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v. 巨大的香柏树
本章有清楚的统一性，可见于它的主题，香柏树及其坠落的寓言，以及第2节开头的引言与第18节末了部分的结语。本章分为三个段落：以高大茂密的树比喻法老的一首诗（2～9节）；两篇散文体神谕，描述埃及落在外人手中（10～14节）；描述埃及下到阴间（15～18节）。第1节提供的日期是在前一神谕之后两个月，就是西元前五八七年六月。 2～9.以利巴嫩的香柏树作为强大国家的寓意并不新鲜。以西结在、22～24也用了同样的概念。，，与的用语也和本章相呼应。以赛亚形容巴比伦王坠落阴间，与本段经文格外相似，而但以理形容尼布甲尼撒的梦时，也用了很多同样的意象、19～27）。有些用词甚至延续至新约，芥菜种比喻就是一个例子起）。亚述的出现（3节）显然是个错误，因为在这个向法老发出的寓言中，并不该有亚述出现的道理。RSV 将原来的希伯来文 ʾas ̌s ̌ûr ，「亚述」，更改为 ʾas ̌weḵa ̄ ，我要将你比作（吕译），只更改了一个子音。如果将这个希伯来字视为 teʾas ̌s ̌ûr 的变体字，就可以解析一番。这是一种常绿树，左贺瑞（ Zohay ）正确地指出是丝柏（ Cupressus sempervirens ）。176 在这种情况，它与香柏树是同位格的，我们可以把句子译为「看哪，一棵丝柏、在利巴嫩的香柏树，枝条秀美，林影茂密」。它的根有丰富的水源滋润（4节），这里的措词令人想起伊甸园的水源，但是更叫人直接想起尼罗河灌溉埃及的水道网路。香柏树开展的枝叶为雀鸟和动物提供了荫庇之所，象征世界各国在不同时期享受了埃及的保护。第7～9节的溢美用语绝不可以过分从字面上去了解，除非这段经文是要反映像合弗拉一样的法老，受附庸国的奉承，其中也包括了西底家的奉承。无论如何，这里的溢美之词，效果与形容推罗优良船只的华丽词藻作用相似，就是突显埃及最后的陷落。这香柏树的荣美超乎万有，即使神园中最美的树也无从相比。这里是与创世记的记载另一呼应之处及下），也出现于论推罗王的哀歌，由此进一步显明以西结乐于采用他的读者，或听众应该明白的一些过去使用的象征。 10～14.这个神谕提出了香柏树所以坠落的原因（10节），描绘了它的衰败（11、12节），还加上了促使神施行此灾难的动机（14节）。骄傲在败坏之先是众所周知的模式，出现在第10节（参：推罗，；巴别，，且被形容为罪恶（11节）。这不仅是指人的失败而已，因为每一个人原来都有此倾向；此处指的是刻意犯错而招致的罪。结果就是被神驱逐，好像亚当夏娃被神逐出伊甸园一样，不再蒙神喜悦与保护，香柏树就成了列国中最强暴的攻击对象（12节；，，，并且被砍了下来，分散在全地上。曾经在它枝叶下栖身的飞禽走兽，如今攫食它的残余部分（13节）。这件事对所有其他国家成为一个具体的教训，就是不要企盼如此的高位，因为列邦也都是凡人，结局只有落入地府或深坑）。死亡是制衡或消解过度的野心最见效的处方。即使这个世界的埃及目中无神，却昌盛连连，也终会领受到蕴含于第9节的教训：我（耶和华）使它长得美丽（现中）。恶者的昌盛，分析到头来，也全赖神的怜悯与美善。 15～18.这个总结性的神谕讨论到与埃及同时代的列邦对埃及的覆亡有何反应。一如对推罗商船沉没的反应，如此强大的国家也会变得如此卑微，引起了普遍的惊愕。而他们这些弱小国家又有什么指望呢？自然界要为埃及哀号：深渊（希伯来文： tehôm ）哀痛、大水停留；利巴嫩服丧、树木如遭旱灾枯干（15节）。