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Ｊ为以色列的君王举哀
这首诗是以西结给了我们的第一个 qînâ 的例子，该字分别被译为「挽歌」、「哀歌」。它是用一种特别悲哀的调子写成的作品，也是 qînâ 特有的节奏。其中的对句长短各不一，是3：2的形式。这种格律在英文或中文圣经中很少捕捉得到，因为在希伯来语中通常是一字一节拍，而一个希伯来文单字往往需要好几个英文或中文字才能将意思翻译出来。第2b节最能够说明这种韵律：| 在狮子的 | 中间 | 她蹲下， |
| 1 | 2 | 3 |
| 正在乳养 | 她的小狮子 | |
| 1 | 2 |
哀歌不是为激发人们的同情。这里似乎只着重一种习俗与仪式。先知对那些君王首领并不同情，因为他们干罪使百姓在危害之中，而仍不知悔改。「王」应为诸王，但七十士译本只用单数字。「王」原意为「首领」。可见这是向政治界的信息，却采取哀歌的形式。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕王。指约哈斯和约雅斤（见第3-5节注释 ）。七十士译本的“王”是单数，与第2节的“你的”一致。
1-9 笼中狮子的比喻。
1~10神通过以西结,把犹大的命运比作活活被捉的狮子。强暴而无礼的犹大不知天高地厚地肆行强暴（3-6节 ）,最终被埃及和巴比伦悲惨地蹂躏，24:1）。 你的母亲是……母狮子: 这里的母狮子指犹大。之所以把犹大比作母狮子,是因为犹大在列国中最为尊贵,就像狮子是兽中之王一样。
1-14 为王室作哀歌：本章以笼中狮子（1-9 ）与烧毁的葡萄树（10-14 ），比喻犹大王室的悲惨结局。全篇是以挽歌的形式写成，对以色列民来说这是一个极熟悉的体裁，挽歌中的哀恸凄惨是他们所能认同。本章的挽歌不是为死者而写，而是以死者之母亲如何面对两子的悲惨结局为主题。母狮，幼狮及葡萄树比喻何人何事，文中不详，可能的解释见下文。
19:1~14犹大曾因大卫家族与神立约,发出耀眼的光芒。但是现在犹大诸王已被掳到埃及和巴比伦（4-9节 ）,治理万国的杖也已被折断（14节 ）黯淡无光。本文用狮子和葡萄树比喻大卫王朝的灭亡（1-9节 ）（10-14节 ）并用悲叹的口吻进行记载。
【古代近东的哀歌】
哀悼诗歌可以是濒临绝境之人的宣告，如；或重要人物去世的挽歌，大卫哀悼扫罗的挽歌 ）；或社群在面对危机时的呼求，如诗一三七篇。古美索不达米亚最有名的哀悼诗歌是《吾珥被毁悼词》。这歌纪念主前二○○四年该城被以拦王金达图攻取的事迹。全歌分为十一个诗节。每节从一个角度描述城市毁坏和王朝的衰亡。因此，在城墙和公共建筑物重建之时，都会用得着这篇著作。进一步资料可参看：耶利米哀歌注释的附论。
──《旧约圣经背景注释》
【猎狮和狮子的象征】
鉴于以色列，、埃及、亚述文献皆多次提到王族和狮子的关系，以西结使用这个象喻并不令人意外。文献中多次提到猎狮。这是王族的娱乐，但若有吃人的狮子出现（主前九世纪亚述王亚述纳瑟帕二世的一个牌匾上 有一个努比亚人被吞噬的情景 ），或对村镇构成威胁时（某份马里文献记载使用陷阱捕猎这野兽 ），猎狮就成了必须的行动。这首「哀歌」所象征的是犹大最后几位君王的其中两位（最有可能是约哈斯和约雅敬 ）。其双关意思大概是根据，雅各对儿子犹大的祝福，称他为「小狮子」的话。
──《旧约圣经背景注释》
【】「说：你的母亲是什么呢？是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。」
单数「你的」或者只是诗歌的形式，这是拉丁文译词的涵义，但七十士译本的解释却不是这样。这母狮不是约西亚王的母后哈慕他，立拿人耶利米的女儿。而是约哈斯与西底家的母亲。约雅敬是约西亚王的儿子，但他的儿子约雅斤与哈慕他就不直接有血统。可见不是指某母后，而是指那统指犹大的。犹大是狮子，是母狮子。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“母狮”喻犹大。母狮产生“壮狮”——君王。
犹大被描述为“母狮子”，是众强大的君王的“母亲”。
「母亲」
：可指犹大国，，或约西亚王之妻哈慕她。
