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Ｆ百姓的灵命更新
这是以西结书中最为人所熟知的一章，为此，读者也很容易忽视了它的真正意义。枯骨谷的异象被某些人看为旧约教义中关于身体复活的教导，另一些人则只看它为灵命更新的比方。两根杖的象征同时被用来推广或驳斥英国以色列人的理论。188但正确了解本章的方法是要从它的上下文理去了解。以西结应许给他的百姓一个不同的环境：新的领袖、复兴的土地、重建的城池，和很多弥赛亚时代的特征。他碰到怀疑的思想是不足为怪的：耶路撒冷的陷落意味着他们信仰的破碎，要重新复兴并不那么容易。他们看见残余的百姓在被掳中，他们只能够说：「我们的骨头枯干了，我们的希望失落了。这些骨头还能活过来吗？」答案似乎是肯定的「不」。然而，以西结相信它是可能发生的。如果神的目的是要复兴以色列，无论神迹要多大，祂也可以做到。异象和两根杖的神谕都带出了这个资讯。在第一个情况（1～14节），神的灵有能力将看来是一大群的骷髅转变成为一支很有效率的军队，这是一幅以色列恢复生命，且被灵充满的图画。在第二个情况（15～28节），以西结表明，以往以色列和犹大之间的分裂要成为过去：新的国度要将两国百姓的余民在一个君王之下和一块土地之上联合起来，两方的宿怨也消失了。 1～14.枯骨谷的异象。枯骨代表在被掳中的以色列人。他们在那里已经超过十年，当初到达这里时所存的一线希望现在已经完全消失了。他们的希望失落，好像枯骨一样，非常枯干。 这个异象正确地反映了以西结面对的意志消沉的现象，然而我们也要承认，他较早前的预言中最少有一部分造成了今日百姓的失望。无论如何，现在先知预言的时候，枯骨彼此连结在一起，活过来了：以色列活了。这在异象中分为两个阶段发生。首先，以西结被吩咐去对这些枯骨发预言，命令他们要听耶和华的话。结果只是部分的复兴：分散的骸骨变成为一个个的尸体，但他们仍然是死的。在第二阶段，以西结需要向风发预言（风这个字是 rûaḥ 「气」或「灵」），要吹在这些被杀的人身上，使他们活过来（9节）。这一回那些尸首活了，而且站了起来，神迹也就完成了。 这两个阶段有甚么特别意义呢？两者之间的分别肯定在以西结预言的方向可以找到；首先对着枯骨，告诉它们要听，随后对着灵，呼吁它来感动。前者对以西结来说，必定很像他的职事，就是劝勉无生命的百姓要听神的话。这方面的效果是有限的：没有错，一些特殊的事发生了，但听众仍然是死的。第二个行动等于祷告，以西结寻求神的灵来行使重新创造的神迹，将生命的气吹进人的鼻孔里去（参：。这一回，效果是惊人的。单单宣讲不能达成的，祷告使之成为事实。 然而，这一段经文所强调的不是枯骨复兴的方法，乃是复兴的事实。这在异象末了的解释经文中可以清楚看见（11～14节），那里异象的两个阶段被忽略了。代之而有的是一个新的隐喻死人从他们的埋葬地方复活。这里有一个真正的矛盾，因为先前异象中的枯骨是没有埋葬的。但这一点只证明，隐喻的存在是要加强神计画要行动的事实，即要复兴祂气馁的百姓以色列。宣讲上的形像并没有本身的有效性。因此，这段经文并不教导死人复活的教义，无论是一般的、国家的或个人的都没有。也没有暗示以西结或他的听众有甚么复活的信仰。我们所能够说的是，以西结用了复活的语言去说明以色列得以归回的应许，就是从被掳到巴比伦死了一般的生活，回到自己的地方有一个新的生活。有些人甚至怀疑，以西结是否意识到身体复活的可能性，一如所描述的。他们将以西结隐喻的来源追溯到下列两个可能性之是神只死而复生的神话故事在祭祀上的表演，189二是圣经中创世记第二章雅巍学派记载的人被造的故事。190这个说法可能言过其实，因为一如司金钠说的：191「没有敬虔的以色列人怀疑神可以透过神迹使死人复活」，随后他举出了列王纪上十七章和以下，等稀有的神迹性的事例。但我们没有证据证明以西结有相信，或教导，或表明死人复活之教义的意思。如果犹太教或基督教的解经家将这个意思读进第三十七章，就是将不是以西结关注范围内的东西加在他身上，同时错失了他资讯中的重要部分。例如，当特土良尝试排斥诺斯底派的时候，异端也有一次是对的，因为诺斯底派主张以西结书三十七章只提到以色列的复活，没有提到个人的复活。 1、2.谷地（和合本：「平原」）与的「平原」（希伯来文 biqâ ）为同一个字，可能也指同一个地点。以西结看见神威荣异象的地方，也是他看见被掳者凄凉的地方，他们的骨头被沙漠的阳光晒得枯白，就好像一个战场在战争发生几个月后的光景。这个异象可能引发自目睹现场的实际记忆，就是死了的以色列人散布在耶路撒冷外面，或散布在那条将以西结和他的同伴们引到被掳之地的沙漠路上。 3.这个问题表达的方式，这些骸骨能复活吗？加上它们极其枯干（即死了相当长久）的描述，都表明答案显然是「不」。然而，问题来自神这个事实已经足够让以西结保证那个应有的答案，因为神杀戮，也使人复生。他知道不应该否认神的能力，但他缺乏信心去相信。马丁‧亚瑟（Martin-Achard）总结说：「先知的话所见证的事实是，在以西结的时代，死人复活的可能并未在以色列中被人接受；否则，几百年之后，拉撒路的姊姊马大的态度将会很不一样及下）。」192 5.本章的精妙部分是在希伯来文 rûaḥ 这个字的巧妙应用。它表现在三个不同的翻译上：在第1和14节作灵，在第5、6、8、9、10节作气息，在第9节又作风或众风。但事实上它在每一处都是同一个字，没有一个英文翻译可以包括它不同的意思。希腊文 pneuma 有希伯来文同样的弹性，而七十士译本也能够在本段经文持续用同一个字。同样的字也在关于灵与风双重意义的背后。在它的根本意思上， rûaḥ 指的是「空气在流动」的意思，即风或气。