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Ｃ攻击以色列先知及女先知的预言
在第十二章对付完百姓的错误观点之后，以西结向误导百姓的假先知宣讲。他并不否定他们的先知名分，但严厉抨击他们不兑现的宣告在以色列人生活中造成的毒害。当国家的稳定需要巩固的时候（5节），他们却把它破坏，当政府的结构需要被责备及重新建立的时候（10节），他们却为正在解体的结构祝福。 1～7.破坏国家的指控。这项指责的中心在荒场（4节，RSV；AV：沙漠，只表明被废弃之居处的意思）一语，这图画表明那些先知住在百姓中，却没有真正关怀百姓。他们在各根基中间挖洞，毫不为该地着想，目的只在为自己造洞穴，或换一个比方，忙着为自己筑巢。这样的作为不但愚蠢、不负责任，道德上也有可责之处，以西结用了最强烈的字去形容他们的愚昧。愚顽（3节）的希伯来文是 na ̄ḇa ̄l ，此字涵盖的远超过蠢钝的意思。愚人在灵性及道德上都不敏锐；喜欢亵渎及声称无神；他既粗野又傲慢，好像他同名的迦密人拿八一样（撒上二十五）；他可能做出大逆不道的事情。事实上他的品性与智慧人的属灵洞察、自律、节制、敬畏及谦卑刚好反向。将先知形容为这个样子实在是很严厉的用语，但当我们回想，耶利米也曾指控先知中有两个人与他们邻舍的妻子行淫，，我们便知道这是完全可能的。耶利米书第二十九章全章实在需要与以西结的责难一起读，好叫我们更明白那两个神人所面对的问题是何等的复杂。 然而，先知被责备，并非基于任何他们可能犯下的不道德或罪恶的行为，乃是基于他们如何组合他们的宣讲。这一点给以色列中真先知的意识投下了很大的亮光。这些愚昧的先知随着自己心意说预言（2节，新译、RSV；字面意思如和合：本己心发预言，但希伯来文的「心」， le ̄ḇ ，乃是思想与意志的器官，也是感情的所在）。其平行句，他们随从自己的灵（3节，新译；和合：随从自己的心意），表示人的灵与神的灵有冲突。一个真正受灵感的先知会被神的灵所支配，以致他自己的灵服在神的灵影响之下。先知预言中有一种神圣侵入的意思，由此而产生的资讯有一种超自然的「不同」。它不是单从人的思想产生的。这并不是说，先知轻看一般的思想程式：他们作品中的设计与技巧印证了这一点。然而，这实在是说，当一个先知可以肯定他真是耶和华的代言人之前，人的思想需要被激发，且被圣灵提升至更迫切的程度。虽然有些人好像迦密山上的巴力先知一样，尝试用自戕的方法达到这种效果，真先知却知道，这并非他自己可以做到的。「耶和华神已经发言；谁能不说预言呢？」。 以色列距离被破坏仍很远，她所需要的是在危难时刻的支持。这些经文的用语并未表明，究竟以西结对耶路撒冷生活思念多些呢，还是思念被掳中的以色列生活多些：在两处的社群中都有好的和坏的先知。但在耶路撒冷及提勒亚毕的需要是相近的。倒塌的地方需要保护及维修，而假先知正在这方面失败了（5节）。 5.耶和华的日子在以西结书中指审判的日子，就是耶和华为祂的百姓，特别是耶路撒冷所定规的。这日子在此可指西元前五八七年耶路撒冷沦陷，审判的风暴终于揭开了。但一个审判行动的具体发生并不是这个词语的全部意思：耶和华的日子永远不能说是已经发生了。它常是指将来，包括了神接下来审判或印证自己的作为。 8～16.鼓吹稳定假像的指控。这段经文的首两节提说假先知将要承担的罪责。基本上他们理当受到神的反对，不得宽恕。我就与你们反对（8节）。因此，他们不能指望自己最终会成功，或他们的事工会被认可，而自己的话能够应验（6节，新译）这期望也会无情地被粉碎。他们的审判有三方面（9节）。第一，他们将丧失在以色列的领导层中长期享有的尊贵地位：会（AV；议会，吕译、RV、RSV）的意思是社群中的领袖圈子。第二，他们会从以色列家的公民登记册上被除名，因而会失去每个以色列男丁最珍视的权利。第三，他们永远不能返回以色列地，被掳者赖以生存的有希望的将来因而被剥夺。 10.百姓建造的墙是一堵脆弱的隔墙（希伯来文 ḥayiṣ 一字只出现在这里，金希（Kimchi）形容它为「一堵劣质的隔墙」）。它代表了空洞的希望，百姓正为自己建造这墙，假先知也殷勤地鼓励此事。未泡透的灰（RV、AV，此翻译乃基于一个字被误认为另一个意思为「不成熟」的字；RSV；粉饰）与一个意思为「涂上胶泥」的字根很接近，该字用于及：意思是：用谎言涂抹一个人。因此，百姓徒然的希望受到先知们虚假平安的催眠所鼓励。所有向百姓宣讲取悦和姑息资讯的传道者都失败了。但如果他们要对自己的蒙召认真，必须肯定自己所接受的和传出去的都是神的清楚话语，无需顾虑结果如何。当教会领袖鼓励其会众生活在次于基督教标准的或不符合圣经的标准中，他们就倍增了自己的罪咎。 11.必有暴雨漫过；大冰雹阿，你们要降下（AV、RV）。这些词语中的「漫过」一词包含了双重的意思，一个是「泛滥」，一如狂暴的洪流（RSV 的大雨灾表达得很好），一个是「洗濯掉」，一如倾倒下来的水洗去了饰粉，留下脆弱的墙暴露在毁灭性的冰雹中。