母亲代表耶路撒冷，在这里也许代表整个民族。关于狮子的比喻，见；；24:9。以色列被比作一头母狮，蹲伏在狮子中间，也就是在外邦国家中间占有一席之地。
【】「在它小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。」
这是指约哈斯，他在位只有三个月，就被法老尼哥在哈马地的利比拉锁禁，带到埃及，就死在那里，记载在。
关于他怎样抓食而吃人，只是描写少壮狮子的强暴，却无历史的记载，可能也只是象征的语句。在雅各的祝福，论犹大是小狮子，学会抓食，因为这是狮子的特性。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「少壮狮子」
：如果母亲指哈慕她，则这里是指约哈斯王，他登基仅三个月就被法老尼哥带到埃及（参串 ）。
少壮狮子……吃人: 指约西亚的儿子约哈斯掌权之后,杀害同胞、肆行暴力和掠夺。
少壮狮子。指约西亚的儿子约哈斯，也就是被掳到埃及（见第4节 ）的沙龙，，。
吃人。约哈斯违背他父亲的改革，行神的眼中所视为恶的事。关于吃人的比喻，见,27。
3~4这里所指的“狮子”（王 ）是约哈斯，他成了阶下囚，在主前609年被法老尼哥带往“埃及”去。
3～4“少壮狮子”指在主前609年被埃及法老尼哥囚禁的约哈斯王。
【】「列国听见了，就把它捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。」
列国知道他的叛逆，就要除去他的自由，放在坑中，使他无法肆虐。用钩子拉走，是在描写捉动物的方法。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「坑」
：古人挖深坑作为陷阱，用以捕捉狮子。
在这里列国指埃及法老尼哥。他在米吉多杀害了对抗自己的约西亚,立约哈斯为王。用钩子拉到埃及地去: 约哈斯实施反埃及政策之后,埃及法老尼哥废黜了他的王位,将他掳到埃及,约哈斯在位的时间仅为三个月，。
听见了。变动一下原文动词的形式，可译为“发出警报”（英文RSV版 ）。
钩子（chachim ）。或“荆棘”，穿在俘虏或动物的鼻孔中，系上绳子，好牵住受害人，，。
埃及地。见,34；。
【】「母狮见自己等候失了指望，就从它小狮子中又将一个养为少壮狮子。」
在小狮子中又将一个养大，那该是约雅斤。约雅敬是法老的傀儡，当然不是犹大王室的盼望，他是效忠于埃及，使犹大人等候了十一年。终于约雅敬在巴比伦攻城之后就死了。犹大就拥他的儿子约雅斤登位。可是他在位也不过三个月，再被巴比伦掳去。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「失了指望」
：失去目睹儿子被释放的指望。
小狮子中又将一个: 指第18代王约雅敬,而非指第19代王约雅斤。因为约雅敬的政治路线（7节 ）与耶利米所说明的一致。
根据第9节的细节，是指约雅斤。没有提他以前当政的约雅敬，24:6）。
5～9第二只“狮子”是约雅斤，他在主前597年被尼布甲尼撒带往巴比伦去。
5～9这里的“少壮狮子”可指主前597年被巴比伦王尼布甲尼撒带到巴比伦去的约雅斤王。也可能指西底家，他是用铜链锁着带往巴比伦的，与9节描写接近。若为前者，此处乃追思哀痛的话；若为后者，则属预言。因西底家被掳为主前587～586年间事。
【】「它在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。」
〔暂编注解〕吃人。见第3节注释。
6~7描绘了约雅敬的暴政。根据本节和耶利米书,他曾烧毁过城邑和宫殿,杀害了神的仆人先知,用刀割破、烧毁“书卷”（预言书 ）。
6-8另一只少壮狮子似乎指约雅敬王，他因背叛巴比伦而被巴比伦及其附庸国围攻。但如果母狮指哈慕她，那另一只少壮狮子应该是约哈斯王的亲兄弟西底家。
【】「它知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场，因它咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废。」
