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.在圣殿院子里的祭司房。现在先知转去描述内院南北两旁，面向所谓圣殿院子的居所。这与所形容的旁室不可以混淆。那些旁室是毗连圣殿殿墙的，而且隔着院子与祭司室相对。这里也有很多不明朗的希伯来文，因此，我们无法充分了解建筑上的细节；RSV 在这里又多多倚赖七十士译本，这也是我们所跟随的。北面的建筑有较详细的描述，因为南面是完全复制北面的（10～12节）。每一面包括了两座复式的建筑物，占地100×50腕尺。其中一座面向圣殿的院子，有祭司的更衣室、膳堂，还有储藏室，用来储藏那些送给他们的奉献（13、14节）。另外一座与第一座之间有十腕尺宽的通道隔开，有三层，正面对着外院。它只有五十腕尺长（8节），但有一道间墙继续延长了五十腕尺，好与第一座的一百腕尺长度相称（7节）。这座建筑物的东边有一个入口，这可能是一道私用的楼梯，让人可以直接由外院进入的（9节），但它位置可能是在尽头，最接近内院门廊的地方。第13、14节所形容的不同供献在下面有更详细的研究。
15～20.圣殿范围的外在尺寸。圣殿范围四面的量度是五百竿（AV，16～19节），这里的希伯来文显然是错误的：我们必须理解为五百腕尺（RSV），那就可以与先前所有量度的尺寸互相呼应，否则，我们就需要假定，这里指的是先前没有提到的外墙，该墙所构成的四方形每边有三千腕尺（如克雷福〔Th. Kliefoth〕、凯尔等皆主张这意见），但这是非常不可能的。五百腕尺的数目可以很容易从由南到北加起来的数目看到：北面门廊长度50＋外院宽度100＋北面内院门郎长度50＋跨越内院的距离100＋南面内院门廊50＋外院100＋南面外院门廊50＝500腕尺。由西至东的量度，开始是建筑物及院子100＋圣殿的长度100，继续是好像上面一样，有内外院和两个门廊的长度。我们又一次看见，神的圣所在规画上的完美和对称。外墙有效地将里面的神圣空间从外面的世俗空间分别出来（20节）。 200Hengstenberg, p. 350. 201正如司可福在的注解所暗示的：「这些献祭无疑是纪念性的，回顾十字架的，正如旧约之下的献祭是期待性的，前瞻十字架的。」整个时代论者的观点在 O. T. Allis 的 Prophecy and the Church , 1945，都详细交代了。 202见 J. Morgenstern, HUCA , I, 1924, pp. 22~28; X, 1935, pp. 8. 29. 203见 D. J. Wiseman 在 NBD 'weights and Measures' 下的专文，第1321页及随后的一页；又见 de Vaux, p. 197。 204这一点 G. B. Howie 有更详细的讨论，见 BASOR , CXVII, 1950, pp. 13~19和他的专论， The Date and Composition of Ezekiel （ JBL , 专论集，卷四）, 1950。 205关于这些柱子的进一步讨论，可以参考 R. B. Y. Scott 的讨论, JBL , LVIII, 1939, pp. 143~149; H. G. Mary 的讨论，见 BASOR , LXXXVIII, 1942, pp. 19~27；还有 NBD 的专文，'Jachin and Boaz', 593页。 206同样三部组合的形式在整个近东世界都可以发现，特别在奥伦特斯河畔的台纳，及夏琐（参 NBD ，图13，第78页； BA , IV, 1941, pp. 205; XXII, 1959, pp. 3~8） 207见 G. E. Wright. 'Solomon's Temple Resueeected', BA , VII, 1944, p. 65~77。同样设计的例子，可参 A. Parrot, The Temple of Jersalem , 1987, pp. 65。 208 NBD , 'Showbread' 专文，第1183页。〔暂编注解〕向北,到外院: 并非指圣殿外的以色列的院子,而是与圣所相连的祭司院子向北的屋子。