大多数解经家都发觉，大冰雹阿，你们……的称谓不自然，所以修改母音，意思成为「我会使大冰雹降下」。这比 RSV 更可取，该译本解决困难的方法是，完全略去了「你们」一词。 12.神的审判效果是要使假先知的工作显得可鄙，这可见于他们的失败被嘲笑：抹上……的灰在哪里呢？然而，这只会是引子，因为很快墙本身要倒塌（14节），而那些宣告平安的假先知也要与它一同毁灭（15、16节）。墙的意象开始时只代表流行的乐观主义，到了现阶段却代表耶路撒冷城，它的不可攻陷性聚集了他们的虚空盼望。然而，最严厉的罪责不落在百姓身上，乃落在那些引导他们进入歧途之人的身上。「那绊倒人的有祸了！」。 17～23.攻击女先知。在旧约圣经中只有几处经文批评某一阶层妇女，除了这里的经文外，有，，还有。我们所知的女性先知只有底波拉及下）和户勒大等妇女，摩西的姊姊米利暗也有先知的头衔，尼希米也提到在他的威吓者中有「女先知挪亚底」。126这样，我们虽然承认先知职事男女皆可担当，但显然，作先知的妇女并不多，而把女先知当作一种品级或阶层是错误的。事实上，以西结的用语表示，这些女性更像巫师或行使奇异魔法的（参：。当国家腐败或危难的时候，这样的骗子经常兴起，向那些容易上当或焦虑不安的人趁火打劫。这时候的以色列当中有这种人不足为奇。无可怀疑，以色列深受交鬼与通灵倡狂的巴比伦影响，更助长了这些女先知的所作所为。 18.这些妇人究竟做什么并不十分清楚。AV：那些在所有袖孔上缝靠枕的，但希伯来文是：「他们在手的交接处上面缝护身符（？）」。「手的交接处」RV 解释为手肘，RSV 解释为手腕（新译）。两者都有可能，抉择必须基于其带出的意义。翻译作靠枕或魔术带（RSV）的字只出现于此及第20节。这字在现代希伯来文作椅垫或枕头，这也是七十士译本的翻译，但有些古代作家认为是护身符，甚至是经匣子。127然而，从巴比伦的习俗来看，这可能是以魔法将求问者的手腕绑起来，象征咒语或符咒有捆绑能力。与此同时，妇女们又做头巾（AV、RV），或更好作帕子（新译、RSV）。这字的意思是，一条长长的带子垂到地上，遮盖了整个身体，显然这东西有不同的尺寸，给各样身材的头（吕译；和合：给高矮之人）！这就是他们用以猎取人的性命的装备。译作性命（希伯来文 nep ̄es ̌ ）的字不可能指脱体灵魂的意思：这完全不是希伯来人的观念。它的意思是全人，自我，不只其中的一部分。这些妇女借着巫术企图掌握及支配那些受她们感应的人，她们也像很多巫师，握有那些人的生死权。 她们如何运用她们的巫力并不清楚。库奇认为，求问者让自己的手腕被绑起来，而女巫师则用面纱盖在头上，但库奇需要将经文稍作修改，才能得到这意思。虽然他提出了他的论据，128但更接近希伯来文经文的意思似乎是，捆绑及遮盖两者都是女巫师在其顾客身上作的。借着各种不同的咒语及符咒，她把他俘虏了，并且宣称，如果他付出一定数目的价钱，她有能力使他活着。所以对她们的控诉是，你们为己利将人救活。 19.两把大麦和几块饼。先前被看作是那些妇女们所收取的价码，其实，它们是作占卜用的，或作祭物献上，或者更可能用作观兆，看看一个生病的顾客会活或死。12920.使他们飞去（AV、RV）：RV 的旁注读作如鸟（和合：如鸟飞的）。经文可能有些混淆了，RSV 跟随科尼尔的修改，读作我会让你所猎取的性命像飞鸟一般自由离去。即使这不是原文的意思，读起来文意也清楚多了。
22、23.与先知们所受的指责对比，女先知们似乎比较从宽发落。她们的力量瓦解了，而她们的虚假的异象已不复见，但她们显然未受苦，只是失去了她们的影响力和生计而已（23节）。她们的过失只是使义人灰心（新译、吕译）和坚固恶人（22节）。她们其实损害了百姓的士气，同时也滥用了不安的时代中，落在她们手上的影响力。神以严正的公平和无私对待每一个人，正当百姓比以往都需要倚靠这样一位元独一的圣洁神时，这些女先知们却令百姓丧尽道德。她们应许的是冒牌救恩，其实只有那些脱离罪途的人才能真正的得享安稳。她们所受的责难虽轻，却是应得的。130126见新约圣经中：及下：。
127希勒司（Ephrem Syrus）就是这样主张，他的评注在库奇的注释书第145页中被引用，俄利根的 Hexapla 之希伯来文一栏也如此主张。 128见Cooke, p. 146. 129 ANET 第349~351页引述了一些很有价值的资料，就是赫人攻击无能者及攻击内部争执的宗教仪式，这些资料使我们更了解这些巫术所涉及的详细程式。 130卜朗理（W. H. Brownlee）对这段经文曾作详尽的研究，'Exorcising the Souls from Ezekiel xiii, 17~23', JBL , LXIX, 1950, pp. 367~373.〔暂编注解〕参照耶23章关于耶路撒冷城内和周围假先知的预言。有人认为以西结是在对俘虏中的假先知说话。
1~16本文是关于假先知的预言。当时,有许多信息都自称是受神的感动而得到的，28:11）。但是他们给社会带来了极其消极的影响。他们自称此信息是神的话语,实际上是空洞的谎言,是取悦人心的信息。因此,倘若讲道者并没有与主属灵深交,而是出于自己私意解释神的话,教会、社会和国家就会毁灭。