「宫殿」原意为「寡妇」，经文评鉴改为「保障」或宫殿（~lmnwtyw 改为 ~rmnwtm ）。「他知道他们的寡妇」，「知道」一词（y-d-~ ）可作为性行为，这里可能是指不正常的性行为，可译为施暴或「强暴」，也是战争的惨状。大多译词都作「他破坏他们的保障」。「列国」原只是一个代名词，而且是单数的，但下句是他们，所以应前后符合。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
「知道列国的宫殿」：原文作「知道他的寡妇们」，原意不详。但「知道」于原文似「毁坏」，而「寡妇」于原文似「宫廷」，故整句可能的意思是：「他毁坏他们的宫殿」（有古译本有类此的译法 ）。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕「知道列国的宫殿」
：原文作「知道他的寡妇们」，原意不详。但「知道」于原文似「毁坏」，而「寡妇」于原文似「宫廷」，故整句可能的意思是：「他毁坏他们的宫殿」（有古译本有类此的译法 ）。
列国的宫殿（'almenoth ）。直译是“寡妇”。按照直译，这里是指寡妇受伤，应该受到国王的保护。在塔古姆和西奥多希腊语文本里，该词被译为'armenoth（“堡垒” ）。
【】「于是四围邦国各省的人来攻击它，将网撒在它身上，捉在他们的坑中。」
〔暂编注解〕四周邦国……攻击他: 意指以东、摩押、亚兰等国,帮助巴比伦一同来攻打犹大王约雅敬。
【】「他们用钩子钩住它，将它放在笼中，带到巴比伦王那里，将它放入坚固之所，使它的声音在以色列山上不再听见。」
「笼子」一词是照亚甲文的字义（Sigaru ），但大多学者认为这不是笼，而是铁枷，枷住颈项，专为捕捉战俘之用。以色列山是象征神特殊的选民，他们现在需面对神的审判，首先是大卫家的众子已濒死亡的命运。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「坚固之所」
：即「网罗」。
指约雅敬被巴比伦王尼布甲尼撒掳去的事件。背叛神而随从邪恶的人,其结局必然虚妄至极，，。
约雅斤当政仅三个月，耶路撒冷就被尼布甲尼撒攻克。他被掳到巴比伦囚禁起来。发出本节的预言时他还在那里。几年以后他被释放。
【】「“你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛（原文作“在你血中” ），栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子。」
如果母亲是指大卫家，就有极盛的时期，不是像西底家得巴比伦的扶持而茂盛，此处是说神的恩惠，因为耶和华赐福大卫家，使他们昌盛。这是神与大?家所立的圣约，也是应验神向列祖所立的应许（撒下七章及创12、17章 ）。
这儿提到的水多，不是十七章所提的两条大河，而是指神有极丰盛的恩惠。「极其茂盛」原文也作「在你血中」。可能应更改这字，而成为「你葡萄园中」。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「极其茂盛」：原文「在你血中」，另有古卷作「在你的葡萄园里」，两种异文于原文非常接近，后者较为适当。
葡萄树。这是一个新的比喻，把以色列比作一棵茂盛的葡萄树。
在你血中（bedamka ）。含义不明，难以获得满意的解释。有人解释为“在你的生命中”，“在你的活力中”，把葡萄树的汁比作血。也有人认为原文应为tidmeh，词根是damah（“如” ）。见英RSV版和塔古姆文本。七十士译本为“像开花的石榴树”。有二份希伯来语文本为“你的葡萄园”。
10-14 葡萄树被拔的比喻。
10～14这里把犹大比作“葡萄树……因忿怒被拔出”。在主前586年，尼布甲尼撒因西底家的叛乱而把耶路撒冷倾覆，。
10～14被火烧毁的葡萄树比喻犹大，在主前586年因西底家王叛乱，耶路撒冷被巴比伦王夷平。
10~14神将犹大比作曾经在溪水边长得枝叶茂盛,如今却被拔出而枯干的葡萄树。西底家的反巴比伦政策导致犹大被尼布甲尼撒所灭。
【葡萄园的比方】