从微风到暴风，或呼吸的气到激烈情绪都可包括在内。它可以指人的灵性，或气质，甚至情绪上的品质如精力、勇敢、暴躁和狂喜。它包括的不单是人的生命之气，在出生时给了他，又在临终喘气时离开他的，也包括了气息赋予的神的灵。这就是以西结在这里用字的丰富性。193 7.震动（AV）在 RV 中解释为与该神迹伴随的地震（和合），RSV 则解释为枯骨连结起来时发出的嘎嘎响声。两个意思都有可能，都出现在以西结书中（，，，。 9.四风代表了地的四角（。请留意，在整个异象中，以西结都在受命行动，他甚至间接描述了他自己对神命令的顺服（7、10节）。他这样做，就强调了复兴从开始到末了都是神的工作。如果人在其中有甚么可以作的，那就只有顺服神的带领。人在任何灵性复兴上可以贡献的也是如此。 11～14.骨这个字在字源上与一个意思为「力量」的字根有关联，这里可能有少许字义上的摆布。这个字在先知的凄厉呼叫中的隐喻用法，已然在异象于先知潜意识孕育的时候，主导了异象的成形。离了我们的前部（11节，AV；希伯来文 nig ̄zarnû la ̄nû ，字面意思是「我-们-被-割-离-了为-我-们」）一语并没有甚么意思；七十士译本的翻译只有一个字，「我们失落了」；RSV 似乎修改成为「我-们-失-落-了我-们-全-部」（kullānû），但没有说明更正原文的地方。最好的解决方法是帕利斯（F. Perles）的，他更改了字的分法，成为 nig ̄zar nôle ̄mû ，「我-们-的-生-命-线被-割-断-了」。与我们的希望失落了一语的平衡于是完全了。194 15～28.两根杖的神谕。先知再一次借助象征性的行动来发言（，。耶和华吩咐他去取两根杖（字面意思是「木块」），并在其上注明为犹大和为约瑟字样，代表昔日的两个王国，就是撒玛利亚亡于撒尔根二世手下的亚述人之前（西元前722／721年），那时北国以色列也失去了她的身分。先知要将一根杖放在右手中，用拳头握着遮掩它的末端。然后，他要取另一根杖与第一根头尾相接。这样，他拳头握着的是两根杖相接的地方，表面看来，他拿着的是一根长杖的中间。我们这样去了解，就无需想象在这个象征性的行动中有甚么神迹的成分。这个行动的意思是，在复兴的以色列，以往南北分裂的情况要消失，国家在神的手中要合而为一。然而，这种解释也引起了一些争论。如果以色列／撒玛利亚的居民分散在整个亚述帝国，他们的后裔还有可能真正归回，与犹大被掳的人一同被带进应许地吗？我们是否应该将「以色列」了解为那些原属北方各支派，却不时与犹大有关系的人呢？我们是否应该将它灵意化，只看它为教会，就是新以色列，在未来神国度里合而为一的一幅图画呢？当读者读这段经文时，如果他思想中已经在问，「这个预言已经应验了吗？」那么上列的问题就会变得特别尖锐。预言应验的问题必须常常放在第二位，正确解释的问题要首先解决。然则以西结究竟说甚么呢？ 第21～28节给我们的解释是未来性的。它形容了末日理想的弥赛亚国度。以色列的儿女们要从分散到的列国中被招聚回来（21节）；他们会被重新安顿在自己的地方；他们要在一个大卫王室的君王之下成为一个王国（22、24节）；他们不会再敬拜偶像，却要从一切污秽中被洁净（23节）。他们要过一个顺服耶和华的生活，并享受与祂建立的一个永远盟约（24、26节）。耶和华要在他们中间永远建立祂的圣所，异邦就要知道我是叫以色列成为圣的耶和华（26～28节）。这一切都是形容黄金时期的用语，是以色列前瞻期待的信仰的颠峰。任何「应验」的问题都必须与这里所提供的整幅图画有联系，不可以单挑某些部分。新约圣经对这个以色列未来希望的答案是，它已经来了，但尚未成全。黄金时期因耶稣这位弥赛亚的来临已经曙光初露；应验已经开始了，但尚未完成。教会的经验使人知道，很多过去的期望已经成了事实，但这种事实仍然只是未来弥赛亚世界之最终丰富喜乐的先尝而已。过分从字面去解释这个将来盼望的某一方面，会使人看不见先知关怀的重点乃是弥赛亚国度的合一理想，即将来以色列的属灵模式，该模式乃基于先前历史上大卫的联合王国，而该王国又是过去的黄金时期。 16.为约瑟一语是对北国以色列或以法莲的称呼。北国被亚述人推翻之后，「以色列」一词又泛指南国犹大，因此它在这里的用法可能有些模糊。在杖上写字使人想起起摩西的同样举动。我们还可以比较称为恩惠与联合两根杖的神谕及下），那神谕是基于以西结这一段经文。 22.南北分裂得以医治的同样期望是早期先知预言的一个标记（参：；；。 23.偶像（希伯来文 gillûlîm ）及可憎的物（希伯来文 s ̌iqqûṣîm ）可的注释。大多数解经家（与辛马库〔Symmachus〕一样）将他们的住处（AV；希伯来文 môs ̌eḇo ̄ṯêhem ）一语读作 mes ̌ûbo ̄ṯêhem ，他们的堕落（RSV 也一样）。 24.大卫被形容为我的仆人，一个清楚的弥赛亚头衔，王与永远的首领（25节）也是如此。我们已经留意到，以西结避免形容他同时代的任何希伯来人为君王（ meleḵ ），将这个头衔留给未来的大卫王室的领袖（，。这个未来治权的永远性及其重复出现的形容词永远（25、26、28各节）强烈显示，以西结在这里所思想的不是他所知道的过去大卫家的君王，乃是一位超自然的王者，在他里面集合了所有智慧的本性、圣灵的能力，神膏立的统治者应有的公义和平安。 26.在复兴的百姓中间有我的圣所，这不是一个保护的应许，只表明耶和华对祂百姓的拣选。祂再一次与他们立约，且住在他们中间。这件事本身会向四周的国家见证，耶路撒冷的灾难已经被倒转过来了，以色列人民再一次成为耶和华的百姓。「成为圣」（28节）这个字的意思是「分别为圣」，即为神所用及为神自己的荣耀；它经常与一些意思为「拣选」的字平行使用。