列国也因受其坠落而震动；所有高贵的王国，特别以伊甸的众树（16节，吕译）为代表，发现就如他们自己一样兴盛又衰亡，现在强大如香柏树的埃及也面临相似的结局，他们因而得了安慰。树木下阴间是幅很奇特的画面，梅依建议说，这反映了人类堕落后，伊甸园的树木下到阴间的神话。他将此处与以诺的传说比较；在以诺书中，伊甸园的生命树被移植到西北部的一座神的高山，到后来为义人的缘故才要移到圣殿。这个想法有其可取之处，但是却不可能证实。另一个解释是看这段经文混合了不同的象征：一些是关于政府的败落，由树木代表；一些是关于大人物下到阴间，代表他们统治的国家。两者的混淆在16与18节特别明显。最后的结果在本章最后一节中：埃及的荣耀与尊大在邻邦中无与伦比，如今却与阴间中最低微的同卧，就是那些未受割礼的与被刀剑所杀的人（新译）。艾斯弗特解释为被谋杀的和被处决的，库奇则解释为那些没有以葬仪出殡的死人。无论如何，他们在阴间只有次等的地位，而法老和他的群众也与他们一同有份（18节）。耶和华的话临到以西结，是在约雅敬王第十一年，应为主前五八七年，三月初一日相当于六月二十一日。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕这时是主前587年6月21日，离耶京沦陷只有一个月。
约在耶路撒冷沦陷前两个月。
「十一年三月」：主前五八六年夏天。
十一年三月初一日: 是以西结被掳到巴比伦的第11年的三月,是耶路撒冷被巴比伦攻陷之前的一个月零八天。神不断记录时日,具体地传达了当时列国的政治局势和变迁的过程。被掳而满怀失意的犹大人,藉此确信以西结对列邦所不断预言的审判,支取安慰与勇气。
十一年。指约雅斤被掳后第11年，就是587年6月或586年6月。这一预言发布的时间大约是上一个预言的二个月以后。它用比喻的手法和诗歌的语言描写了大国埃及的崩溃。
1～18第1至9节把埃及比作高大的香柏树；第10至14节描述她的毁灭；第15至18节描述列国的反应。
1-18 论埃及的第五篇预言：以亚述的骄妄被罚警告埃及。本章以利巴嫩香柏树的繁茂荣美与被砍伐弃掉的遭遇，比喻亚述一度的叱?风云与后来的沦亡；埃及的声势显赫，堪比亚述，但倘若心高气傲，也必落得同样下场。
31:1~18本章继续预言埃及的灭亡,比较了埃及与亚述的兴旺,藉以强调埃及遭到灭亡的确凿性。本文可分为两部分:前半部分用埃及的繁荣和名望引喻亚述的繁荣和名望（1-9节 ）;后半部分则将埃及的灭亡引喻被巴比伦所毁的亚述（10-18节 ）。之所以在此以亚述的荣耀与没落为喻,是为了:①警告极度骄傲的法老,不可重蹈亚述的覆辙 ;②使埃及人联想到亚述的灭亡,从而预见自己的灭亡。
【年代小注】
这日期是主前五八七年六月二十一日，与的日期相隔差不多两个月。由于埃及何时参战并没有肯定的资料，这默示与事情发生时间的关系很难确定。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“人子啊，你要向埃及王法老和他的众人说：在威势上谁能与你相比呢？」
「威势」原意为膨胀，是一种虚张声势的傲慢。这种态度不仅是法老，也有他的众人。「众人」在十八节译为「群众」，是指法老宫廷中的官员，还是埃及的国民？可能指全国上下，都有那种民族的骄傲。自大心理必最后引往灭亡。这是有历史的见证，说明邦国的兴衰，是他们自行铸成的，更是历史的主掌管的。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕法老。指以傲慢著称的合弗拉，即亚比里斯。