1～16当时有两类假先知：代表假神的（巴力的先知 和奉耶和华的名说假预言的（如这里 ，二八。他们没有为百姓设立道德思想上的防卫（5节 ），他们说谎话，见假异象（6～8节 ），并且粉饰罪恶（11节 ）。
1-23 斥假先知：百姓不相信真先知的警告，一个主要的原因是他们受了假先知的迷惑，后者总是说「柔和」、「虚幻」的话 ， 以致掩蔽了真理。以西结指责假先知三方面的罪：1未受神差遣（1-9 ），2粉饰太平（10-16 ）、3猎取百姓的性命（17-23 ）。
13:1~23自古以来,属灵领袖的责任极其重大。他们要把神的话语教导和解释给百姓,在凡事上成为百姓效法的榜样,还要指出生活的新方向和异象。但是,当时的假先知却向百姓预言了自己随意所编造的谎言。这些人必然会受到神严峻的审判。本文告诉我们,先知（牧会者 ）对一个共同体的命运发挥极大的影响，,因此,神会亲自惩戒离开神话语的假先知，20:12，。
【】「“人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：‘你们当听耶和华的话。’」
〔暂编注解〕「以色列中说预言的先知」：可能指国中那些职业性的宗教向导；于早期称为「先知的门徒」。
「本己心发预言」：随着自己心意说话、完全抹煞神预言的权威。
当时,耶路撒冷和巴比伦俘虏中均有一些假先知,假借耶和华的名字而发出假预言，29:8-32）。为了得着百姓的拥戴,他们预言说俘虏将很快就返回故土。而且,他们鼓吹自己受到了神的启示（6节 ）,主张自己所言才是真正的真理（5节 ）。为了使百姓不再轻信假先知的谬论,以西结以神启示的预言攻击假先知。
如此称假教师说明他们得到了公众的认可。时代的气氛也有利于这样的假教师。这些先知也许自以为所说的话是真实的。但本节吩咐这些神的假使者“当听耶和华的话”。
【】「主耶和华如此说：愚顽的先知有祸了！他们随从自己的心意，却一无所见。」
那些是愚顽的先知，愚顽不只在理智上，更是道德上与属灵方面，常指淫乱的事，是丑事，，，，，，也指在圣所或圣物上干犯的罪。他们随从自己的心意，表明他们在宗教方面犯罪，以自己为中心，取代神的地位。
他们既不是从神的启示而得的信息，表明他们没有异象，没有领受，没有看见神的启示，没有属灵的见解。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕愚顽的（nabal ）。不但指智力缺乏，而且指道德上的缺陷。“愚顽的先知”（ hannebi'imhannebalim ）在希伯来语中采用了有趣的修辞手法。
随从。即追随。
【】「以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸，」
以色列成为荒地，先知就是这荒地中的野狗狐狸，常出没在荒野中，如有墙垣，也必破坏，使破口更大。在以色列的假先知也是如此，将荒谬的话告诉人们，结果使他们的情况每况愈下，在宗教与道德的荒废中，更形破损，如狐狸那样将石墙跐倒。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「好像荒场中的狐狸」
：指假先知破坏性的工作；狐狸破坏墙垣，从中得益，先知们则说虚谎的话，从中取利。
荒场中的狐狸: 荒场中的狐狸通常极其狡猾,毁坏葡萄园和田间的农作物，。这句话意味着假先知将会败坏耶和华的共同体。，29:23）。
狐狸十分狡猾。它们毁坏葡萄园，住在废墟中。假先知也很狡诈奸滑。它们破坏神的葡萄园。
【】「没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。」
原有的画面，是葡萄园四面围有石墙，以抵御恶者来侵，，，。以色列国这葡萄园因他们的罪自行破坏，以致有破口，没有堵挡。
在耶和华的日子，当审判来到之前，人们应该警觉，好似军人在防御的地点，在阵上站立得住。这里提到阵上，也是在防御工事上防堵。亚兰文译词作：「站在破口上，」严阵以待。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
「堵挡破口」、「重修墙垣」：按作战常理，城墙若被敌方攻毁，保卫者必须尽力修堵，，这里指先知们眼见大祸将临，却没有设法挽救。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕「堵挡破口」
、「重修墙垣」：按作战常理，城墙若被敌方攻毁，保卫者必须尽力修堵，，这里指先知们眼见大祸将临，却没有设法挽救（22:30）。
遭遇患难的时候,圣徒首先要反躬自问,反思自己是否做错了什么。当神的审判迫在眉睫的时候,以西结时代的属灵领袖亦当回顾和反省自己的行为。但是,他们听到以西结的预言之后并没有自己反省,而且加速了百姓灵性和道德的堕落。因此,神的审判如同暴风骤雨一般突然临到了他们，。倘若对罪放任不管,就会招致灭亡，。在神话语面前的人,当正确判断羊群的疾病,决定正确的医治方法（3:18-19，，25:7-8，。