以西结的这个象征和以赛亚的「葡萄园之歌」之间有极强的对应。在两个案例中，神对葡萄园发怒的原因都是它达不到预期的结果。两处的植物都没有扮演其当作的角色。以赛亚的葡萄园出产「坏果子」（NIV 和合本「野葡萄」 ）。以西结的葡萄树「生长高大，枝子繁多，远远可见」，但果子却绝口不提。葡萄树的一切精力都集中在继续延长枝子，象征犹大国及其君王（约雅斤和西底家 ）的骄傲自大。这两个葡萄园的命运都是一样的。它们都要变为荒地，被风吹干，枝干折断，根与枝条一无存留。以西结藉此说明了哀悼的理由，是国家独立成为过去，神与大卫家所立的约暂无效力。请参看：。
──《旧约圣经背景注释》
【】「生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见。」
「枝干」是接续的王权，得以连续不断，正如亚伦的杖会发芽滋长一样。这可作掌权者的杖，「杖」为多数字，表明威严（Plural of Majesty ）。
这枝干甚至高耸在云霄之上，甚至远处也可看见，足见其威荣与影响力。以色列的荣耀也是耶和华的荣耀，她要成为万国来就的光辉。以色列人一直有这样的理想，但是他们始终没有达到，不是耶和华神没有力量，是他们自己没有真正仰望神。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕杖: 象征王的权威。这杖:①应许了弥赛亚的到来。②象征基督的统治。在此则指从大卫到西底家的犹大诸王。 生长高大,枝子繁多: 指犹大的最后一位王西底家（B.C.597-586 ）。犹大就是在西底家在位时灭亡的。
枝干（mattoh ）。是复数形式。单数是matteh ，用于第12和14节。七十士译本的第11节里是单数。这里如果是复数，就是指国王们；如果是单数，就是指约雅斤。
【】「但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。」
但是外邦侵略的力量来到，将以色列这葡萄树损坏。这是谁的忿怒，是外邦的权力，不满以色列的背逆，而在怒中肆意除灭他们？这一定也有神忿怒的刑罚临到他们，因为神藉?外邦人施行审判。
「东风」是巴勒士坦夏季特有的炙热的熏风，足使树叶枯槁。火是从哪里来的呢？可能指炎热，参阅。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「因忿怒被拔出」
：被狠狠的拔出。
「东风」：可能指尼布甲尼撒王。
「被火烧毁」：可能指犹大王朝的倾覆。
指约雅斤和一部份百姓被俘掳和驱逐。
【】「如今栽于旷野干旱无水之地。」
犹大已经历了战火的焚桡与破坏，现在还要再遭受掳掠之苦难。他们被掳到外邦，在旷野无水之地，但是他们在那么艰难的环境中还要生存下去。在外邦是对他们最不利的环境，他们无法得以更新与复兴。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「栽于旷野」
：指被掳到异地。
指巴比伦。比喻中说，葡萄树从肥沃的土壤中被移到干旱贫瘠之地。
【】「火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖。“这是哀歌，也必用以作哀歌。”」
本节似乎是连续十二节的，因为在那里火已着起，都快成为灰烬。也许还有一颗火星，是大卫家的以实玛利，他要除掉基大利，但后果使犹大更形毁灭，，。
枝干早已烧掉，没有掌权的杖，大卫家的王权已经毁坏了。此处可联想的寓言，是约坦特别指责亚比米勒的。火一烧着，从荆棘里发出，延及利巴嫩的香柏树。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「枝干」：原文可译作「主干」。这里指西底家背叛尼布甲尼撒王，结果导致他整个家族遭殃。
也必用以作哀歌: 后来的以色列子孙也无法忘记上述令人悲伤的事情,就是因无视神的预言而惨遭毁灭。过去的苦涩经验对今天的我们而言,是一个警告和前车之鉴。
火也从它枝干中发出。西底家背叛尼布甲尼撒，导致他出兵犹大境内，占领耶路撒冷，把犹太人掳往巴比伦，。这就是葡萄树和枝子的下场。
这是哀歌。这只是哀歌的一部份。还要为完全的毁灭作哀歌。
【思想问题（第19-20章 ）】
1令犹大王族及整个国家遭殃的是谁（19:14）？一国的领袖可以如何影响国家的命运？你当如何为教会和政府的领袖代求？。