这样，圣所的复兴不是单单一件修复战争破损的事。它是神的方法，要显明祂不是死了，而且以色列仍然是祂的百姓。因此，本章的退出正好预备引进四十至四十八章的异象。 188见 Ellison, 131页以后的讨论。 189H. Riesenfeld, The Resurrection in Ezekiel xxxvii and in the Dura-Europos Paintings , 1948. 190见 Martin-Archard, From Death to Life , pp. 93~102. 191Skinner, p. 348. 192Martin-Archard，前引，第95~96页。 193对 rûaḥ 一字更丰富的研究，可以参考 Aubrey Johnson 的 The Vitality of the Individual in the Thought of Ancient Israel , 1964, pp. 23~37. 194F. Perles, Orientalische Literaturzeitung , xii, 1909, pp. 251f，为 Koehler 所引用。耶和华的灵是祂的荣耀。祂将先知带走，使他从日常生活中出来，接受特别的引导。这里先知是被带到平原。有人根据，认为这是示拿平原，就是人们建造巴别塔的地方，可谓人罪恶的所在。但也有根据，主张这平原的地点，是在橄榄山脚的山谷中。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「耶和华的灵」
：指耶和华的能力。
「平原」：参3:22；这里可能是指同一地方。
平原（biq`ah ）。。也许两处指同一个地方。
本章分成二个部份：枯骨的异象，和预言将来以色列和犹大联合的象征之举（第15-28节 ）。枯骨的异像是要说明表面上绝望和分散各地的以色列人将要苏醒和得到复兴。
有人可能要问：这段预言究竟有没有涉及到将来的复呢呢？许多人认为先知没有想到复活。这里所象征的只是以色列民族的复兴。这段预言主要涉及神复兴犹太民族的计划。但随之而来的将是先祖和所有神圣徒的最后复活，分享新的国度。不必把这一事件完全排除象征之外。整个表号是要说明如果犹太人与神合作，实施祂对于他们的计划，那段时间和以后将会发生什么事情。但不信和悖逆妨碍了神的旨意。我们务须查考《新约》，了解被掳回归后本应实现的事，将如何实现在基督教时代属灵的以色列人身上。
1-2这里所描写的枯骨不只是死亡的象征，而且是指完全丧失生命的景况。
1~ 2“这平原遍满骸骨……极其枯干”。以西结在第三十七章预言国民在政治和属灵上的复兴（1～14节 ），以及南北支派的再次联合（15～28节 ）。枯骨指在战役中被杀的军队，正好用来形容当时以色列人没有盼望的光景。
1~2平原: 与3:22节中的“平原”相同。这些词汇可能是指同一地名。昔日,以西结曾在那地看到神庄严而荣耀形象的地方,如今却在那里看到为奴之地的凄惨光景,就像在荒凉的战场上被人遗忘的尸体一样,遍地的骸骨,无人埋葬他们,肉已腐烂而去无踪影,骨头与骨头也纷纷脱落,长久以来的风吹日晒使骸骨枯干。这些骸骨象征着背逆的以色列百姓和今天的不信之人与灵已死去的圣徒。
1-10 异象的内容。
1-14 枯骨复生的异象：耶和华把先知带到充满骸骨的平原，吩咐他向骸骨说预言。骸骨应声而起，骨与骨互相联络，并包上了肉皮，耶和华的灵吹在其上使它们活起来。这个异象代表耶和华对被掳之以色列人的应许，在绝望中耶和华带来复兴的讯息。这可说是本书最著名的异象，是完全象征性的异象，主要指以色列国将来的复兴，而非论及个人复活的教义。
1~14本文描绘了枯骨平原的异象。枯骨指生活在为奴之地的以色列百姓（11节 ）。本异象可分为两部分。首先是命令枯骨当听从耶和华的话。枯骨聆听命令之后,骨与骨相互连结长肉,有了人的样子。而后,以西结替神命令生气（风或灵 ）,进入骸骨而使之复活。此时骸骨才成为有活力的完全之人。这两个阶段的重要性和区别是什么呢？以西结向截然不同的两个物件替神发出命令,先是向骸骨,之后是向灵。前者是向处于绝望中的百姓宣布神的话语,虽有一定的果效,却有局限。后者的性质与祷告相似,就是求神将气息吹进死人。此时,救恩大功告成。聆听话语并非圣徒生命的终点,终点是时刻祷告常与圣灵相交。
37:1~28本章是以西结书最著名的一章,但对本章的误解也是最严重的。人们认为枯骨平原的异象,仅仅是旧约对复活教训,或对属灵重生的比喻;两根木杖象征着合一的以色列即永恒的天国。然而,只有仔细察看本章的上文下理,才能够正确地认识本章。在上文,以西结为约民勾勒出了将要临到他们祝福的蓝图,包括新领袖,恢复之地,修建的城邑及弥赛亚时代的其他特征。然而,以色列对以西结却表现出怀疑。耶路撒冷的灭亡意味着信仰的破灭,而重整信仰难如重建城池。而且,目前他们还是俘虏,就像枯骨那样毫无指望。然而,在一切均令人绝望的光景中,以西结看到神使无指望成为可能的莫大能力。倘若神定意要复兴以色列,就必成就这事。本章讲述的就是这些信息,枯骨重新复活的异象指重新恢复生机的以色列（1-14节 ）。两杖连结为一,象征分裂的犹大和以色列必重新携手共建一个国度（15-28节 ）。
耶和华宣告了以色列复兴的信息，在这里再用异象和象征，宣布成全这件事情的方法。是中心。骸骨代表复兴的以色列民。坟墓代表他们所在的各国。以色列民复兴的步骤是：1，神领他们从坟墓出来。2，神领他们进入以色列地。3，悔改。4，被圣灵充满。两枝杖代表犹大国和以色列国十二个支派，共同联合起来，成为一个统一的民族。