没有上去。指假先知。第4节是对百姓说的。第6节再次用第三人称指假先知，第7节又回到了第二人称。这种人称的变化在《以西结书》等先知书中是常见的。
墙垣。这些假先知没有借着警告或教训帮助处在危机中的国家。他们把百姓出卖给的敌人，而不是帮助他们。。
5～7当时的假先知有两类：一类是拜外邦假神的；一类是仍假托耶和华的名说话，但他们所说的却是假的预言。这里的假先知属第二类，二十八章。
【】「这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说：‘是耶和华说的。’其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。」
占卜完全是人为的，不是出于神，所以这是被禁止的。假先知只信他们自己所说的，是自欺欺人的。他们所说的，大多投人所好，所以人们愿意接受，也希望这些话能够实现，假先知们也自圆其说，以为这些话可以立定，人们信以为真。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕所见的（chazah ）。该词常常指神的话，2:1）。
耶和华说。这些自封的先知类似于今日的许多传道人。他们倡导虚假的道理，声称这 “是耶和华说的”。 人们不论多么热心地倡导一种道理，说得多么感人，如果它不是神所说的，就决不可纳入信徒的信仰中。人的学说不论在表面上多么有理，也不要忘记它们缺乏神的权威。
指望那话必然立定。他们希望通过预言事件的应验，来证实他们话语的可信度。他们可能希望神赞同他们自封的职务，使他们冒昧的话得到确认。
6~7先知本应督促百姓回转离开罪孽,他们却以甜言蜜语使百姓心存虚妄的梦想（10节 ）,对罪麻木迟钝。假先知从来没有督促百姓悔改,反而宣告了祝福与平安,使百姓死在罪中。倘若信息中没有促使人悔改的部分,而只有平安与祝福的宣告,或许可以暂时取悦人心,但终必使人的灵魂走向毁灭（16节 ）。真正的讲道人,当为了挽救羊群的生命,以爱心来使他们认识到罪,使那被罪所玷污的人悔改认罪，，3:19，。
【】「你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说：‘这是耶和华说的。’其实我没有说。”」
〔暂编注解〕先知似乎在盘问他的对手。这个问题只有一个答案。假先知无法否认这一指控。所列的三大灾难将落在这些骗人的先知身上。“他们必不列在我百姓的会中”。
【】「所以主耶和华如此说：“因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。」
【】「我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地。你们就知道我是主耶和华。」
「会中」是指耶和华的会，明白耶和华的训诲，如及。在耶和华的会中，可留心听祂的话。
他们的名不录在以色列家的册上，这是在旧约中多处所提说的。耶和华记录万民，但特别记录祂自己的百姓，这可能是每一支派的名录，如大?数点军人所用的。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕假先知将会失去他们的影响力（“百姓的会” ），失去他们的公民身分（“不录在……册上” ）和失去他们的家园（“以色列地” ）。
假先知将面临三样刑罚：被排除于所谓「真以色列」
的团体之外、丧失合法的公民权、不得从被掳之地再返回故居。
「必不列在我百姓的会中」：必被排除在神子民的群体之外。
「以色列家的册」：并不是指生命册，而是指回群体的族谱。，
会（sod ）。指秘密会议。
册。他们的名字不会登在以色列忠心的余民所保留的名册上。说明了这份名册在被掳回归时的用途。
9~10假先知诱使神的子民走向不义之路,因此,神公正的审判必会临到他们。他们所将受到的审判:①赶出圣徒的会中,失去能够发挥影响力的地位;②膝下无子以继承香火,从犹大民族中遭到剪除;③不能与归回的俘虏,一同进入神所祝福的地。 他们倒用未泡透的灰抹上: 在上文,以西结痛斥贪图安逸的假先知竟然不肯去修墙垣。这象征他们:①是伪君子。他们传讲虚假的平安而取悦人心，28:2-3）;②是不义之辈。他们并没有指出百姓内心的堕落就是罪,反而加以默认。真正的讲道人并不迎合人的喜好,反而督促人们在神面前坦白自己的污秽而悔改认罪。
【】「因为他们诱惑我的百姓，说：‘平安！’其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。」
