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Ｃ奉差作神对以色列家的发言人
1.神对以西结说的头几个字，就已经点出，在异象中神的威严之前，先知当有的位分是什么。人子一词是希伯来文的用语，强调以西结的平凡与卑微。「……之子」意思是「有……的性情」之意，所以当这词与 ʾa ̄ḏa ̄m 那「人」这个字联用，其意思无非「人类」而已。这个字的多数是「人类」的一般称呼。这个用法的其他例子有「肥美的山岗」，字面意思是「山岗，油之子」。还有，谈到暂时荫庇约拿的一棵植物，耶和华称之为「一夜之子，而且它毁了一夜之子」。同样的结构也见于，该处耶稣警告那七十人只可以住在有「平安之子」（见和合本小字）的家中。「平安之子」就是善良的人，会和平地欢迎他们。 从此，这个最简单而不是专有名词的「人子」在以西结书中出现了九十多次，特指先知在神的威力、威严之前，自觉到人的脆弱。「人子」一词经过及14的应用后，吸纳了特别的意义，转而指向属灵以色列的人格化，即「至高者的圣民」（18节）。这词本身还不是弥赛亚的称谓，因为在但以理书中，它只是表明在世界的国度与忠信者的国度之间的不同性质。前者由四只巨兽代表，而后者则由一个人代表。到《以诺比喻》（ Similitudes of Enoch ）写成的时候，人子已经特别指弥赛亚了。我们的主采用此词时，似乎是因为它的简单意义与特殊意义没什么刻意的分界，如此，一方面祂不能被控公开宣称自己是弥赛亚，另一方面祂也没有排拒那些具备属灵洞察力的人，相信祂的位格中更丰富的含义。 2.虽然以西结俯伏在地，他却被吩咐站起来聆听神的差派。论第1节，大卫生评得好：「神不要人瘫痪在祂面前，乃要人有合理的事奉……作顶天立地、有气概的人。神要与他有团契，并与他说话。」84神的话复兴了他，「灵」进入了他里面不一定如 RSV 所说的圣灵，只是他觉得在他里面的属灵能力，使他有力量，且充满全身。 3.以西结的事奉是对以色列子民，就是那悖逆之国，悖逆我的（RV）。他的实际工作范围在导论中已经有详细的讨论。85该处列出了理由，所支持的论点是，以西结只在巴比伦向那些与他一起被掳的以色列人说预言。虽然他的工作影响并非不可能远及耶路撒冷，至少在西元前五八七年耶路撒冷完全毁灭之前，对以西结来说，以色列家与他在异地所见的人，也就是被掳的余民，两者是同等的。如果国（3节，RSV 旁注）这个复数字（参吕译附注）不略去（如 LXX 及拉丁文译本）或改为单数（如叙利亚译本，RSV 跟随此译本），必定有些许轻视的意思。因为通常这个字从不指以色列及犹大，而单指世上的列国、异教徒。这样的意思在这里也不是完全不可能，尤其此处讲到以色列国的悖逆。以西结资讯的一个特点是他在以色列过去的历史中看不到有任何优点（参十六、二十三章），因此，在神差派他的开始即形容百姓为「异教的」和「悖逆的」（例如：拜偶像），也是配合了先知书中其他的资讯。托依恰当地说：这词「特别准确地表达了以西结对举国行径的看法，那就是以色列不断地离经叛道。」86 4、5.百姓进一步被形容为无耻、刚硬（4节，RSV；字面意思：「厚颜心硬」；和合：面无羞耻，心里刚硬）第一个词表示人的无耻态度，不知羞惭，还会厚颜地依然故我；第二个词形容刚硬、不妥协的意志，纵使发觉有错，仍不肯退让半寸。同类词「硬着颈项」（字义是「颈项坚硬」），在摩西五经中出现了多次，，；，，但没有在以西结书中出现。同样的思想可参见，「我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的」。所以，以西结似乎绝少，甚至不期望他的资讯会有认同的听众。在他的异象中，神清楚表明只有两件事是重要的。第一，以西结的资讯是主耶和华如此说，这是自摩西的日子到现在，所有主的真正代言人应有的独特标记；第二，他的预言结果主要并不在于听众的悔改、相信，或对资讯的注意，乃在乎他们应当知道在他们中间有了先知（5节）。