【】「他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。」
「谁知」原文作「看哪」，是一种十分惊奇的感觉。这里骸骨是以两种方式来描述。数量十分多，性质十分枯。前者表明这死亡是极可哀痛的，因为当时的惨状可以想象，战事一定十分激烈，许多战士壮烈牺牲，真是动天地的情况。骨头十分枯干，死得很惨，死得很久，这就说明以色列民族败亡的悲哀，而且悲哀日久，已到无可指望的地步。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕平原上的“骸骨”代表溃败的以色列军队。骸骨复活代表以色列得着大复兴。
「极其枯干」：指已死去有一段长的时间。
指已经死亡很久了。可能是强调复苏的无望。
【遍满骸骨的平原】
在此的骸骨数量，显示这是某个灾难的现场。大量尸骸不得正当埋葬令人联想到多个战场，以及从最早的时代开始，美索不达米亚和埃及对于战场的描述。再者，亚述的年表也是用类似的语句形容敌军被灭的情景。古代近东的典型咒诅之一，是被诅者的尸首暴露于日晒雨淋之下。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他对我说：“人子啊，这些骸骨能复活吗？”我说：“主耶和华啊，你是知道的。”」
神问先知的话是十分深入而发人深省的。这骸骨能复活么？「能」指以后会不会，可不可以？答案：「你是知道的。」。这答案有两方面：一方面他承认自己的无知、人的无能，无法面对死亡的现实，不敢确知死后是否有生命的可能。在另一方面，人的无能，正说明神的大能，在神凡事都能。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
「你是知道的」：是一声感叹。在人的力量来说，完全丧失生命力的骸骨是绝对无法有生机的，但耶和华的力量不会因人的绝望而消失，只有耶和华晓得并且有能力使它们复活。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕「你是知道的」
：是一声感叹。在人的力量来说，完全丧失生命力的骸骨是绝对无法有生机的，但耶和华的力量不会因人的绝望而消失，只有耶和华晓得并且有能力使它们复活。
这些骸骨能复活吗?神质问在毫无指望中能否找到一线希望。在人看来,那是绝不可能的,但是对使无变为有的神而言那是可能的。因为神能够从无造有。问题不是神能与不能,乃是信与不信。
这些骸骨能复活么？这个问题似乎强调在人看来是根本不可能的。
你是知道的。。
【】「他又对我说：“你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。」
〔暂编注解〕比喻枯骨头有知觉。
【】「主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。」
「气息」在七十士译本作「生命的气息」，在六、九、十节可作气息，但在九节译作风，十四节译作灵。气息进入，就成了有灵的活人。这应许是将不可能的成为可能的，骸骨都可以复活。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕神在创造人的时候,将生气吹进用尘土造的人的鼻孔里,使他成为有灵的活人。本节的“气息”是为了描绘圣灵生动的再创造工作而使用的。
气息（ruach ）。在第9节里译为“风”；在第14节里译为“灵”。ruach 象征神赐给生物的活力。当神把生命的气息吹入人的鼻孔时，祂不但把氧气充入亚当的肺，而且赋予他生命，使无生命的组织变成有生命的细胞。
【】「我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。”」
〔暂编注解〕复活的过程和人类当初被造的二个步骤是一样的。
【】「于是我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。」
〔暂编注解〕「有地震」：或指骸骨移动时发出格格响声。
有响声,有嘎嘎之声: 有些译本把这些“嘎嘎之声”译作伴随着奇迹的地震。但是在此处,嘎嘎之声只是描绘了骨与骨互相联络的情形,响声也是指骨之间相联络时发生的声音。
【】「我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。」
〔暂编注解〕要使以色列成为复兴的民，神必须向他们吹气，正如祂向亚当吹气一样。要成为一群重生的民，圣灵也要参与其中。
【】「主对我说：“人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方（原文作“风” ）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”」
风也是灵，先知受命是向神的灵预言，或向圣灵祈求，于是就有生命的气息进入，他们就都活了。
在，灵归于赐灵的神。但是此处不是神的灵再回到人的身体，而是生命的力量进入他们身内，使他们活了。这生命的能力好似风一般，南风与北风，在一个时间，随着一个方向。
这些人是在与巴比伦作战时死亡的，但是这里的复活不是指死亡的个人，而是以此为民族的表像。所以被杀的是表征整个的民族。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「风」、「气息」：与「灵」是同一个字。当这气息进入骸骨时，骸骨便成了有生命的活人。
发预言: 神的话语和传讲神话语是拯救灵魂的绝对必要的要素。救恩是从听道来的,听道是从基督的话来的。没有话语为基础的恢复和复兴,救恩是不可能发生的。