这些假先知没有从事建设的工作。别人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上，于事无补，也不一定增加墙的美观。他的粉饰太平，其实完全是多余的，不会使墙壁坚固。可见假先知成事不足，败事有余，所作的事尤其只有表面，毫无内容，也没有甚么功用。灰没有泡透，更无法经久，经不起雨水的侵袭，在下一节继续论述，有更清楚的说明。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“墙壁”指不坚固的土墩。即使涂上了灰水，一点不能增加防卫力量。
“用……灰抹上”指粉饰他们有关“平安”的假预言。
「诱惑」：或作误导。
假先知粉饰太平等于用贱灰粉刷危墙，对岌岌可危的国家于事无补。
平安。；23:17；；。假先知引诱人产生虚假的安全感，麻痹他们的思想。神的真使者则绝不奉承罪人。他们也不传平安的信息，引诱不圣洁的人产生致命的安全感。他们的信息是唤醒罪人的良心，使他发出痛苦的喊声：“我当怎样行才能得救？”。见注释。
墙壁（chayis ）。词义不完全清楚。似乎指界墙。因此并不坚固。
未泡透的灰。希伯来词taphel表示“涂料”。 Taphel还表示“未泡透。”这是拼法相同但词源不同的另一个词。这个taphel在译为“淡”，在译为“愚昧的异象”。解释如下：有人建造了一堵脆弱的隔墙。假先知粉刷用了它，改善了其外观，却没有增加其强度。首领和百姓想出了各种办法，如与埃及结盟。自封的先知运用自己的影响力和说服力来为这些办法辩解。
我们注意到今日宗教界的状况与之惊人地相似。许多没有神圣言依据的假道理被引进基督教的信仰之中。这些道理所依据的只是遗传，而遗传则往往具有异教观念和习俗的背景。人们不肯放弃这些没有圣经依据的信念，而是花大量的精力来“粉刷”这些脆弱的观点，使之显得可信。一个值得注意的例子就是竭力找出圣经的证据来支持星期日。大多数基督徒都在遵守圣经所没有指定的日子。他们推论说，既然基督教已守了这么多世纪，那它一定是对的。他们回避了指出第七日是真安息日的明确证据，借着牵强附会来支持每周的第一日。这样做的结果和《以西结书》中造墙粉刷的人是一样的。
【薄弱的墙漫上灰泥】
以西结在此引述一个与，相似的模拟。对两位先知来说，真相都被隐瞒，百姓自欺欺人，自以为损伤并不严重，或墙壁实在牢固。它所反映的，是试图用肤浅的办法解决根本问题的倾向。美索不达米亚也有法律对付没有商业道德的建屋者，以及疏于维修房屋或掩饰屋宇有欠安全的业主（见埃施嫩纳法律和汉摩拉比法典 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：‘墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。’」
本来墙建造之后，应有灰泥抹上，使其美观耐用，不致破损或裂开。但工人不负责，只敷衍了事，灰不泡透，不匀的很容易脱落。这里可能不是实际建墙，而是以此作为比喻说明。
当暴风狂雨来袭击的时候，墙就会倒塌了。这些话在十三节再重复。这些暴风狂雨是否指神的审判，或是审判带来的灾祸。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「暴雨漫过」：雨水不但导致墙壁破裂，还把虚假的粉饰冲掉。
；18:13,14；。这里无疑主要指巴比伦的入侵。犹太人尽管自吹有准备，却无法阻挡。见注释。
【神的破坏力】
这些墙壁薄弱到要靠几层灰泥来防止倒塌的地步，当然无法抵挡神所发动的自然力量。一如，，狂风大雨加上冰雹，可以视作神的声音，如雷发言响应，向犹大发出谴责。苏美的《吾珥被毁悼词》也有类似的意象。诗人诉说苦难时，形容恩里勒神怎样拒绝赐与和风和五谷所需的雨水。代之而来的是来自沙漠的西罗科风，这风抽干地上一切的水分，其猛烈的暴风更能吹倒房屋，更可怕地在空城的城门之间呼啸而过。
──《旧约圣经背景注释》
【】「这墙倒塌之后，人岂不问你们说：‘你们抹上未泡透的灰在哪里呢？’」
关于未泡透的灰，如果根据亚兰文译词，灰泥没有加渗稻草，不能是砖石黏在一起，所以就不坚实。这样描述假先知最为实在，因为他们好似所说的，他们虚假和愚眛的异象，是未泡透的灰。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕墙（qir ）。通常指外墙，而不是chayis（墙壁 见第10节注释 ）。灾祸的原因无疑是建筑的质量太差，不能用作外墙，使抹墙的人和相信他们诡计的人非常失望。到了末日，那些参加撒但所导演虚假宗教复兴的人，看到这个体系在最后七灾的毁灭性打击下土崩瓦解，同样也会大失所望。在人类历史的最后一幕中，撒但将在全世界人面前自称是神。这个骗局还将大量利用奇迹，16:13-14）。由于这些迷惑，除了忠心的余民之外，所有的人都将被卷入仇敌的行列，与撒但联合起来违抗神。只有少数余民保持对神的忠诚。当惩罚降临，大群的人看到他们信为神那一位根本无力阻止更强大之主的手时，他们会突然意识到自己上当了。他们会把怒气撒在撒但的欺骗所炮制的虚假机构上，把它彻底摧毁。这时候会再次宣布说：“墙和抹墙的人都没有了” 。