外院。见注释。第1-14节描述位于圣殿北面和南面的祭司屋子。这一段的希伯来文比较含糊，很难弄清其建筑的细节。
1~9详细说明位于北院的两排屋子。南边的两排屋子的构造相同,所以在下文只是简略提到。
1～14圣殿内院北面有两座三层高的建筑物，一座的长度是另一座的两倍，是祭司用作吃祭物和存放圣衣的地方。
1~14关于圣殿南北屋院的两排圣屋的说明。在这些屋子的作用是:①祭司会在此休息片刻并吃至圣所的祭物;②换圣洁的衣服;③储藏素祭和赎罪祭,赎衍祭祭物的仓库。这些屋子也为昼夜不离开圣殿的女先知亚拿那样敬虔的人提供方便。这些屋子虽用于私人,但都是为更好地履行公共的任务而准备的,其重要性是绝不可忽视的。
1-20 祭司的圣屋：使者重新领先知到外院参观内院附近的圣屋，这些圣屋位于内院以北及南部分。这里的描写异常难懂。先知先描写北部的圣屋，南部的圣屋架构与北部的一模一样（11-12 ）。圣屋两排并列，距离十肘 （4 ）， 一列长另一列短，用地一百肘长，五十肘阔 （2 ）； 长的用作祭司更衣室以及进食或储藏祭物的地方（13-14 ）；短的有五十肘长 （8 ），从这排有墙延伸出五肘 （7 ）。 这些房子称为圣屋，因为是要安放素祭、赎罪祭和赎愆祭的祭物。祭司不得穿着圣袍离开圣殿，必须在圣屋内换上别的衣服方能离去。
【】「这圣屋长一百肘，宽五十肘，有向北的门。」
一百肘与五十肘的长宽，是熟悉的尺寸。二十肘宽的空地，只是对?内院，是面向着圣所的。另一边是对着外院的铺石地。照着起的叙述，铺石地有屋子，距离有五十肘可引入外院。长五十肘，实则指深度，这是外院的圣屋。这些圣屋似在位置高的地形上，以致圣屋好似是楼房，而有楼廊来连接。楼廊在也提及，似是后面高坡的建筑物。内院是圣殿的坐落处，应为向西的位置。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕一百肘。约51.9米。据七十士译本，这是圣屋的长度，和圣殿建筑的长度相同。这些屋子显然正对着圣殿的北面和南面，有空地与它相隔。
【】「对着内院那二十肘宽之空地，又对着外院的铺石地，在第三层楼上有楼廊对着楼廊。」
〔暂编注解〕二十肘。约10.4米。指圣屋和圣殿相距的宽度，围住圣殿的北面，西面和南面。
铺石地。这里的铺石地属于外院，是沿着外墙的内侧。
楼廊。原文含义不明。
在第三层楼上（bashshelishim ）。不知是指整个三层楼，还是仅仅指顶楼。
3~4圣殿外院的几个屋子,也都有约5米左右的夹道,共有三层建筑构成。这是为了让居住在小屋子里的人,也能够在夹道上进行彼此交通而提供的。第三层的两间屋子,一间对着南面的内院,一间对着北面的外院。
【】「在圣屋前有一条夹道，宽十肘，长一百肘。房门都向北。」
这是相当狭窄的夹道，只有十肘宽，但很长，又有标准的一百肘。这也可作：有墙宽约壹肘。房门都向北，也可译作北面有门，使人可以从北方出入，极为方便。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕宽十肘是5.2米。长一百肘约为61.5米。与亚兰语圣经一致。
【】「圣屋因为楼廊占去些地方，所以上层比中下两层窄些。」
〔暂编注解〕窄些。因为楼廊占了一些空间。
【】由于楼廊占去空间，所以上层较窄。但是也可能这三层在山边，因山坡，使上层窄些，完全为适应地形。这三层楼，在上层窄些，中层至下层较宽，也是十分适当的建筑物。外院的屋子有柱子，但圣屋却没有。原因何在，此处并未作任何交代。柱子有的译为「楼廊」，以楼廊来支持圣屋，也是建筑的奇观。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「圣屋有三层，却无柱子，不像外院的屋子有柱子，所以上层比中下两层更窄。」
〔暂编注解〕不清楚是指什么柱子。七十士译本里没有“外院”。有人认为这些柱子是属于30间屋子。
【】「圣屋外，东边有墙，靠着外院，长五十肘。」