使者忠心的见证比有效的引起听众回应更重要。同样的预见也发生在以赛亚蒙召的时候。耶利米也一样，虽然他没有明显地被警告，同样的事情会发生在他身上，他很快便知道他是注定会被忽视或受误解。 6、7.以西结没有机会推搪，一如摩西和耶利米的反应，因为神立刻劝勉他要勇敢，阻止了他的任何疑虑，随之让他预尝他的资讯，随后又应许给他能力，可以在反对的压力下坚持下去。由其后的工作来判断，以西结给人一种全无畏惧的印象。很多人性的反应如惧怕、自卑和忧愁，困扰了不少神的仆人，但以西结对这些似乎都有免疫能力。因此，看见神多次告诉他除去自然的惧怕，也不要因他们的脸色惊惶，更有启发意义。这里的动词是一个很强烈的字，意思是「被粉碎」。而以色列被掳的人被形容为虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间。先知可以预期，那些被掳的人对他的资讯报以怨恨、恶毒，令先知的情感深受伤痛。但是，如果他知道这样的回应是完全符合那些听众的性格，就比较容易忍受，因为他们是悖逆之家（6节；和合、AV 及 RV 的虽是是误导的）。 8～10.随后是一个奇怪的命令，要他去吃在异象中向他伸出的书卷。先知自然而起的疑虑再一次被神的话不要悖逆阻止了，因为在这个时候违命，会使先知认同悖逆之家，而他正要向该悖逆之家传讲主的话。要使传讲有效，以西结最少在这方面要与他的听众分别开来。他也实在顺服了，可以与「主的仆人」一同说，「主耶和华开通了我的耳朵，我并没有违背，也没有退后」。先知成功的通过了顺服的考验。 书卷的前面后面都写着字（10节，吕译、RSV；和合：内外），这是个不寻常的特点，因为通常书卷只在前面写字。或者，这意味着神有很多话语要以西结去说。这思想在再出现，但没有提示可以解明这样形容书卷的意思是什么。中世纪的解经家没那么保留。库奇引用吕拉之尼古拉的话说，「书内外都写着：外是指字面的意义，内是指隐藏在字面之下的神秘意义（Sub littera latentem）」！87艾理逊的建议较可取，即再没有任何空间可容先知加上什么了。书上写着的话包括了哀号、叹息、悲痛，中肯地反映了以西结在耶路撒冷陷落之前所传的资讯。若说以西结是只讲审判的先知是没有根据的断定。然而，这正是侯舍根据这一节经文所下的结论，认为以西结书中所有与复兴和盼望有关的经文不是「真正」属于以西结的经文。他的观点在本书导论88中有更详细的交代。其实，这样形容书卷是要强调书卷内容与其味道的对比。书卷的内容显然不可口，但它在先知口中留下的味道却甜如蜜。这种甜味与书卷内容的性质无关，纯粹因为是神的话语，因为神使生命的痛苦经历变成怡人的甘甜。耶利米也表达了同样的思想，他说：「我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐」；参：，。「他对我说」，「他」当然是指耶和华，但并未指明。耶和华的圣名没有提及，祂仍保有神秘与尊贵，隐藏在荣耀之中。祂称呼先知为「人子」。「人子」的称谓在本书共有九十三次之多，有二十三次再加上「你」字，以为着重。
「站起来」正如起，站起来是一种谨慎认真的态度，为来领受神的话，先知向神有一种集中的意识，能感受属灵的能力。先知是传言者，必须先行听命，明白神的指引。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“人子”在当时是对男子的通称，指普通必朽坏的世人，，，，，。神用“人子”这个名字的是超乎万物之上的神。新约中耶稣自称为“人子”，指出祂乃所说道的那位弥赛亚，在此处用法不同。
“人子”。“人”字强调形式，在书中出现九十三次，让以西结记得，相对于威严的神，他不过是一个凡人而已。
「人子」
：这称呼也许强调先知在荣耀的造物主之前不过是受造物。
「站起来」：指在清醒的情况下接受神的话。，10:9-11）