2试分析以下四组经文：ａ20:5-9, ｂ10-14,ｃ15-17,ｄ18-22。这四组经文有一重复的格式、试找出这个格式。每一次，神都有些东西吩咐以色列人，他们的反应如何？神又如何回应？在你的生命中，有没有经历过神的管教？你有否及时回转，抑或容让灵性每况愈下？
3试数一数「安息日」在20:1-26里所出现的次数。神为何如此重视安息日？安息日如何能够让以色列人知道「我耶和华是叫你们成圣的」（12 ）及「我是耶和华你们的神」（20 ）？安息日对我们今日仍有意义吗？你如何可以在神面前得「安息」？
4以色列的长老为何不能求得旨意（20:3-）？他们是否真的不知道神的心意？参20:7; 11, 18。另参14章思想问题1。
5本章有多少次提到以色列人因拜偶像玷污自己？你有否重蹈他们的覆辙。
──《串珠圣经注释》
「他们用钩子钩住他，将他放在笼中。」
狮子是威武猛烈的兽，常用为王者的表征。早在雅各凭着信心为众子祝福的时候，就曾说过：“犹大是个小狮子…圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。”
到他们进入神所应许的迦南地，建立了王国，犹大的狮子在以色列山上的吼声，确曾震动过列国。但他们违背神，崇奉偶像，惹动神的忿怒，使以色列国由分，而衰，而亡。犹大国虽然残存了几十年，但成为不足轻重的小国，仰大国的鼻息而苟延残喘。末后的好王约西亚死了，约哈斯作王三个月，被埃及王尼哥所废，并且带到埃及去。
以后，巴比伦兴起，犹大成了巴比伦的附庸。犹大王的存与废，完全决于巴比伦王的一喜一怒之间；他高兴时，立约雅敬和约雅斤作王，也随意废去。失位的王，项上的金炼就被换上铜炼，锁在笼子里，带去巴比伦作为陈列戏弄的对象。这是强国政治中的悲哀现实。
不过，这不仅是一人的成败得失，而也决定一国的兴亡，并且是历史的铸型：你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛，栽于水旁。因为水多，就多结果子满生枝子；生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大…但这葡萄树，因忿怒被拔出摔在地上…
先知指示犹大王，要追本溯源。神把以色列比作葡萄树，是神从埃及地移来，栽在迦南应许之地，在那里发展，长大。这不是因为他们有甚么好，全然是由于神的恩典；正如树栽在水旁，使根得到滋润，营养，才可以繁荣茂盛。这葡萄树就该尽它的本分，结出荣耀神的果子。它竟然不要神作他们的王，要求立王：神容许他们，有了王的令牌，建立了王国；他们越加骄傲忘本，与列国混杂，引进了许多品种的偶像，随从外邦的风俗，道德败坏，违背神。结果巴比伦像炎热的东风吹来，毁灭残存的犹大国，烧毁了耶路撒冷和圣殿。这样，他们的令牌折断，再没有人坐在大卫的宝座上，要到弥赛亚来到。
圣徒也是如此。我们能在属灵上蒙恩，是因为神的安排，并不是出于自己，应当连于主，谦卑结果子，免得被砍下。── 于中旻《以西结书笺记》
【】
「这是哀歌，也必用以作哀歌。」
这一章是哀歌，先为大卫家的两个王约哈斯与约雅敬，好似野兽一般，前者带到埃及，后者被迦勒底人带走。然后哀歌叙述整个的王室，好似凋残的葡萄树，终被毁灭。
我们也为王的受苦而哀恸。圣灵不容我们忘记，我们背负着罪，又因受伤而需医治，祂的伤痕是被钉子与枪戈所刺。「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想。」哀痛与血汗，十字架的苦难受辱，罪人的顶撞以及撒旦的恶毒，在祂受苦的完全情形向我们显明，我们应该痛苦哀恸，这不是为主，而是为我们自己与我们的儿女。
我们的罪钉祂在十字架上，我们的罪使祂从心中呐喊出来，祂被弃绝。祂长久的痛苦为我们担当，只为爱我们的缘故，我们使祂痛苦，撕开祂的伤处，加上祂的痛苦，都是由于我们的悖逆与不感恩。我们因祂受鞭伤而得平安又得医治。我们实在应该哀痛。
纪念主会使我们得着力量、安慰与平安，约翰本仁说：祂的苦楚似乎我们得安息，祂的痛苦使我们蒙福分，我们使祂受苦，心中应该忧戚，但是因祂受苦，使我们得着释放，却是我们得福的原因。
──迈尔《珍贵的片刻》