北边的有一百肘，但此处东边，只五十肘长，其余五十肘就是外院屋子的墙所占。圣屋外有墙，就占去若干面积，所以东边有墙，靠?外院，就只有五十肘了。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕东边有墙,靠着外院: 外院指圣殿建筑外廓的祭司院子,墙是与外院的境界。
墙的准确位置不清楚。有人认为是较短区段屋子（第8节 ）的外墙。
【】「靠着外院的圣屋长五十肘。殿北面的圣屋长一百肘。」
靠外院的圣屋，可能因有墙，而只有五十肘，但殿北面的圣屋，就有一百肘。
〔暂编注解〕圣屋长。有人认为是指较短区段屋子的尺寸（约25.9米 ），与较长区段的屋子平行，并借着第4节所提到的“夹道”与之分开。第716页的草图没有提这一点，因为计划的细节没有说得十分清楚。
【】「在圣屋以下，东头有进入之处，就是从外院进入之处。」
从圣屋的角度，向西为圣所的内殿，向东就是出口，是出入之处。所以人若从外院进入圣殿，是在东边。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「向南（原文作“东” ）在内院墙里有圣屋，一排与铺石地之屋相对，一排顺着空地。」
这是从圣殿后面西边的空地，来看在南边的圣所。两排相对的圣屋，空地引入内院，铺石地也里外相通，成为完美的排列与均匀。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕七十士译本为 “向南”（参第12、13节 ）。第10-12节似乎描述圣殿南边的另一排屋子，与北边的那一排相对。
10~12南面内院中的两排圣屋,位于北面院子里的两排圣屋正对面,规模和结构相同。
【】「这圣屋前的夹道与北边圣屋的夹道长宽一样，出入之处与北屋门的样式相同。」
【】这圣屋是在圣殿后面的西边空地南端，又在北边、南边与东边，可见四边都有。圣屋的面积都一样。夹道就是过道，与四节所述的相同，长宽在那里也列出为十肘与一百肘。圣屋的长宽，也曾在二节述明。样式在三、五、八节都有叙述，包括出入的门。这些也都一样。
在墙前东头有门，是从外院进入之处，在九节已经提及，此处再重复，由东边进入，可通至向南的圣屋。墙有保护的作用，从外院进入就有安全。此处的墙，可参照及，是护墙的，不让一般人任意进出，只有利未人可以通行。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「正在墙前、夹道的东头，有门可以进入，与向南圣屋的门一样。」
【】「他对我说：“顺着空地的南屋北屋都是圣屋，亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物，就是素祭、赎罪祭和赎愆祭，因此处为圣。」
那引领先知的，再向他解释，使他注意这禁区内的圣屋。禁区是圣殿的内院范围，应分别为圣。这些圣屋也是需要特别保持圣洁的。
赎罪祭与赎愆罪为祭司煮食，照，这两种祭品，祭司可留一部分食用，可说是他们的薪酬。素祭也是如此，祭司可以在圣屋烤食，照下说，免得带到外院，使民成圣。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕祭司当在那里吃至圣的物: 律法规定祭司当在圣所吃献过祭的至圣物。具体地讲,祭司本应在内院的祭坛前吃祭物。但是神却为祭司预备了特殊的屋子,给他们提供了更多的便利。素祭、赎罪祭和赎愆祭: 只涉及了以色列百姓所献的五大祭中的三种祭。因为,只有这三种祭的祭物才允许祭司使用。若有人献平安祭,祭司可以和家人一起食用祭物。
第13,14节描述这些屋子的用途。按照摩西的律法，祭司要在“圣所”吃祭物的某些部分，。
【祭司室的供应】
祭司室在所罗门圣殿虽然没有什么资料，在巴比伦却很有名。在巴比伦的庙宇复合建筑中，称为比特皮里什提（bit pirishti ）是安放祭司圣服，以及价值不菲之神像衣物的房间。
──《旧约圣经背景注释》