平原遍满骸骨。这些人似乎是在战争中被杀的。
【气息阿，要从四方抑四风而来，有何豫言？】
答：主耶和华如此说：「气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。」在这「方」字之下有小字「原文作风」，如吕振中译本作「从四面的风而来」。按希伯来的原文，这「风」和「气息」（或作灵 ），都是同一个Ruach字，在习惯上是指地上的四方。神的气息并不是随风而来的，按照原意的推敲，该是从地极而来，所以应译作「气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上。」这可比照希腊文的（pneuma风、气、灵 ）一字，以及它在所表达的意思。至于死人所断了的气息究竟去了何处？据犹太教的解释，这些气息是散入到四方的风里去，故现在神要命之从四方回来。客话本译为「生气，汝要由四风发起来」；英文本亦作如此意思：Come From The Four Winds' O Breath，所以风字也可作为方向，如此中文和合本多译作方向，不过在方字下有小字，都是「原文作风」，，，，，，，。先知以西结在异象中所看见所发出的豫言，是借着启示骸骨从死里复活的观念、教训和指望，而透露终有一天，要把被掳分散至列国的以色列民，从天之四方召聚回来，复归故土，安然居住，。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】「于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。」
〔暂编注解〕「极大的军队」：指庞大的数字。
【】「主对我说：“人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：‘我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。’」
〔暂编注解〕自所罗门的儿子罗波安时代起，以色列分裂为南北二国：南国犹大，北国以色列。以法莲代表以色列。二杖接连为一，表示以色列从此不再分裂。
「我们的骨头」：指整个人，。
骸骨: 指在绝望中得不到任何帮助的以色列百姓。
以色列全家。圣灵现在解释这个象征性的异象。其主要目的无疑是描写民族的复兴，即“以色列家”的复兴。这些枯骨十分贴切地象征以色列当时的状况。
我们灭绝净尽了。原文的意思就是 “我们被消灭了”。
11-14 以色列必复兴。
11～14异象的解释。“骨头”代表无望和无助的以色列。“坟墓”指她在政治上的败亡。“灵”是圣灵，祂要使百姓重生。这异象所描述的不是个人身体的复活，而是以色列在政治上（在基督第二次降临之前 ）和属灵上（在基督第二次降临的时候 ）的复兴。
【】「所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说：‘我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。」
〔暂编注解〕「从坟墓中出来，领你们进入以色列地」：正如出埃及时一样。
我必开你们的坟墓: 对以色列而言,巴比伦的俘虏生活如同在坟墓里的生活。这不单单是因为主权、领土和百姓是国家的必备要素,更是因为作为神的选民,本应过属灵的生活,而在被掳之地他们却无法过属灵的生活。
第2节说骸骨 “在平原中”。这里则说在坟墓里。这个新的比喻可能代表更大的应许，指唤醒那些怀着对神国度的盼望进入坟墓的人。没有明显的理由可以证明这个光荣的前景不能实现在虔诚的以色列身上。这个事件标志着整个复兴的高潮。在另一方面，也不要把这个预言理解为主要是预言基督教时代结束时的最后复活。神复兴的最初计划是以复活为高潮的。但没有应验在肉身的以色列人身上。神在以色列民族中没有实现的旨意，现在要通过基督的教会来实现。随着环境的变化，预言的某些特征也发生了变化。《新约》的作家告诉我们，这些本应早就应验的预言，是如何最后实现的。这些作家清楚地描写了最后复活的时间和背景，，。
【古代近东复活的概念】古代近东好几个地方都有复活的概念。埃及人相信死者复起为星，在天上就位。但大体而言，古代近东世界观里面惟一的觉醒，是召唤死者灵魂的招魂术（但只是暂时性的觉醒 并且也不包括肉体 ），以及自然界循环中丰饶神祇的觉醒。这些神祇每年在农业循环结束之时死亡，在冥界「过冬」，然后在春天仪式性地唤醒。上述概念没有一个与复活的神学教义有任何相似之处。只发生几次的死人复生，和本段中国家性的死而复活，亦同样不可与这教义相提并论。请参看：的注释。部分学者提出以西结这一次比较可能是被运送到东方。祆教的习惯是不埋葬尸体，盼望他们有朝一日重新组合，死而复苏。这看法的缺点是波斯文化观念的广传，是在以西结之后几十年。并且祆教也要到主前六世纪末，才开始在波斯生根。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。」
〔暂编注解〕对以色列百姓而言,被掳归回的喜乐可与死人复活相媲美。此处彰显了神绝对的能力和荣耀。
【】「我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。’”」
〔暂编注解〕惟有神赐盼望和活力给以色列百姓,且带领他们归回本土。与此相同,唯有神才能赐给我们力量和盼望,并引导我们作天国的百姓,神是借着耶稣成就此事的。
【】「耶和华的话又临到我说：」
