与外邦人行邪淫，效法他们的行为，拜偶像，与列国结盟；又把神所赐的丰富，献给各样的假神，甚至把神所赐的儿女，焚献给摩洛。在道德上的败坏，崇尚物质，沦落到与所多玛同样的地步。因此，神要照她所行的审判她，使她灭亡，被掳，分散到外邦。主耶和华如此说：“你这轻看誓言，背弃盟约的，我必照你所行的待你。然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约…却不是按着前约。我要坚定与你所立的约，你就知道我是耶和华。”
祂是信实不改变的神，祂不能背乎自己；以色列人在最没有盼望的时候，神赐下恩典的新约。这约与前约不同的地方，是神自己除去人的罪孽，使世人与自己和好。耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”
如果不是神的恩典，人绝没有盼望；但神差祂的儿子到世上来，使信祂的人不至绝望。这约是祂用自己的血所立的；其效果能使人认识神，神也宽恕人的罪孽；人就“心里追念，自觉抱愧”，遵行神的旨意。── 于中旻《以西结书笺记》