【】「所以主耶和华如此说：我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹毁灭这墙。」
这里「大冰雹」不是寻常的那种，而是带着硫磺，从天降下的，好似在的大雹与火并硫磺，是极可怕的，是神降下的刑罚。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕13-14比喻中的墙渐渐被指明为耶京（尤见16 ）。
【】「我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出。墙必倒塌，你们也必在其中灭亡。你们就知道我是耶和华。」
「你们」是指这些假先知必都被活埋在倒塌的墙下，就此灭亡。这样认识耶和华的公义，无可否认。
「拆平到地」可参阅：保障坍倒在地，祂辱没这国和其中的首领。根基露出，可参阅：撒玛利亚露出根基来，表明城墙倒塌，有极大的羞辱。耶路撒冷城也必有同样的命运，即将临到。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕假先知以虚妄的幻想离弃了神的律例,将百姓玩于鼓掌之间。本节意指神昭然若揭地暴露他们的一切虚假,使他们抱愧蒙羞。若人轻率而不义地对待神所交托的事工,就必受神的审判而遭受羞辱。
【根基露出】
神的怒火强盛到虚假预言所造成的象征性墙壁，会被夷为平地，直到地基露出为止。其基础亦被揭露为私利和自我标榜，不是神的话语。地基通常是在地上掘壕，在其中用几层石头砌成的。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：‘墙和抹墙的人都没有了。’」
【】这里再说明抹墙的，就是这些先知，未泡透的灰，就是他们随己意所发的预言，是平安的信息。这无疑是虚谎的话，因为神的审判来到，那里还有甚么平安？可见他们所传的，是欺人之说，完全是不可靠的。这里有耶和华十分严厉的话：墙和抹墙的人都没有了。希伯来原文更加有力：不再有墙！不再有抹墙的人！他们都不在了。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。”」
【】「“人子啊，你要面向本民中、从己心发预言的女子说预言，攻击她们，」
〔暂编注解〕妇女说预言: 神也曾使用女性来宣告了预言，，，。但本节中的妇女是指邪恶的巫婆,她们假借耶和华的名字行魔术、欺诈人，，47:18-19）。
《旧约》其他地方没有提到假女先知。真的女先知有米利暗，底波拉，户勒大和新约时代的亚拿，传道者腓利的四个女儿等。
17-23 这里的斥责针对女先知：这些女先知的所作为接近巫术或占卜，她们为百姓相命，但没有向他们提出警告，反意图使他们弃绝真先知的信息。
17～23女巫师使用神秘的力量诅咒无辜的人，以及向行恶的人应许生命（19节 ）。这些魔咒的确实本质不能肯定，但其中包含袖圈和“头巾”（面纱 ）的使用（18节 ）。
17~23咒诅了说假预言的女先知。当时,以色列社会邪术泛滥,假信息大得人心,充满虚假之事,道德秩序完全颠倒。女先知们就趁机辩护自己的恶行,追求自己的利益而剥削百姓。实可谓,假作真时真亦假,黑白是非已完全颠倒。监察这一切的神,说他要拯救自己的义民。这告诉我们,倘若对罪恶袖手旁观,罪恶就会颠覆一切。
【】以上是攻击指责假先知，他们主要是传假信息，所说的都是虚假的异象，不真实的预言。这里开始指责女先知。她们可能与假先知一样，说虚谎的话，没有真实的预言。她们也可能只行巫术，不一定供应信息，以口传的方式。她们同样随心所欲地说话，根本没有耶和华的启示。她们原没有先知的职分，却玩弄权术，扮成先知的模样，这已足够说明她们的虚伪与荒诞了。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「说主耶和华如此说：这些妇女有祸了！她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人作下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗？」
〔暂编注解〕「膀臂」：原文作「手的关节」，可能指手腕。
「靠枕」：原文作「带」，是符咒的一种。
「下垂的头巾」：指遮蔽全身的披巾。这些显然是女巫作法时使用的道具。
「猎取人的性命」：即迷惑人心。
「将人救活」：可能指女巫师自称能保存他人性命。
靠枕……头巾: 描绘了发出预言的女先知的行动,对此有多种解释:①靠枕象征“平安的安息”,头巾象征“自由和胜利”,这是预言者为了更好地传讲预言而采取的行动（Henry ）;②靠枕是女先知领受神指示的工具,缝在膀臂上。头巾盖在头上（Plummer ）,准备领受预言;③靠枕可以为那些来听预言的人作靠背,头巾用以盖住那些预言家的头,使他能够完全集中在神圣的默想之中（Calvin ）;④靠枕比喻先知以自己的预言来阻挡神的能力（膀臂 ）,以使神的警告,责备之言不能在百姓中作工。头巾则指先知的阿谀和虚假,比喻他们拦阻人看不到,也听不到神话语的行为（Keil ）。其中,最有说服力的还是第④个观点。