〔暂编注解〕15~23在本文,以西结用两根木杖,宣告神的预言。这里包括以下三个意义:①以色列王国的统一:在耶罗波安的带领下,以色列的10个支派分离出去自行建立了北以色列王国,自此之后,王国就一直处于分裂状态。这期间两个王国之间一直存在着彼此的仇视,忌恨与战争。因此,两根木杖连为一的预言指在神的护理下,分裂王国将合而为一 ;②在基督里面,神人和好:因着罪,神与人类隔离,两者之间形成了敌对关系。但是,基督以和睦者的身份降临,从而拆毁神与人之间隔断的墙,如本文中的两个杖那样合而为一;③在福音里犹太人和外邦人合而为一:在旧约时代,以色列和外邦人在种族和宗教方面总是存在反目和仇视。但是,耶稣的降临使野橄榄（外邦人 ）得接在真橄榄树（犹太人 ）上,肉身没有受割礼者也接受了属灵的割礼，，,并在基督里面合而为一。
15-28 邦国复合：以西结以两根木杖为喻，预言南北两国将重归合一。按所罗门王死后不久，以色列与犹大即告分裂， 希西家王与约西亚王曾企图修好，34:6-7），可惜为期甚短。先知以赛亚、耶利米都曾预言两国的复合。新约时代以色列原则上包括十二支派，，，。
【写在木上】由于这木是用来书写，以西结可能用了两块木板。当时的普遍习俗，是将蜂蜡调剂涂在写字板上，用来书写正式，但没有存档必要的信息。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“人子啊，你要取一根木杖，在其上写‘为犹大和他的同伴以色列人’；又取一根木杖，在其上写‘为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家’。」
先知受命取木杖，木杖是树木，，以后树木就结果，这木料可取来作工具，又可作柴烧，。，木杖可代表以色列的支派，也有亚伦的杖。在木杖上写着亚伦与利未的名称。这木杖大概不是牧人用的，但在是牧人的杖，一根写着联索，另一根写着荣美。所以撒迦利亚书十一章与以西结书三十七章也许有关联。
两根木杖，一根称为约瑟，约瑟是北国主要的支派，所以约瑟代表北国，六\cs166 ）。以西结不称北国为以色列，可能以色列是圣约之民的整体，不能只作北国解。以色列应有十二个支派，。一根为犹大，犹大包括西缅与大部分便雅悯，不包括基尼洗人与耶拉蔑人，因为他们不被算在十二支派之内。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
「木杖」：可指树枝或树本身，，或木匠用料，但这里更可能指预表以色列支派首领的杖。
「约瑟」：指北国以色列，因为约瑟是以法莲支派鼻祖的父亲，以法莲支派又是北国最具领导力的支派。在以西结的预言中，「以色列」通常是指整个国家，包抱南北二国，这里用「约瑟」以免产生混乱。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“犹大”代表分裂后的犹大国（南国 ）。“约瑟”代表分裂后的以色列国（北国 ）。以色列将要合而为一，成为一个国。
“犹大”。南国主要的支派。“他的同伴”。即便雅悯、西缅和利未。“约瑟”家由两个强大的支派——“以法莲”和玛拿西——组成，他们是北国的核心。
「木杖」
：可指树枝或树本身（6:13，17:24） ， 或木匠用木料（15:3），但这里更可能指预表以色列支派首领的杖。
「约瑟」：指北国以色列，因为约瑟是以法莲支派鼻祖的父亲，以法莲支派又是北国最具领导力的支派。在以西结的预言中，「以色列」通常是指整个国家，包抱南北二国，这里用「约瑟」以免产生混乱。
犹大和他的同伴以色列人: 有些人推测“他的同伴以色列人”指属南犹大的便雅悯,西缅、利未支派的少数人和从北国以色列王国中经过几代迁移到犹大的敬虔之人，15:9，30:11，31:1）。根据下面的句子,此见解是恰当的。 为约瑟,就是为以法莲,又为他的同伴以色列的全家: 以法莲、约瑟及以色列均指北以色列。在这里以色列是指“犹大”,与北国即约瑟和以法莲相对应。在木杖上写名字,是神用以证实亚伦之祭司职分的方法。这表明,将来神会使以色列和犹大合而为一。
第15-28节的预言没有标明日期，但可能就在第1-14节的异象以后不久。这两个预言密切相关。分裂的以色列将要重新联合，接受大卫的仁慈统治。
【】「你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。」
〔暂编注解〕先知大概是要使两根木杖头尾相接，用手握在一起，看起来好像是一根杖。
【】「你本国的子民问你说：‘这是什么意思？你不指示我们吗？’」
〔暂编注解〕18-24 向困惑的子民解释象征性动作：此动作又有双重的意义：1耶和华要使分裂的南北国重新复合（19-20- 22- 24 ）；2神还要从列国中聚集子民，合为一股，领他们回归故土，重建家园，成为神圣洁的子民（21 ）。这些预言指向弥赛亚的国度。
【】「你就对他们说，主耶和华如此说：我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。」
以法莲手中的杖，可能指令牌，所以与犹大家的杖接连，是指政权的统一。这里所着重的不只是表像，更是应许。耶和华要亲手促成这接连的事，不容他们再分开。这是神所应许的，祂必会作成。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕在我手中成为一根: 祈愿分裂的王国再次统一,是初期预言的特点之:13，，。
【】「你所写的那两根杖，要在他们眼前拿在手中。」
「在他们眼前」是指先知表像的行动，一种宣告信息的方式，使众人可以明白。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「要对他们说，主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。」