【】「祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣。要穿上别的衣服，才可以到属民的外院。”」
这里祭司与一般人不同，不只是身分与地位，主要在他们的职任与工作。祭司们必须分别为圣，郑重来从事圣洁的职任。穿上圣衣，只为供职所用，只在圣所里，出来就得更换衣服，在，也作清楚的阐明。供职之后，不得随意直到外院。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕祭司……因为是圣衣: 祭司要严格区分祭司的圣服和普通的衣服。祭司不可穿着普通的衣服献祭,也不允许穿着供职的圣服随便活动。因此,每当献祭结束后,在“圣屋”换上普通的衣服后再外出。
这些圣屋是祭司的更衣室。
【圣衣】
至少在西流古时代（Seleucid Era 主前330年以降 ），巴比伦的比特皮里什提是祭司的衣物保管库。这些礼服极为昂贵，因为上面有金银制造的装饰。金匠必须得到官方的核准，才能进入这些房室处理祭司和神像的法衣。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他量完了内殿，就带我出朝东的门，量院的四围。」
〔暂编注解〕内殿。指圣殿的区域，包括所有已经测量的部位。以西结现在回到外院东门，开始观察圣殿的区域。
15～20圣殿的总体尺寸是一个每边宽“五百肘”（875英尺或266米 ）的正方形。总体面积是七十六万五千六百二十五平方英尺（70-756平方米 ）。
15～20量度圣殿面积，殿是正方形的，每边“五百竿”（“五百肘”原文作“五百竿” ），约等于1.5公里。
15-20 圣殿总尺度：圣殿整个范围的形状是正四方形，每边长五百肘，充分表达神圣所的均衡和完美。
15~20圣殿的外廓即外院的四围,这墙的长宽均500肘的正方形的围墙。围墙的长是:北门50肘+外院100肘+内院的北门50肘+内院100肘+内院的南门50肘+外院100肘+南门50肘＝500肘,这是从北到南的长度。从西到东则是西面的建筑和院子100肘（41:13）+圣殿100肘（41:13）+内院100肘+殿内东门50肘+外院100肘+外院东门50肘＝500肘。由此可知,圣殿构造极其严谨、精巧。无论是创造的工作还是救赎的工作,智慧之神的计划和护理都是那么周密。
【】在量度的开始，先知是被引领，从东门进入。现在他是从东门出来，因为他已量完内殿了。现在所量的，是殿外的四围。他量的方向，是东边、北边、南边与西边。这也是新约所描绘的。七十士译本的次序是东北之后，先是西，再量南。量度是以量竿为工具，但是竿不是度量的单位，虽在以竿为单位，但以整体来看，仍是以肘为基本的量度。东西五百肘，北面也五百肘。东北只是圣殿的后墙。如果计算起来，门廊五十肘，到内院一百肘，里面门廊又有五十肘，通往内院的距离一百肘。圣殿本身长一百肘。禁区一百肘，总共五百肘。南北也是如此，在整个圣殿的面积以五百肘为准，每面五百肘。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「他用量度的竿量四围，量东面五百肘（原文作“竿”。本章下同 ）。」
〔暂编注解〕圣殿的每一面墙都是500肘。
【】「用竿量北面五百肘，」
【】「用竿量南面五百肘。」
【】「又转到西面，用竿量五百肘。」
【】「他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。」
〔暂编注解〕「为要分别圣地与俗地」：这是40-42章的总结句子， 将整个圣殿之地分别为圣。
四围有墙: 此墙是正方形的墙,正方形象征坚固和安全。神的圣殿是任何邪恶势力均无法侵犯的坚固要寨,也是永远的安身之处。墙高六肘,若作抵挡外敌入侵的防墙就稍有些低（40:5）。因此,可确定此墙是用来分别圣城的墙。在此要注意的是并非圣殿本身圣洁,乃是因为神是圣洁的,所以他的居所也圣洁，，19:2，20:26）。圣经中从不认为某一场所或建筑本身是圣洁的存在。圣经所说圣洁的人、建筑、场所并非指他们拥有圣洁的属性,乃是意味着他们已分别为圣被圣洁的神所使用。