这些妇女有祸了。虽然第18、19节总的意思似乎是明确的，但细节却不太清楚。以西结目睹了他所描述的景象，我们却没有。他所用的措辞在当时是很明确的，但其中有不少在《旧约》别处没有出现，故含义不十分清楚。
靠枕（kesathoth ）。源于阿卡德语kasū（“绑” ）。有“带子”或 “护身符”之意。该词的含义仅凭猜测。
膀臂（'assilim “关节” ）。直译是“我的手关节”，似乎是指腕，肘或肩。希伯来语原文，一些古版和《塔古姆》均为 “我的手”或 “手”。如果是“我的手”，那就是指假女先知正在阻挡耶和华的圣手。
头巾（mispachoth ）。该词只出现在这里，可能指头巾，显然不是女先知自己戴的，而是请教她们的人戴的。
人（ nephashoth 单数是nephesh ）。见注释。似乎指假女先知把求助于她们的人作为牺牲品。
为利己将人救活吗？这句话可译为“你们要猎取我百姓的性命，使自己活着吗？”可能指女先知们自私地利用受害者的轻信。
【为众人的膀臂缝靠枕】由于希伯来语「靠枕」（kesatot ）一词只在本章（18、20节 ）出现，本节所描绘的是什么习俗并不清楚。它可能与亚喀得语的「捆绑法术」「卡西图」（kasitu ）有关。巴比伦的咒语文献描述施咒捆绑他人心意，使之顺从自己的办法，是制造带子戴在手臂或手腕上，再用誓言使之生效。这些女性的假先知可能施行类似的法术，但以西结也有可能是将她们的影响，与他在巴比伦认识的习俗相较。
──《旧约圣经背景注释》
【给高矮之人作下垂的头巾】
这话的根据也有可能是个亚喀得语的字眼：sapah\u「放松」。这句话如果是与上述「为众人的膀臂缝靠枕」一语对偶，这「头巾」可能是佩戴在颈间，用来捆绑他人顺从这些女子的另一个施法装置。这样做当然是需要某种「附着物」。但无论本节所述的是什么配备。学者一般接受的看法，认为这是某种广为人知，试图控制他人的巫术。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。”」
这些女先知为得利而行邪术，为了大麦及几块饼的代价而陷人于罪恶之中。但是此处可能不是强调代价，而是指行邪术所需要的对象，在米所波大米，将面粉置于水中用来占卜。
这些迷信的举动，是亵渎神的举动，因为她们假借神的名，是妄称神名的罪恶。人们受诱之下，不能分辨，就随从虚妄的事，为害甚大。结果义人反被杀害，恶人却可逍遥法外，这真是无法无天的。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「亵渎我」
：巫师作法时，使用大麦、饼糠；这些女先知则用此邪俗的礼仪来祭神，亵渎了神自己。
两把大麦,几块饼: 为了维持生计,“女先知”们谎称自己所说的谎言就是神的预言,从百姓那里骗取了许多资财。神子民的灵魂日渐贫乏枯竭,假先知的生活则因所赚取的钱变得更加富饶。由此可知:①如何见证神的话语,决定人的生死（3:21，33:14-16） ;②断不能因着物质欲望利用神的话语。因此,圣徒当分辨神的话语,不可陷进撒但的诱惑，。
两把大麦。有人认为是指古时人们请教先知时呈上礼物的做法，。鉴于大麦是较次的谷物，数量又少，很可能是指这些假女先知为了区区小利而甘心阻挡真理，引导百姓毁灭。也有人认为是指古代用大麦和饼的占卜的习惯。
对肯听谎言的民说谎。可能指人们爱听悦耳的假话。耶利米描述了这种状况：“先知说假预言，祭司藉他们把持权柄。我的百姓也喜爱这些事”。
【】「所以主耶和华如此说：“看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人、使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人。」
〔暂编注解〕「如鸟飞」：可能指「如鸟被猎取」。
释放。来自希伯来语parach，词义不确定。本节总的意思是清楚的。受害人要从试图奴役他们之人网罗中解救出来。神不允许每一个诚心的人受欺骗。
20~21“女先知”的假预言和恶行阻拦了神的工作,本文是指神要废去女先知的一切作为,拯救自己的百姓逃出网罗。这告诉我们,神是借着公义的审判折断恶人的膀臂，31:18，,以慈爱守护义人的神，125:3，。
【】这里以「鸟」的隐喻，在用字上是亚兰文的。原意为「飞的」，即指飞禽，所以中文加注「如鸟」。她们猎取人的性命，如捕鸟的行为。但是她们的勾当一定失败，因为神要保守被害的人。神必干预，扯去靠枕及头巾，这种迷信可憎之物必须除去，使她们没有甚么可凭借之物，以致无法再牢笼无知的人心。她们陷害的人，不得再在她们的控制之下，神必释放他们，使他们重获自由，不再在罪恶的捆绑之中。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取，落在你们手中。你们就知道我是耶和华。」
【】「我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。」