人子: 这只是对以西结的称呼,丝毫也没有人子耶稣的概念。神之所以用这句话来称呼以西结,是因为人在神面前是无能而软弱的存在,作主事工之时不可骄傲,只要谦卑。这也教导今天所有从主领受使命的圣徒,不可心高气傲。
人子（ben-'Adam ）。这是神习惯上对以西结的称呼，在本书中共出现93次。在其他先知中，只有但以理被这样称呼，但在《但以理书》中只出现一次。希伯来语中有好几个词表示人：一，'ish，指男性或丈夫；二，'enosh，是一个比较常用的词，很少用于单数，通常作为集体名词泛指人类。该词似乎侧重于人类的软弱，疾病和必死性。在罪恶留下了堕落的印记四千年以后，耶稣没有采取天使的性情，而是取了人性，在预言中被称为“'enash 的儿子（人子 ）”。'的enash 是'enosh的亚兰语拼法）；三，'adam，泛指人类。神说：“按着我们的样式造'adam （人 ）”。四，geber，侧重人的青春活力。
称以西结为“人子”（ben-'adam ），是要提醒他作为人类一员的身份。神愿意以人为通道，传达祂拯救堕落人类的信息。祂本来可以采用其他方式，任命天使作为祂的使者，从天上直接发出声音来宣传福音。但神希望让人分享为他人无私服务的快乐，就把“和好的道理”交给他。这项工作任何“人子”都无法规避。他如何负起这个责任，关系到他人的得救和灭亡。称他为“人子”，乃是呼吁他热心从事个人或公众的救灵工作。
你站起来。神荣耀的异象使以西结五体投地。在神大能的类似显示中，但以理宣称“我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力”。在听到圣工的呼召以后，这些先知首先感觉到自己的软弱。然后神的大能降临到和鼓舞他们，恢复他们的体力，使他们接受上天国的信息。
2:1~3:3为要忍耐敌对者的嘲笑和逼迫,以西结要更加确信“神”,因此神就借着异象赐给他更大的确信和勇气（1章 ）。在本文神指出“以色列是悖逆之家”,并吩咐以西结即使有苦难和毁谤,也不要惧怕,而只要大声疾呼。这段经文刻画了,当时以色列人不断拒绝神之信息的悖逆性情,和神鼓励以西结向那些百姓壮胆传讲审判信息的慈爱。
2:1~3:27论到了蒙召的内容。本文可以分为两部分,前半部告诫以西结即便以色列百姓顽梗刚硬也不必惧怕（2:1-3）,后半部则晓谕他要给包括恶人、罪人在内的所有被掳之民传讲神所赐的话语（3:4-27）。 由此可知:①即便有危险和痛苦,我们亦要毫无畏惧地去承担神所赋予我们的。保罗也曾因传讲福音,经历了无数痛苦，,但是借着主所浇灌给他的大能,克服了那些惧怕和危机;②在本质上,人心已全然腐败、刚硬,故不喜悦福音,传讲神信息的人,理当首先应用神的话语,使神的话语成为生命的灵粮，;③每一位圣徒都有责任传讲话语（33:6，34:10，。
二～三章记载以西结怎样蒙召为先知。
【】「他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。」
灵当然是指神的灵，不会是第一章活物的灵。灵原意为风，可能这是先知所能体验的，他感到一阵风进入，以后这灵甚至好似风势一般将他提升。神的灵必成为一种声音，使他耳朵听受。在他听的时候，听到对他说话的声音。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“灵”：指圣灵。这字在本书中各处的用法相同。这灵进入先知里头，给他侍奉的能力。
「灵就进入我里面」
：指先知承受属灵的力量。
预言是圣灵的恩赐之一。蒙召担任先知不是个人的选择，而是出于神的任命，。真正蒙召的证据，就是得到圣灵所赐说预言的能力。如果没有这个必要的前提，任何人宣声自己拥有这个恩赐都不是真实的。以西结接受了宣召以后，圣灵进入他心中，使他处于 “被圣灵感动”，4:2）的状态中。先知“被圣灵感动”时，他的心灵可以飞向远方，而实际上他一步也没有走。保罗在描写他见第三层天的异象时，承认自己无法区别异象和现实。“或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。只有神知道。”