【】「亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。」
〔暂编注解〕先知用亚述国的倾覆来警告埃及。
“亚述王”。也许神利用亚述的衰落来警告埃及（18节 ），更可理解为：“庄严宏伟的利巴嫩的香柏树”。
亚述是列邦中的强国，正如香柏树在利巴嫩是树中的表表者。有学者认为这里的「亚述」原文可能是一种柏树的名称，代表埃及。
亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树: 意指亚述所曾得享的荣华与权势,像巨大的香柏树一样坚固。这也比喻了埃及昔日的辉煌。
亚述王（'Ashshur ）。改动原文的一个辅音字母和标点，这句话就成了：“看啊，我要把你比作黎巴嫩的香柏树”（见英RSV版 ）。但我们无法确定这种改动的合理性。如果是指亚述，这个比喻也是可以理解的。亚述的历史和崩溃成为埃及的示范。但改动原文，意义会更加直接一些。
香柏树。关于类似的意境，见；37:24；；；,2。
3~9以黎巴嫩茂盛的香伯树为例,将亚述昔日的荣耀,比作埃及王法老的荣耀。本书中包括本章在内的很多部分均是比喻,这是为了使聆听神预言的百姓,能够更加清楚容易地认识其涵意。。
【树的象喻】本节象喻所用的树木是香柏树，古代近东著名的威严象征。很多重要的王宫和庙宇都是用这种材料建造。埃及、亚述、巴比伦的君王都记载他们怎样砍伐利巴嫩的香柏树，来建筑他们的宏伟殿堂。美索不达米亚文献亦有提及宇宙树的神话。这树的根从地下海洋吸取水分，树顶与云层相连。这样一来，这树就将诸天、大地、冥界结合为一。苏美《吉加墨斯史诗》的叙述有一个大树为百兽提供荫庇的主题。苏美女神因南娜在幼发拉底河畔发现了宇宙圣树，把它移植到她在乌鲁克（圣经称之为以力 ）的圣园。这树在园中引来了神话性的安朱（鸟神 ）、一条蛇，和邪灵莉莉丝（Lilith ）。在《埃拉与伊舜神话》中，玛尔杜克论及默舒（meshu ）树。这树的根穿过海洋直入冥界，其顶高过诸天。在亚述文献中，圣树也是人所共知的主题。有人称之为生命树，也有人认为它就是这棵世界树。在艺术中这树的两旁经常有野兽或人类、神祇的像。树的上方中央之处通常有一个有翼的轮子。君王被形容为这树化身为人。学者相信这树是代表神明的世界秩序，但文献中却没有讨论。一如以西结的惯例，这个神话主题被转化成政治意象。
──《旧约圣经背景注释》
【亚述帝国的版图、国祚、势力】
时盛时衰的亚述国几乎有三个世纪的历史（约主前900～612年 ）。在其全盛时期，它的领土十分庞大：从东面的伊朗，到西面的埃及中部、安那托利亚中部、塞浦路斯。它在南面包括了阿拉伯半岛的绝大部分，北面直达现代的亚美尼亚。到了以西结的时代，它才刚从世界舞台消失不久（约贰一十年前 ），因此作为历史悠久之超级强国，一朝却烟消云散的例证，亚述最为理想。
──《旧约圣经背景注释》
【】「众水使它生长，深水使它长大。所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树。」
树长得高大，主要是由于丰富的水源供应，给予滋养。深水又是「深渊」，正如的洪水一般，大渊的泉源裂开，天上的窗户敞开，就会酿成洪灾。现在只是深水，水力之大，可供应森林大树的需要。深水大渊也必指能力的浩大，可以造成混乱的灾祸，但在此处的用意是福分。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「所栽之地有江河围流」
：或作「它（深水 ）在那些围着栽种（香柏树 ）之地的江河中川流不息。」这景象的构思可能来自伊甸园或埃及尼罗河的灌溉系统。