墙。见注释。
【思想问题（第42章 ）】
在新圣殿四周有墙，这墙有何用途（20 ）？
为何「要分别圣地与俗地」？
怎样才算是「圣」的？基督徒的生活是否有圣、俗之分？
你当如何将自己分别为圣？; ; 等。
──《串珠圣经注释》
【】
【圣与俗的分别】「亲近耶和华的祭司，当在那里吃至圣的物。」
每个信徒都是神的祭司，当他在羔羊的宝血里洗净之后，就成为父神面前的祭司，我们蒙召作祭司，不是献赎罪愆的祭，因为主耶稣一次献上，已经足够包括所有世人，祂受死成就了救赎之功。我们该献的是活祭，将自己完全献上，时常作颂赞的祭，行善，帮助别人，与人们分享。
你是否亲近耶和华？祂不是已经拣选了你，站在祂面前，明白祂的旨意，听祂口中所说的话吗？你一定可以常常进入内室吃至圣之物，这些是素祭以及其他的祭物。我们必须与神相继，欢喜享受主那可爱与无瑕的性格，可用素祭的细面来比方，我们也有分于基督替罪的救赎大功，充分领受奇妙十架的恩典。主耶稣是我们的赎愆祭，我们的过错、忽略以及软弱，祂都替了（赎愆祭可参阅利未记二、四、五章 ）。
如果你亲近神，吃至圣之物，就是以主的工作为粮，你亲近神，必须有些才可存活，多思念主的受死替代我们罪孽，我们内在生命才会刚强，好似食物能灌养生命。我们小心不要犯利未记十章（十六至二十节 ）的错误，我们要小心吃献祭的胸肉与腿肉，因为那是主的仁爱与能力，使我们有爱与力量。
──迈尔《珍贵的片刻》
「祭司进去出了圣所…要穿上别的衣服。」
神是圣洁的神。祂不喜悦混合，所以是“那吩咐光从黑暗里照出来的神”，将光暗分开。
祂先“拣选”了教会，从世界分别出来，然后“分派”他们去结果子。这是说，分别在结果子之先；不分别，就不能分派使用。
圣殿是向着东方建造，在圣殿的南北两边，各有一排祭司的圣屋，他们亲近神，代表以色列人事奉神，在那里吃百姓献祭的圣物。但他们与屠夫不同，要接近人，教导人，“当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者”，使人离开罪孽，归向神，因此他要出到外面去。祭司进去，出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣。要穿上别的衣服才可到属民的外院。
祭司穿着事奉神的圣衣，是极为荣耀华美；但不适合于日常应用。我们可以想象，穿着祭司的衣冠，虽然道貌岸然，会给看见的人，留下深刻的印象，但走在街道上，总难免像是表演，会给人议论，何况行动也不方便。因此，他们出了圣所，要把圣衣脱下来，换上平常人的衣着。
使徒保罗对哥林多教会说：“向甚么样的人，我就作甚么样的人，无论如何，总要救些人。”他虽然坚守属灵的真理，和道德原则，但不肯在生活行动上，故意与众不同，标新立异。为了不给人看得太高，他把被提到三层天的经历，隐藏了十四年，不给人知道；就是到他讲说的时候，也没有自夸的意图。他说：“我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗”，这是说，着意要作平常人，不给人看他了不起。这跟某些职业宗教人，有多大的不同！他们不惜用“敬虔的谎言”，标榜自己，衒扬自己，要得人的尊崇，制造良好印象，但保罗亲手作工，甘作平常人。他说方言比谁都多；“但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”。这是“作大人”的心志，不像小孩子，容易自满自夸。也就是祭司的风范，不把圣衣穿到民间，抖给人欣赏，像孔雀展示羽毛，要得人鼓掌称好。
求主给我们智慧，知道甚么时候该保守。── 于中旻《以西结书笺记》
【】「他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。」
这里的量就是分别圣与俗，就是从俗的里面把圣的分别出来。那一块地量过以后，就表明这是圣地，不是俗地，就分别为圣归于神。神要我们分别为圣归于祂，祂也要把我们量过。在我们身上，甚么地方被神量过，甚么地方就不再是俗的，而是圣的了。本来是属世的，量过以后，就是属神的了