【】「他对我说：“人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。」
以色列是通称，指耶和华的选民，但以色列曾经只是北国的名称，与犹大有别。自以色列北国败亡之后，在犹大南国的人也都是以色列人，不再分为南北。所以这里先知是指神的选民。
「他们」包括在被掳中的人们，以及遗留在原地的人，都是在以西结当代的「余民」（The Remnants ）。悖逆是指政治的不忠与宗教的不正。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕悖逆的百姓: “百姓”是犹太人称外邦人时所使用的单词。这句话意指“亵渎神圣的人”、“被离弃的人”、“如世上的渣滓那样肮脏而使人感到厌恶的存在”。这等于神已离弃了犹大人,不再把他们当作自己的百姓,而视作外邦人。这冲击性的宣告警告我们: ①违背神的旨意,而自始至终不肯悔改的人,最终必被离弃，;②他将像渣滓一样被审判之火所烧毁（24:11）。
以色列人。本节开始向以西结布置任务。他的信息基本上是针对留在犹大的人。但从广义上说，也包括一百多年前被亚述人掳走的十个支派。局势的变化使亚述的领土落到巴比伦和玛代人手中。所以当巴比伦掳走留在犹大的人时，十二个支派从某种意义上又团聚了，一同负起异国的轭。
悖逆的国民。“国民”一词常被译为“外邦”。以色列本是有君尊的民族和祭司的国度，却自甘堕落，远离神，现在被贬称为“外邦”，还加了形容词“悖逆的”。先知进一步指出以色列的悖逆是年深日久的。
3～5象以赛亚和耶利米一样，以西结在悖逆之民中间担任先知，结果是令人气馁的。
【在重视听众与掌声的年代，作一个忠实于神的先知意味着甚么？】
商业世界把成功定义为能给予顾客他们想要的东西。而以西结蒙召向百姓传讲神的信息时，不管他们听还是不听他都要说。衡量以西结的成功不是在于人们有多好的反应，而是在于他顺服神和忠诚地让神实现在他身上的计划。在以赛亚和耶利米发预言的时候，百姓也没有多少正面的反应，，但神的真理不会因人们的反应而改变。神并不是以人们对我们信仰的反应有多好来评判我们，而是以我们忠心的程度来评判我们。放心，神总会给我们完成其吩咐所需要的力量。
──《灵修版圣经注释》
【】「这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：‘主耶和华如此说。’」
「这众子」是包括现今的世代与以前的日子，是「他们和他们的列祖」，当然神是特指现时的以色列人，他们是先知传道的对象。
他们「面无羞耻」原意是刚硬的脸，脸上全无表情，好似没有情感。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「面无羞耻」
：原文作「刚硬的面」，即不动容、骄傲狂妄。
面无羞耻。直译是“无情”，“固执”。“心里刚硬。”进一步强调其本性的顽固。神在描绘以色列堕落的不幸画面。先知很快会发现，这种描述丝毫没有夸张。
主耶和华如此说。神交给以西结的使命也是交托给每一位圣经教师和传播神圣真理的人。神的话不可以与人的见解混杂。人的学说难免有错。在神圣的事务上，只有神所启示的事实才可以确认。除此之外都是人类的见解。在人的道理和解释到处泛滥的时候，我们需要以“主耶和华如此说”的信息作为保障。这是权威的声音。以西结所需要的就是这样的保证。犹大的厄运迫在眉睫。他的信息带有最高权威的印证。
【】「他们或听，或不听（他们是悖逆之家 ），必知道在他们中间有了先知。」
〔暂编注解〕「必知道在他们中间有了先知」：百姓已有了先知的警告及耶和华将审判恶人的见证，使他们再无借口。