深水使他长大: 指亚述的首都尼尼微周围的底格里斯河与它的支流。正如水是使亚述繁荣发展的原动力,耶稣基督应许赐给圣徒的圣灵之泉,是使圣徒的信仰成长的根源。 汊出的水道延到田野诸树: 亚述灿烂的文化和艺术,给周边的其他民族带来了很大影响。倘若圣徒的生命中满溢着圣灵的活水,就能为周围不信主的邻舍带去积极的影响,从而带领他们走上在耶稣基督里面得享新生命的真道。
众水使它生长。可能指尼罗河，或底格里斯河，这取决于如何解释（见第3节注释 ）。
【】「所以它高大超过田野诸树，发旺的时候枝子繁多，因得大水之力枝条长长。」
〔暂编注解〕超过田野诸树: 一般的香柏树可长到24米,超过诸树木。这表明亚述的政治、军事和财富远比其他民族优越。“枝子繁多”意味着亚述领土的扩张,统治力量与权势也扩大。但是,亚述却误用了那权势,从而被巴比伦所灭。权势当用以图谋万人的和平与繁荣,因为那权势只不过是神委任给人的。
【】「空中的飞鸟都在枝子上搭窝，田野的走兽都在枝条下生子；所有大国的人民都在它荫下居住。」
这里所描述的，是大树有保护的力量，，。这宇宙的大树给予飞鸟走兽与人民居住的地方。飞鸟可以搭窝，感到安全。走兽在树下生子养育幼儿，因为新生命可以养育，没有任何的威胁。连人都可以安然居住，不必顾虑，真正可以憩息，是一种和平的状态。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕大树犹如慈母般呵护众生，禽兽人类都能在它的荫下得安息。
「居住」
：和平安居。这里是描写历代以来不少邦国曾受埃及的庇护。
空中的飞鸟……田野的走兽: 指亚述旗下的众多国王。耶稣在“芥菜种的比喻”中,作了类似的比喻世人都应从基督的真葡萄枝中寻找生命的安息与安慰。
；。
【】「树大条长，成为荣美，因为根在众水之旁。」
「众水」仍指大渊，多时作「恶的渊薮」。此处指的可能是双关语。水源丰足，树必长得繁茂。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「众水之旁」
：饱受水分的滋润。
【】「神园中的香柏树不能遮蔽他。松树不及它的枝子，枫树不及它的枝条，神园中的树都没有它荣美。」
神的园原指伊甸园，内中充满了树，不是为结果供应食物，而是表明华美与繁荣（创3 ），在本，重点也在多树。因此神的园是指森林众多之处。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「神园」：即伊甸园。
「不能遮蔽它」：不能与他的宏伟匹比。
神园。这个比喻似乎源于伊甸园，。先知用夸张的手法描写埃及自命不凡。“神园”在这里可能指神的子民以色列人。
8-9先知以近乎夸张的手法强调埃及的威望，藉以刻划埃及沦亡的凄惨。
8~9意指神使亚述比以色列更卓越。然而,倘若比较4,5节与本节,就可以知道被喻为田野之树的亚述,并不是神所栽种的。这暗示亚述虽然看似很辉煌,却因他不是神所种能够结果子的树,终将被拔出焚烧。
【神的园】
神的园子在以西结书中是指伊甸。但它本节令人联想到的意象，却不是人类从中被驱逐出来的理想家园。美索不达米亚神明之园，与圣经之中乐园的主题是不一样的。这园子是个神明专用的美丽禁地，擅进之人自担后果。吉加墨斯与同伴恩基杜击败神明指派的树林守卫者胡瓦瓦之后，所进入的香柏树林就是如此。这些园子和当代的御园一样，是个有树木的花园，种满了美丽珍奇的树木。这描述对于圣经的伊甸亦同样适切。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我使它的枝条蕃多，成为荣美，以致神伊甸园中的树都嫉妒它。”」