〔暂编注解〕「我不使义人伤心」：或作「我不伤害义人」。
女先知在义人和恶人的心目留下了对于神的虚假印象，使义人行善时灰心，恶人在作恶时更加坚决。
22~23虚假的女先知用荒唐无稽的预言,使尊崇神话语的义人丧志，,给恶人以虚妄的指望,使他们没有离开罪恶的道路。然而,神会惩戒她们,使她们抱愧蒙羞,驱逐她们离开先知的位置。为了自己的圣名,神必审判那些遮掩自己荣耀的人。
【】在这里提出义人，是指那些虔诚的人。他们听见一些假的预言，说些安慰的话，似乎很动听，只有和平与安全（10、16节 ），使人们都误信为真，受了诱惑，做错事也不感到悔改的必要，完全走错了路，看了这种情形，必感到伤心。这些假先知使义人伤心，使恶人行恶不顾忌，令人发指。但神所关切的是受害者，所以祂必救他们脱离假先知的手，不再受他们的辖制。祂必先叫那些假先知完全失去迷信的诱力，使他们一切所作的完全失败，无法再使人们相信。假先知无论作甚么，都作不成。这样，他们就应该觉悟过来，认识耶和华的公义。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脱离你们的手。你们就知道我是耶和华。”」
【思想问题（第13章 ）】
1在这章里，神用了那些比喻来描写假先知？这些比喻对假先知的动机和行为有何提示？另参18-19。
2真先知和假先知最大的分别在那里？参2, 6。你认为百姓为何较容易接受假先知的话（参10 ）？
3在这个表面上繁荣安定、科技发展一日千里的社会中，许多人相信人类的前景非常光明，科学会为我们带来一个完美的世界。如果你透过神的眼光（圣经的启示 ）来看这个社会，你会有相同的结论吗？结论若然不同，你想那一个会较受一般人欢迎？
4若你是教会或团契中的领袖，本章论假先知的教训对你本人有何警惕？
5本章22-23节的应许对你有何安慰。
──《串珠圣经注释》
【】
【虚假的平安】「你要说预言攻击以色列中说预言的先知？对那些本已心法预言的说。」
我们蒙召为神传话的，常有试探本己心发预言。我们没有看见异象，却强调神的启示，耶和华没有差遣我们，我们却宣告：「耶和华如此说。」我们的话自行安慰不安的良心，保证平安。当一个人照自己内心的虚荣说话，也许别人也可以觉察，他无法离罪，也因所说的话有不良的后果。
这就是神的话所描写的，再来泡透的灰抹的墙，为两把大麦为几块饼，靠挖反对神，在表面看，那墙还很坚固，但是神的审判好似暴雨，祂的忿怒好似冰雹，就会使墙倒墙，靠挖也许能保护皮肉不使义人伤心吗？他的坚固了恶人的手，你要小心，恐怕你也会有恶人的结局：墙必倒塌，你们也必在其中灭亡。
对先知劝告并不容易，但是有一位先知要纠正一切的过错，使人们敬重，听道是重要的，却应有分辨的能力，也有实际的行动。
──迈尔《珍贵的片刻》
「他们诱惑我的百姓说：“平安”。」
好话会带来恶果。人都喜欢听好话，所以供应好话的人，总不缺乏利益。最可悲的例子，是在围城中宣扬平安，叫大家高枕无忧，但真实的危险仍然在那里，可以想见，其危害会有多大！所以“居安思危”是好事，可以防患于未然；反过来，居危思安，自我陶醉，则祸患必然来到。
人犯罪背叛神，神的烈怒像围攻的军队，必然要攻陷那座孤城。人逃脱的方法，是寻找在甚么地方有破口，赶快向神认罪悔改，就是堵住破口，使灾祸不至于临到。但犹大国的假先知，知道人不喜欢听到坏消息，不愿意听到病重城危，更不愿听到责备罪的话，所以他们的信息，只拣人爱听的话来说。没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子，在阵上站立得住…他们诱惑我的百姓，说：“平安”，其实没有平安。就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。
这真是“粉饰太平”。建造马虎的墙，质量不好，自然不会坚固，难有防卫的作用。假先知不问其质地如何，只求外面美观。抹墙的石灰，必须先用水浸泡透，才可以黏结，抹在墙上会坚固；如果未经彻底浸透，抹上去只不过是在表面敷一层粉，大雨淋下，就会倒塌。假先知的教训，也是如此。他们只是表面敷衍，不彻底对付罪，看来似是聪明之举；但神的审判要临到，如同猛烈的狂风暴雨，挟冰雹而来；墙就连根基倒塌成平地，那讲好话的假先知，也要灭亡。
假先知的谎言，只求能迎合人心，一时赢得人欢喜；但他们是“以谎言为避所，在虚假以下藏身”；但那是没有根基的建筑，是靠不住的，不足以逃避神的震怒。因为惟有主是永久坚固的盘石，是得救的保障。
人都喜欢听好听的话，难怪在每一个世代，都有讲好话的假先知，供应人的需要。他们随从自己的意向，说假预言，坚固恶人的手，避免口中有“悔改”这惹人厌的字眼，也总是有许多人拥护他们。但那些假先知，是为了自己的利益，他们不必动刀流血，不用疾言厉色，看来是好的，实在是猎取人的性命，使人不悔改得救。神的仆人认识神，明白神的心意，应当不问人喜悦与否，忠心传出神的心意。── 于中旻《以西结书笺记》