不听。参第7节；相同的话；。他们不听并不是预定的。神救恩的计划包括所有的人：“神救众人的恩典，已经显明出来”。神“不愿有一人沉沦”。人人都有得救的机会。耶稣是光，“照亮一切生在世上的人”。所有涉及自由选择的影响力和善恶之争的话题，都已摆在他们面前，引导他们接受所提供的救赎。但还是需要由人来决定是听从还是拒绝。不顺从是没有理由的。神将对每一个最后失丧的人说：“我必撤去篱笆，使他被吞灭，拆毁墙垣，使他被践踏”。人们就是这样因不肯接受基督的救恩而自取灭亡。作为善恶之争最重大的事件，世界的历史将全部展示在每一个人面前，使他明白自己与这场斗争的关系。结果全人类都将承认神是公义的，已经赐给他们充足的恩典，。
必知道。先知拥有神任命的最高证据就是他话语的应验。但就是在他传达信息的时候，圣灵也向钢硬的心证明神使者的信息是从天上来的。对于悖逆的囚虏，圣灵也会使他们感到，他们的顽固和悖逆是没有道理的。他们或许会公开嘲笑神的使者，但是在嘲笑底下是内心深处的恐惧，担心他们所拒绝的是神的声音。以西结的信息要么成为“死的香气”叫人死，要么成为“活的香气”叫人活。
【】「人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话，他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。」
「在你那里」是「在你周围」危险遍处，四面楚歌，无法逃避。这些又好似一堵墙，挡住去路，无法向前，一碰只会流血受苦，使先知动弹不得。他又住在蝎子中间，「住」也可译为「坐」，在毒物上坐着，怎会不受毒害呢？蝎子是属蛇类，长约六吋，在尾部有毒刺。可见这三样都有刺，会使人受伤中毒。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
此节意思是：「如果我真的差遣你往语言深奥难懂的任何一个外邦国家，他们（比起以色列人 ）听从我话的可能性会大很多。」这里显示以色列人不像外邦国家，不应觉得以西结的信息很难明白，因此他们的反应是不可原谅的。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕「荆棘」、「蒺藜」、「蝎子」：有刺有毒之物，象征听者无情、残酷的反应，亦指先知使命的危险性。
总不要怕他们。以西结的对手来自首领，祭司和假先知。他们嘲笑，歪曲，指控和威胁先知。但是面对这一切，他要防止屈服于他们的威胁和四面困扰他的恐惧。
荆棘和蒺藜。比喻先知所遭遇来自他传道对象的反对。
6~7传讲神话语的工人必然要走上布满侮辱、嘲笑、逼迫的荆棘之路，。但是,传道者的使命就是,不怕苦难,不逃避苦难,义无反顾地传讲神的信息。
6-7 耶和华重申先知毋须惧怕听者的反应，。
【荆棘、蒺藜、蝎子】
先知蒙召的记载通常依照一定的模式。当蒙拣选的先知推搪或表现顾虑时，神则使他安心。在以西结的案例中，所用的罕见字眼（译作「荆棘、蒺藜」的两字只在以西结书出现 ）令人困惑。但可以了解的，是神在先知四围立起棘刺灌木造成的护墙。有人提出本节的「蝎子」是指一种灌木，不是能够螫人的动物，这说法也很可信。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们。他们是极其悖逆的。」
〔暂编注解〕我的话: 以西结只需信实地传讲神所命令的话语。这一点告诉我们,传福音的时候只需传讲神的话语,而不是传递人的哲学或思想。，。
见第5节注释。
【】「“人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。”」
「吃」是接受，放在心中，好似食物吃下去，放在胃里。神的话要溶化在其中，成为生命的部分，，这是表征的动作，以西结必须顺从并且遵行，他的顺服是无条件的。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「开口吃...... 你的」
：是象征先知传信息给百姓之前，他自己首先必须消化、领会（3:10）。