【】「所以主耶和华如此说：“因它高大，树尖插入云中，心骄气傲，」
〔暂编注解〕埃及的罪是骄傲。
法老的罪是骄傲（象撒但一样。
它高大。见注释。
10~11因着神的祝福,亚述发展成强国。然而,他们陶醉于自己的辉煌业绩而心存骄傲,最终被神驱逐。亚述的灭亡带给我们以下教训:①骄傲是万恶之源:犹大王亚玛谢成功地征服以东之后,就心高气傲,决定攻打北以色列,反而被击败，。当国力强盛之后,乌西雅侵犯祭司长拥有的职份,最终患大麻风病而悲惨的死去。神也相同地惩戒了外邦人的骄傲。西拿基立军队曾因口出狂言亵渎了神,最后被耶和华的使者所歼灭。推罗和西顿也曾为经济财富和荣耀而骄傲,将自己视为神,却终于遭到了灭亡。神之所以如此彻底惩戒骄傲,是因为骄傲是抵挡神和陷进堕落的网罗，;②成功（荣耀 ）有可能带来堕落:亚述生发骄傲的心,是因为他获得了成功（16节 ）。这是几乎人人都具有的潜在危机。当自己成功,并赢得世人喝采的时候,圣徒要更加警醒,才不至于因此跌倒。“自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒”。列国中大有权势的人: 指巴比伦王拿布波拉撒,他与玛代王Cyaxares连手,攻占并摧毁了亚述之都尼尼微。
10~14亚述忘记了自己的成功是借着神的恩典（9节 ）,从而导致了灭亡。亚述是闪族系统的几个民族所建立的联合国。在提革拉毗列色一世（B.C.1115-1102 ）在位的时候,统治了地中海一带。二个世纪之后,在亚书拉基伯二世在位的时候（B.C.884-859 ）,他们迁都到尼尼微。并且撒缦以色五世（B.C.727-722 ）,经过长达3年的攻击,终于毁灭了拒绝进贡的撒玛利亚。其后的一百多年,亚述一直掌握着近东地区的霸权,后因过于频繁的远征与战争,大大削弱了国力,未能抵挡巴比伦的入侵,终被玛代和巴比伦的联军所攻陷（B.C.612 ）。后来,他们迁都到哈兰而勉强维持命脉,后因再次受到联军的攻击而彻底灭亡（B.C.605 ）。亚述几乎在近东地区称霸了500多年,亚述的灭亡告诉我们,骄傲的国家或个人将会落到何等下场。
【】这里有耶和华的反应，以传信者的形式开始，说出神必使高傲的人降卑。树的高大（4节 ），插入云中（3节 ）。这里高大，还不只在外表，更是内里的状态，心中的高傲更加可怕。这是对神那种叛逆反对的态度，神必刑罚。神要将这骄傲者交给列国中大有威势的人。威势的人是指强人，埃及法老因他的罪恶，必被神弃绝，将他驱逐出去，失去权威，失去保障。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「我就必将它交给列国中大有威势的人。他必定办它，我因它的罪恶，已经驱逐它。」
〔暂编注解〕此人乃指巴比伦王尼布甲尼撒。
“列国中大有威势的人”。尼布甲尼撒。
「列国中大有威势的」：指尼布甲尼撒（29:19）。
「办它」：即「对付他」。
下半节或译作「他必定按他的罪恶对付他。我将他驱逐出去」。
大有威势的人。就是尼布甲尼撒。
【】「外邦人，就是列邦中强暴的，将它砍断弃掉。它的枝条落在山间和一切谷中；它的枝子折断，落在地的一切河旁。地上的众民已经走去，离开它的荫下。」
巴比伦好似啄木鸟，一直啃那树枝与树干，直到将树弄断，而且枝条散落。树倒了之后，鸟兽不散，而众民必离开。埃及不再是可安居之地，比较第六节，情况完全改变。埃及的威势已经失去，众民再没有靠山了。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「列邦中强暴的」：指巴比伦。