〔暂编注解〕从外邦之地回来，是实现神应许的第一步。这些余民要由接受流亡的教训，在属灵上已经洁净的人组成。由于在所罗巴伯率人回来以前和之后，都没有达到作为先决条件的复兴，这些应许的实现受到了阻碍。神对于以色列人的顽固抗命已经仁至义尽。但是他们依然悖逆。所以祂最后不得不完全抛弃他们。本节和下列各节所阐述的神应许，展示了如果以色列人实行神的旨意而能达到的状况。
21～28神给予以色列人、将要在基督再来时应验的应许包括：返回巴勒斯坦地（21节 ），两个王国的联合（22节 ），脱离一切的偶像膜拜而得洁净（23节 ），有弥赛亚来统治他们（24节，永远拥有他们的土地（25节 ，以及神的同在和神的圣所在他们中间（26～28节 ）。
【】「我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。」
以往以色列国南北分裂，成为二国。这当然不是神的旨意。将来的复兴却不会这样，只能有一个国家，一位君王。这样看来，复兴不是只为犹大，应该包括以色列。但在以西结书中，并未特别提及北国。
有一王，这王是谁呢？必是第二个大卫，虽没指明他的名。由于以前联合王国中，大?是最伟大的王，所以大?这个君王的形象，仍在他们的心目之中。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕第24节称为“我的仆人大卫”。但由于这些计划无法按原先的意图实现，《新约》就说弥赛亚坐在大卫的宝座上。
【】「也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，我要洁净他们，如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。」
〔暂编注解〕「住处...... 地方」：有古卷作「背道罪恶的事」。
【】「“我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。」
〔暂编注解〕「我的仆人大卫」：参34:23-24注。合并以后的以色列将归于大卫（弥赛亚 ）的统治之下。
我的仆人大卫必作他们的王: 以西结主要用王来称呼将来所要出现的大卫那样的领袖（7:27，12:10）。并且,还论到了他永恒的王权（25-26-28节 ）,预言那王不是大卫家系的王,而是从神而来的超自然君王,是将要实现公义与和平的弥赛亚。这就告诉我们,唯有基督才能作万民之王，。
24~28本文预言了将来要在末世成就之理想的弥赛亚王国。耶稣基督的降临已开启了神的国度,但神国度的完全成就是基督的再临所要实现的未来性事件。重要的是,新约圣徒已经预尝了神国子民所要得享的祝福。在这种意义上,我们应当努力履行神赋予的义务,更当尽上神国度公民的责任。
【】「他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。」
雅各的地，是耶和华应许给族长的，这应许现在仍旧有效。「永远」与「直到永远」是表明神旳信实是没有后悔的，永久地坚持下去，不会废去。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕这里强调新国度的永恒性，说占领土地和大卫为王乃是永远的。据第26-28节，“圣所在以色列人中间直到永远”； “平安的约，作为永约”。请参阅以下有关神旨意的论述：“如果以色列人保持效忠神，这座辉煌的殿宇就必永远存在，作为神特别眷爱祂选民的永久标志”。“以色列国如能对上天保持忠顺之心，耶路撒冷城就必坚立直到站立，为神所特选的”。以西结描述了他们本应达到的状况。
25-26 将来的救赎是永久的：以西结透过「永远」
一词表达将来救赎的永久性：1选民必能在故土居住，直到「永远」；2大卫（弥赛亚 ）的统治权绵延不断，直到「永远」；3这救赎之约是「永」约，，在这约的保证下，百姓生养众多，直到永远；4耶和华的圣所必立在子民当中，直到「永远」。神在以色列中间设立圣所的信息可作为40-48章的楔子。
【】「并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。」
〔暂编注解〕在他们中间设立我的圣所: 重建圣所具有以下的意义:①保证神拣选了自己的百姓;②确立以色列对神的敬拜制度;③以色列将作为祭司之国而拯救外邦民族，，9:4-5）。
使他们的人数增多。这是因为人口的自然增长，以及积极的传道活动导致外来人口的涌入。
【】「我的居所必在他们中间。我要作他们的神，他们要作我的子民。」
〔暂编注解〕这是神国度终极的情形。天国的本质在于“以马内利”的应许,而不在乎外在的修饰之美。对基督徒而言,最大的幸福和喜乐就是与神同在。
【】「我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。”」
〔暂编注解〕「我的圣所在以色列人中间」：在此并非代表神的保护，乃是神拣选以色列的保证，表明神要将自己的子民分别出来归属自己。
叫以色列成为圣的耶和华: 借着以色列的复兴,神向列国彰显自己是活神,以色列是自己的百姓。
【思想问题（第37章 ）】
1神在36:22-38给予以色列家有关复兴的应许。但这对被掳在外，刚听闻耶京被毁消息的以色列人来说，似乎是天大玩笑，不可置信（37:11）。在这时候神让先知看见枯骨复生的异象，这有什么意义？你是否对自己灰心失望？你是否已对一些未信的朋友死了心，不想再向他们传福音，觉得他们已无药可救？以西结的异象给你什么激励？