神所赐给以西结吃的书卷,满了咒诅的话语（10节 ）。当以西结顺服神的话语而吃的时候,书卷就甘甜如蜜（3:3）。由此可知:①领受神使命的人,不应因事工艰辛而回避自己的责任 ;②为要使百姓觉醒过来,须毫不犹豫地发出审判与指责的信息。今天,不少牧会者一味地强调祝福,理当领会本文的含意，，。不要悖逆:指不可回避所领受的使命。会积极地从事己心所愿的,却不肯做自己所不喜欢的事,即使那是神所喜悦的事。
不要悖逆。面对如此危险的前景，以西结有可能逃避自己的职责，与他所奉命责备的悖逆之徒同流合污。他有可能受周围普遍的背道环境所影响，不再觉得罪恶的可憎。在邪恶的社会氛围中有着精心伪装的毒品。在不忠心的人中间保持忠心是很困难的，特别是不忠心的人自称和他有一样的期盼时。所以最大的危险在教会内部，而不在外面。如果那些蒙召担任领袖的人自己“悖逆，象那悖逆之家”，他们只能是远离神了。以色列背道的历史证明，当人们依赖人，信任自己还在作恶的领袖时，将会发生多么可怕的后果。
吃我所赐给你的。这是象征性的预言。先知是在异象中吃，而不是真的吃（见第2节注释 ）。这个比喻充满属灵的意义。传道人必须先从神领受，才能分给同胞。人体所吸收的养分怎样变成血，肉和骨骼，神的信息也必成为使者身上的一部份。传道人如果对自己的信息只有肤浅和不明确的认识，就不适于从事圣工。信息必须深入他的内心深处，渗透他全身，进入他属灵生命的一切机能，成为他意念和生命中必不可少的组份。
2:8-3:3承受使命。
【】「我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。」
〔暂编注解〕可能是四活物的手。它代表神藉以把启示赐给祂仆人先知的媒介。信息是来自神的，所以先知能充满信心地宣布“耶和华如此说”。
9~10书卷用缝在一起的羊皮造成，而通常只写一面。这个书卷却“内外〔前后〕都写字”，因为神有很多话要说。
9～10“书卷”是皮卷，通常只在一面写字。书卷内外（指两面 ）都写着字，表示审判的信息之多，把整个书卷写满了。
【】「他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。」
「悲痛的话」原意为哭号，但七十士译本为「祸哉」，正符合的经义。神要先知在信息中为民族的厄运而哀哭，只有一次场合，神不许他为丧妻举哀，表明民族的悲哀更大更深。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕书卷是用兽皮或羊皮所作的,通常只使用一面。但是,本文中的书卷比较独特,内外都记录着神的话语。这或许是意指以西结所要传达的信息量很多;或许是意指外面的文字仅仅表达了字面意义而里面的文字却说明了属灵秘密;或许是为了避免以西结在神的信息之外加添私意。确切的是,书卷记录了神因以色列的罪行所降的灾祸,并且那灾祸是举国性的,而非针对个人。
古时的书是写在皮卷或纸莎草纸上，缝成长条，再卷起来的。这些书卷通常只写一面。交给以西结的却两面都写的。这无疑指题材的丰富。其中的信息不是我们的主基督降生时天使带给伯利恒牧人的和平福音，即“大喜的信息”。这是“哀号、叹息、悲痛”的预言。然而灾难的警告是神唤醒人刚硬之心的手段。祂好用福音的香膏医治他们。随着以西结工作的进展，他常常得以缓和他斥责的语气，用主所提供的恩典恳劝他们。
【思想问题（第2- 3章 ）】
1试比较以西结、以赛亚（赛1章 ）、耶利米（耶1章 ）及摩西（出3章 ）等人蒙召经历的异同。这对神行事的方法有何提示？
2以西结在蒙召的经历中，两次见到同一个异象（3:23）。这一个异象有何重要性？
3你今日也有使命要向周围的人传福音，你所处的环境与先知的是否有相似之处？你在2章; 3章中，可以找到什么提醒、警告和安慰。
──《串珠圣经注释》
这段经文很富戏剧性的描述神藉先知以西结对他的子民讲话的奇怪方式。先知在异象中被指示去吃一本内外都写满了「哀号、叹息、悲痛的话」的书卷。