。
12~13描述了亚述不可避免的灭亡。B.C.620,为了对抗巴比伦,亚述与埃及,及玛代缔结同盟。却无法抵御强大的巴比伦帝国,随着首都的沦陷,亚述终于灭亡。巴比伦控制了近东地区的霸权与亚述的治理权,亚述就沦为巴比伦的殖民地。
【亚述灭亡】
亚述帝国于主前七世纪初叶成功征服埃及，国势达到颠峰。然而主前六五二至六四八年的大规模内战，却暴露了这个庞大国家的固有弱点。经受过内战蹂躏的亚述迅速衰弱。亚述巴尼帕的统治结束（主前631或627年 ）之后，一切经济和文献史料都在亚述国都尼尼微消失。到了主前六二六年，巴比伦的迦勒底人宣告独立。十四年之内亚述的主要城市全数被毁。王室逃亡到叙利亚的哈兰，军队一片混乱。亚述人可能在迦基米施曾经参与对抗尼布甲尼撒的战事，但他们从此销声匿迹。如此，在大规模内战之后四十年左右，亚述便已烟消云散。
──《旧约圣经背景注释》
【】「空中的飞鸟都要宿在这败落的树上；田野的走兽都要卧在它的枝条下。」
〔暂编注解〕。
【】「好使水旁的诸树不因高大而自尊，也不将树尖插入云中，并且那些得水滋润有势力的也不得高大自立；因为它们在世人中和下坑的人都被交与死亡，到阴府去了。”」
「水旁的诸树」是指君王，或世上的统治者，他们兴盛一时，却易遗忘他们也是必朽的。高大的树即使插入云霄，究竟是属地的，无法升入天上，因为他们不过是被造的，他们也只是在世人中间。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕埃及的败落可作为邻近国家的警惕，让他们领悟到人的有限，不敢再自高自大。
陈述了神审判亚述的目的和方法。目的就是使那些拥有显赫地位与荣耀的人,不可为此而自高,因为那些都是神所赐的。审判的方法就是使用巴比伦的武力。
这是该比喻的教训。其他的树也不要依赖自己的力量，迷恋于兴旺。
【】「主耶和华如此说：“它下阴间的那日，我便使人悲哀。我为它遮盖深渊，使江河凝结，大水停流；我也使黎巴嫩为它凄惨，田野的诸树都因它发昏。」
「阴间」有的解释「阴间」（Shoel ）的字根为荒废（Shoeh ）。另一种解释，认为字源出自巴比伦文（S%uara ）是搭模斯（Tammuz ）神在地下的居所。无论这个用词有无异教的神话，都说明生命终结之后的归宿。大渊是众水的泉源，虽使树木生长，但终久仍必使树木倒下。何况深渊与江河都必停流枯竭，恶的表像都必消没。埃及必败落，使其他的邻邦小国感到极大的失望，他们为自己的命运悲哀。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕阴间（she'ol ）。七十士译本为hadës，以地穴来比喻死人的住处。
15~17“下阴间”指亚述被巴比伦军队所摧毁的日子。巴比伦围攻尼尼微的第三年,暴雨冲垮了底格里斯河的堤坝,巴比伦就利用这个机会,决定性地打击了亚述。 我为他……大水停流: 并非单指洪水所带来的结果,也暗示亚述失去了以财富和军事力量夸口的骄傲。 我也使……因他发昏: 当高大的树折断后,赖其生存的小树就感到生存受到威胁,也会灭亡。也就是说,周边列国的君王为亚述（黎巴嫩的香柏树 ）的灭亡悲伤,而且他们也将深受其害。
【】「我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去。那时，列国听见它坠落的响声就都震动，并且伊甸的一切树，就是黎巴嫩得水滋润最佳最美的树，都在阴府受了安慰。」埃及好似推罗一般，必然倾倒，是地震将列国都震动而坠落。