2到目前为止，你从以西结书的启示中，对弥赛亚有多少认识？这对弥赛亚的描述与耶稣基督的生平是否吻合。
──《串珠圣经注释》
【，9】
「你向这些骸骨发预言……向风发预言。」
神的仆人有两重的执事，我们向天与地发预言，也向神与人发预言。有人忘记向天，向神祈求，在工作上就失去最高的效果。当我们向枯骨说话，骨骼与骨骼就联络起来，在坟墓中，那死亡与朽坏的所在就有了扰动。人们听了话语，必有新生的气象，骨上有筋也有肉，但是没有气息，人的劝说与演讲不能使人的心灵重生得救。从肉身生的仍是肉身，即使有属灵的外表，在实质上只有肉身。
你虽然尽了极大的努力，仍得不着最高的效果，所以还得向风发预言，风来自四方，北风寒冷表征艰苦，南风温和表征喜乐。但发预言仍应怀有信心的确据：耶和华如此说：来！从某一方面来说，我们可以请求神的灵，我们可凭主的工作发出要求，你若顺从，就有功效，所以你若完全谦卑地顺从神，神的能力必随从你信心的呼唤。
当你发声，心中要期望的态度。神必照你的信心为你成就，但是假若你不能去见证或发预言，你也应日夜呼求神，一直到祂的灵在死人身上吹气，使他们复活。
──迈尔《珍贵的片刻》
【有骨、有肉、有筋、有皮】
「……我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了，你们便知道我是耶和华。」
我们的生命应该有骨、有肉、有皮、有筋，这才是完全的生命；生命达到这地步，才能作耶和华的军队，才可称为是健壮的、是战士、是勇士，这才能在神的国中成为有用的人。
如何达到健全的地步呢？
一、应该有骨──这是指真理的原则、立场。我们对属灵的事，应该有原则的认识，不能光凭属灵的感情。若对真理没有正确的认识，那就站不住脚、立场不稳；站立不稳是容易受迷惑或被打倒的。
常见许多信徒在属灵的感情上非常热烈，可是遇到试炼或诱惑时，就跌倒了、失败了，甚至远离否认主了。原因不是因为他没爱心，不是他不热心，不是他不追求，只是他对真理的主要原则没有认识，没有领会，没有坚持；光凭情感用事，应付不了试探，抵挡不了诱惑。我们应该注意，学着遵守真理、站稳脚步。
二、只有刻板的真理还不够，要能造就人，能见证主，还必须得有筋，可以使骨肉联络，这是表示爱心的重要，因为爱心是联络全德的。你只有真理缺乏爱心，那就与人无益，必须让真理的知识通过爱心表达出来，才能使人获益，才能蒙神赐福，才能使身体长进。
三、还要有肉──这是指生活上的各样德行，这些德行是为要造就人，要表彰神。要记着所有的德行，都为着两个作用：荣耀神，益助人。
四、外面包着皮──外面和人接触。肉是内在的德行，皮是外界对人的接触，皮与人的接触是舒服的，是柔软的，不像肉使人感觉硬、不舒服。皮还说明，内在生命愈丰富，外界给人的感觉愈柔软、愈舒服、愈能吸引人，愈能说明生命的健壮、荣美，就愈能荣耀神了。
这才是一个健壮的生命、荣美的生命──有骨、有肉、有筋、有皮。
—— 李慕圣《晨光》
【】
【向骸骨说预言】今天的教会，骨与骨已经联络好，我们有了很好的组织，有了很好的工作系统；我们也有筋有肉有皮，从外表看来，我们有了堂皇的礼拜堂，有了十分出色的唱诗班，有了成队的义工人员。我们的牧师，名片上印出可以炫耀人的学位，口才也不错，办事也相当能干。虽然如此，可是教会里面仍然觉得冷冰冰，没有热，没有力，所以如此，都因为教会没有灵气吹进。
── 吴恩溥《圣灵充满的真义》
「我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了。」
神的灵使先知到一个古战场去。在多少时间之前，那里曾经有过军队激烈的搏斗，兵戈相击，马跃士腾，喧闹又加上凶险，鲜血染红了大地，尸横遍野。如今荒原无边，蔓草丛生，死一般的寂静，仿佛听见时间的流沙在逝去。
骸骨是身体长久失去生命，被自然力分解的结果。这些没有掩埋的骸骨，在那里不知经过了多少日子，给太阳晒得又干又白，而且脆弱不堪，只要轻轻一碰，就会粉碎。主耶和华对这些骸骨如此说：“我必使气息进入你们里面，你们就要活了。”…于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。…“这些骸骨就是以色列全家。”
神是使人有指望的神。在人看来毫无希望，是死透了，灭绝了，在神凡事都能。“气”，“灵”，和“风”，在原文都是一字（希伯来文作ruwach 希腊文是pneuma ），视行文语意而定。在创造的时候，神将气吹在人的鼻孔里，亚当就成了有灵的活人。耶稣基督复活之后，向一群胆怯失败的门徒“吹一口气说：‘你们受圣灵！’”他们就都奇妙的改变了，成为活泼大有能力的使徒。五旬节到了，当门徒聚集的时候，忽然圣灵“好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上”，使死气沉沉的门徒，变成了真正的活人，使他们“原是没有学问的小民”，成为搅动世界的力量；神用被祂改变的人，改变了世界。
神并不直接使灵进入骸骨，要先藉以西结宣告。然后，气息进入骸骨：活了，站起来了，成了极大的军队。我们作神的仆人，作祂所使用赐福的器皿，要凭信心宣告，神的话有神吹的气在其上，圣灵作复活更新的工作。在人看来没有盼望，是不合理的：死骨头怎会听话？不过是向风说话罢了。但神使话出生风，神的灵工作。本来“死在过犯罪恶之中”的，竟然会活过来，成为荣耀主的新人。正如主耶稣站在墓门外，呼叫：“拉撒路出来！”死了四天发臭的尸体就复活了。主耶稣说：“我是复活，我是生命。”
复新，复国，复活的盼望，都在于复活的主。── 于中旻《以西结书笺记》