以西结在被主使用去向以色列国传达神的真理之前，他必须做什么？我们可以从昆虫界知其一二。有一种蚂蚁平时尽量吞食花蜜，结果就动弹不得但在食物和水缺乏之际，他们就把预先贮藏在小肚腹的库存拿出来和别人分享。
本段经文教训我们作神使者的人，必须在心怀意志上先装满了神的教训。他必须先吃他所贮藏的，然后用属灵的能力把滋养的福气带给别人。因为先知顺服主，所以连最令人痛苦的预言——神的审判，吃在口中都觉得甘甜如蜜。他本人先省察自己之后，始能大胆的把赏赐生命的信息传讲给一切愿意的人听。我们也必须成为一个「大众的胃」，先「吃」圣经的真理，使之成为我们的一部份。在被神的话所充满之后，我们才能借着圣灵对其他需要的人传讲，也才能感动他们的心。
—M.R.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
【贞坚的先知】「总不要怕他们，也不要怕他们的话。」
以西结的处境很困难，他被神差遣去照顾的人们，或在迦巴鲁河边，或在困苦的城，都好似荆棘、蒺藜或蝎子。他们因受苦而怨恨，又在神面前有不安的良心。他们当然不愿意听以西结的话，他对他们说，成为良心的化身，叫他们看见自己的恶道，使他们想到罪与罚二者的关连，以致他的劝导与吁求，令他们憎厌。
以西结的话对许多人来说，也有类似的反应。传道人必须指责不虔的罪，也提醒信徒行为要与信心相称。有时信徒太崇时尚，慕虚荣，对这些教会中属世的人必须加以苛责，对青年人尤其需要严重的警告，因为他们的言行实在不良。如果对他们轻描淡写，也许还不会使他们困扰。但是警告他们，提出基督的要求，他们就经受不起，必引起他们的反感。
在这种情形之下，我们只有在主耶稣面前，为我们所指责的罪痛哭，对反感的人代求。我们不必惧怕，也不可推卸责任，只听祂那甜蜜与安慰的声音。
──迈尔《珍贵的片刻》
「人子啊，要听我对你所说的话。」
在艰难的环境中，所需要的是刚勇的人。神拣选使用的，不是随风吹动，没有骨头的人；不是聪明伶俐，只知道求自己好处的人。祂所要的，是只怕神，不怕悖逆之家的人。
神的话临到以西结的时候，是约雅斤被掳到巴比伦后的第五年，苟延残喘的犹大国，在末代的王西底家治下，仅余五六年的岁月。被掳的国民，虽然受了警教，却仍然不肯醒悟，依然悖逆违抗神，不肯听神责备的话。真是至死不回头。
神告诉以西结，不要期望工作很容易，一帆风顺；而要作受苦的准备，神不需要受欢迎，得荣耀的先知。“人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话；他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们；他们是极其悖逆的。人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。”
那么可怕的工作环境，谁肯为主去呢？只有忠贞的仆人，才肯临危受命；只有认识神，怕神的人，才会不怕人和人的面孔，只求主的笑脸；只有吃下书卷，才可吃得下苦；只有相信神的话，心里有神的话，才敢不怕人的话。
主的佳偶要准备为主受苦，也与主受苦，甘愿“像百合花在荆棘内”，风吹动，荆棘毫不留情的刺着他，但却是甜美无比的。蝎子的毒钩会蛰伤人，但主说：“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。”
神的使者，没有讨人欢喜的自由，因为他是传神的信息，要将神的话传给人，不能改变信息，就成为被人恨恶的原因。但神说：“你只管将我的话告诉他们”；他们或听，或不听，那不是你的事。神的工人要避免把现代工商社会的观念，用在神的事工上，那跟事奉圣工是南辕北辙，绝不是一回事。感谢神，祂从来不用“算术即战术”的理论，否则像耶利米和以西结这样的仆人，交不出动人的工作报告，岂不要重罚？祂宁违背甚么增长理论，而保守使用祂的仆人。记得：神不是定向推销员要成绩；神要的只是仆人的忠心贞坚，不是表面的成果。── 于中旻《以西结书笺记》