伊甸的一切树何等荣美，但都倒下。利巴嫩多树的地方，得水分丰足的滋养，树木也特别茂盛，有些不仅是上品，也可称为最佳最美的树，也必同样倒下。世上所有执政掌权的，都将有相同的命运。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕伊甸的一切树……都在阴府受了安慰: 本节与17节相关,讽刺了恶人的灭亡,即亚述的众官长和列国诸君 见到了已身在阴府的亚述王,同病相怜而彼此得安慰。恶人的灭亡会使别人感到蔑视和欢乐。但是,义人的不幸则会使人感到悲伤（4:18，5:11-14）。
阴间（she'ol ）。见第15节注释。
16~17其它各国因埃及的陷落而“受了安慰”，但他们最后也会与他同下（预告事情将来的应验 ）“阴间”（希伯来文是Sheol ）。
16～17其他各国因埃及倾覆而高兴，但他们的命运也将与埃及一起“同下阴间”。
【伊甸与利巴嫩相较】
这个比较将伊甸是受耶和华保护之地业的圣经主题，和香柏树林是受神明保护之地业的美索不达米亚主题，汇集为一。请参看的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「它们也与它同下阴间，到被杀的人那里。它们曾作它的膀臂，在列国中它的荫下居住。」
「它们曾作它的膀臂」似指他们曾经帮助他，成为他的助力，是因他们是埃及的附庸国。但这不是原有的精意，可能应作：他曾作他们的膀臂，成为他们的力量。他们也曾在他的荫下居住，完全仗赖着他。现在却一同沉沦。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕在列国中他的荫下居住: 指16节中援助亚述国的殖民地诸王,或在政治、经济上,曾受亚述帮助的国家。他们与亚述一同没落了,末后的日子,当撒但“龙”，16:13）遭到灭亡,追随它的所有邪恶势力均会被剪除，19:20，20:3）。
被杀的人。这里超越了比喻，描述真实的情况。
它的膀臂。就是在征战中帮助它的人。
【】「在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中，与被杀的人一同躺卧。“法老和他的群众乃是如此。这是主耶和华说的。”」
在诸树之中，埃及这棵大树是最丰盛繁茂的，无可匹比。但现在的命运都一样，同样都下到阴间。
由于战争刀剑之下倒下许多被杀的人，未受割礼的人也一同躺下。未受割礼的人可能指青年人。照说青年人应在幼小的时候就受割礼，但有些至青年才受割，他们还未成年，已在阵亡的人中。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“未受割礼”：注。
“未受割礼的人”。参看的脚注。
埃及人极重视割礼与葬礼，与未受割礼的人一同下阴间是一件极耻辱的事。
就像3-7节所比喻的,本节的结论是埃及法老和百姓也会象亚述那样灭亡。 被杀的人: 指当时因神的烈怒而灭亡的人,或指不认识神就死去的人。今天也有很多这样的人,就是未接待耶稣为救主的人。因为圣经宣告说因不信基督而受到了“审判”。耶稣曾警告堕落的撒狄教会“按名你是活的,其实是死的”,据此看来,没有真正遵行神话语的圣徒和教会也是本节所说“被杀的人”。
本节运用了比拟的手法。
【未受割礼的人】
有证据显示埃及的祭司和君王都要接受某种割礼。以色列人一般鄙视未受割礼的人，埃及的王室很可能也有此感受。埃及和以色列对未受割礼的轻蔑态度，从两国都有习惯割下敌军未受割礼之阳具，就可见一斑。
──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第31章 ）】
1从本章对这棵香柏树的描述中，你可否找出它盛壮的原因？为何神园中的树木会不及它（8 ）？是否神疏忽了自己园中的树木？若你看见工作能力比你差的同事，因运用手段而跨越你，以致步步高升，你有何感受？你应该做些什么？
2这棵香柏树为何要畏受审判？当你身处高位，受人尊重，或事业成功之时，如何才可以避免被「砍下」的命运。
──《串珠圣经注释》
「因它高大，树尖插入云中，心骄气傲。」
树木无论如何高大，总不能免于枯朽摧折；历史上古老的文化，就是如此，不再存在。有的还没有到衰老摧折的时候，就被伐倒。
古老的亚述王国，文化发达，物产丰富，巍然成为一方之雄，如同利巴嫩的香柏树。主耶和华如此说：“因他高大，树尖插入云中，心骄气傲，我就必将他交给列国中大有威势的人…好使水旁的诸树不因高大而自尊，也不将树尖插入云中；并且那些得水滋润有势力的，也不得高大自立。”
圣经记载：耶和华的话临到先知以西结，是在西底家王第十一年（587B.C. ）正月初七日，距耶路撒冷被围困，到城破国亡，只有三个月。当时，先知传出预言的对象，是在巴比伦的被掳难民，还在期望埃及出兵，帮助犹大国解巴比伦之围，他们可以归国。先知却说，埃及自身也将不保。他们中间，有不少人记得当年亚述的声势；但曾几何时，江山易主，巴比伦成为新的霸权。不过，复古派的人，还是幻想根深柢固的埃及。
神的仆人指出，埃及和亚述患上了同样的毛病：利巴嫩的香柏树，长得高大，不应该“忘本”，它的根本在于近水旁；不是它自己选择，而是神把它栽在利巴嫩的高原上；因为全地都是神的，祂看给谁相宜，就把地给谁。但长得高大的树，自己变成十分得意，“树尖插入云中”，表明其妄想“我要升到高云之上，我要与至上者同等”。神曾使用巴比伦伐倒高大的亚述，也使用它伐倒埃及。先知预言后不多年，埃及即为强暴的巴比伦人侵入，而使其部分城邑荒凉，掳去人民。埃及从此成为弱国，不能再同列国争雄。
亚述和埃及的被伐倒，同样也是对巴比伦王的教训。尼布甲尼撒在位统治四十四年（605-562B.C. ），就是他自己梦见高得顶天的大树，“叶子华美，果子甚多”；竟然被从天而降的“守望的圣者”所伐倒，也是因为他陷于骄傲，忘记了是神栽培他，赐水滋润他；饮水而不思源，就被赶出，与野兽同居。直到他悔悟，尊主为大，才得恢复。
这教训对我们的意义，是要谦卑，不可自负自高。人所有的一切，都是从神来的，不可夸口仿佛是自己的。── 于中旻《以西结书笺记》
【】
「他们……在列国中他的荫下居住。」
无论这些话的原意是什么，却可应用在许多信徒家庭到列国异地的情况。他们自己没有选择，是受王命，以致许多人必须在异邦。他们居住的环境不是他们喜欢的，他们只是出于基督的爱激励，也是垂死的人需要，远方亲友的要求，他们自己心中也常充满焦虑，他们会不会受人憎恨而受威胁？他们生活的情况与生活的方式会否影响他们的健康与道德？你也许会感叹说：但愿我可在那照顾他们！
其实基督就在那里，与你同在，同样与他们同在，保护他们，安置他们在隐秘处，祂是在疲乏之地大岩石的阴影，又好似云彩的遮盖，在以色列帐篷，在白日的炎阳中不受炙热，你不必怕去主面前将亲爱的人向祂交托。祂有永远的爱，必不困倦，也不疲乏，凡有人想伸手加害，要侵入安全的保障，必被捉住，甚至麻痹。
神不在远处，也不在近处，而在里面，祂的同在几乎是我们不敢相信的，祂移动宝座甚至在晨光蓝空之上。我们在地上行走，应有喜乐，我自己是神的圣所。
──迈尔《珍贵的片刻》