| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 |
| 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 |
Ｂ耶和华的荣耀重返
自从以西结看见耶和华的荣耀离开祂的圣殿以后，，已经十九年了。现在，他看见祂回来悦纳这个新建筑物，并将它分别为圣，成为祂圣洁的殿。祂的出现好像从前在迦巴鲁河边的情况一样（这个末了的异象与以西结先前工作的另一个联系），也激起了同样惊叹与膜拜的反应。那位天使向导仍然和以西结在一起，而且要继续解释和教导他关于圣殿的律例，但在这个时候，有耶和华的特别话语从圣殿出来，实际上那是一句分别为圣的说明。 1～5.以色列神的荣耀。根据，以西结已经在东门，所以第1节必须被看为一个新段落的惯常引言。神同在的描述不但基于先前基路伯翅膀上背着似战车的宝座的异象（多水的声音，2节；，也基于一般与耶和华的荣耀有关的太阳象征（地因他的荣耀发光，2节；参：；；。当他来毁灭这城的时候，这一句进一步指向中灭命天使的异象（3节，RSV；不是当我来的时候〔AV、RV〕，那会假定神正在说话）。耶和华的荣耀从东而来（2节），因为那是该荣耀被发现离开的方向，从朝东的门进去（4节，RSV），这似乎一向都有特殊的礼仪上的意义，因为这与圣殿的主要入口成一直线。209进入以后，荣耀充满了圣殿，好像所罗门的圣殿被分别为圣的时候一样；；参：。 6～12.耶和华从圣殿中说话。耶和华讲话的要点是在第7a节和第12节。这些话语说明，新圣殿因为再度作为祂的居所而成圣，因此，支配圣殿规画和秩序的原则就是圣洁的原则。无论耶和华在哪里，那里就是最神圣的。讲话的扩大部分订明以色列不可以好像以前一样污秽神的圣洁（7b～9节），并且吩咐先知给以色列家表明圣殿蓝图的细节（10、11节）。 7.这里的话语是、27节中所罗门祷告的回响。圣殿最神圣的地方被看为耶和华宝座的殿堂（参：，和祂的脚凳（参：，，奇怪的是，这个观念似乎与耶和华实际上住在天上的观念没有甚么矛盾。无论如何，圣殿只不过是祂在地上的居所。先前那里被污秽是因为邪淫，就是偶像崇拜和圣妓活动，（显然）还有在神圣的范围内埋葬君王的事。从列王纪上下我们知道，十四个犹大王被葬在「大卫城」，就是圣殿和王宫所在的地方，问题似乎在神圣的（圣殿本身）和俗世的（王宫和与它有联系的任何坟墓）之间没有清楚的界限。正如我们已经观察到的，这个界限是以西结十分主张的。第8节指的是王宫建筑，那是在圣殿建筑范围内的，或指附近的王室坟地建筑。所罗门的圣殿中，并没有用墙围出来的外院，分开圣殿与外面未成圣的地方。以西结的异象却肯定了这一点。 10～12.如果使他们因自己的罪羞愧一句是原来就有的，不是一些人以为、后来增补上去的，那么它就是的回响。然而，正如七十士译本所显示的，这几节经文是混淆的，我们不清楚将圣殿的规画显示给以色列家的目的是甚么：是要透过显示耶和华的圣洁标准而羞辱他们吗？或鼓励他们顺服，依照计画去建造圣所吗？圣殿的法则（希伯来文 tôrâ ）是它的圣洁模式；七十士译本译作 diagraphe ̄ ，「描绘」、「轮廓」，但这个字反映的可能是希伯来文 ṣûrâ ，「形式」。 209读者可以参考 J. Morgenstern, 'The Gates of Righteousness', HUCA , VI, 1929, pp. 1~37，作进一步的研究。 Ｃ圣殿的敬拜规则 i. 祭坛，它的体积和它的成圣 13～17.祭坛的量度特别注明是较长的腕尺（。奥伯莱给这个祭坛的形容如下：「燔祭坛的建筑有三层正方形的台阶，每层各边的长度比它下一层的短了二腕尺；三层台阶各边的长度分别是十二、十四和十六腕尺。最底一层座落在一个称为『地中央』（ ḥeq ha-ʾareṣ ）的平台地基上。这个平台地基座落在地板中，它的上层表面显然与四周的地板在同一平面上，但有一个『边界』将它们分开。」210（这是第13节的周边，RSV）除了坛角向上突出的一腕尺外（15节，RSV），全坛高十腕尺（2＋4＋4），完全符合所罗门祭坛的高度。奥伯莱继续说，历代志作者所说，坛的长与宽共二十腕尺，可能是一个概略的数字，或是平台地基尺度的反映，该平台似乎是在十八与二十平方腕尺之间。211 这样，祭坛的形状会令人想起巴比伦的级塔，每一级都向内收缩（参图四）。奥伯莱继续议论说，祭坛的形式最初是从美索不达米亚的宇宙观来的，他将「地中央」（坛的底座）与阿卡得文表达同样意思的用词（ irat erṣiti ）联系起来，该词用来指巴比伦马尔杜克神庙的平台地基，又将供台（希伯来文 harʾe ̄l 或 ʾarîʾe ̄l ）联系到阿卡得文的 Arallû，「众神的山」或阴间。这并不是说，巴比伦的宗教观念被搬进以色列的宗教去了，但它实在有力地告诉我们，以西结充军所到的国家给他的影响如何。 祭坛上的角（15节）是在四个弯角的位置。它们被看成为最神圣的，祭牲的血要涂在上面；；它们又被看为寻求庇护的地方（参：及下及下）。人们在米吉多曾发现一个有角的祭坛，还有其他地方也有同样的发现。212祭坛的台阶向着东面，我们的安全假定是，它们可以宽至十腕尺。祭坛台阶在是被禁止的，但后来祭坛增大了，台阶便成为不可少的。〔暂编注解〕见注释。
1～5以西结看见耶和华从早前离去的东门返回。参看的脚注。
1-5十九年前，以西结看到神的荣光经由东门离开被玷污的圣殿（10:19，11:23），如今在异象中他又见神的荣光经由东门再度返回，并充满圣殿，。
1~5神的荣耀曾因悖逆之百姓而离开耶路撒冷圣殿（10:18）,如今神的荣耀重新返回。荣耀的回归意味着神的统治和神人的相交得到了恢复。当摩西立完帐幕和所罗门献圣殿时,神的荣耀也曾临到他们。神显现的特征是:①在适当的时间临在适当的地方（1节 ）;②极其庄严（2节 ）;③主要与圣殿相关（4-5节 ）。
1-12 神的荣耀充满圣殿：按40-42章的记载 ， 先知在神的使者带领之下，环游整个圣殿，仔细量度殿的建筑物。接下来，神把信息赐给先知，要他向以色列人传达。这段可分为三部分：1神的荣光重回圣殿（1-5 ）；2圣殿中有声音说话（6-9 ）；3先知受差遣（10-12 ）。
1~12此处描述了耶和华的荣耀重返圣殿的光景。19年前,以西结亲眼目睹神的荣耀离开圣殿（10:18-22，11:22-24）。因着神荣耀的离开,以色列百姓不再是神的子民,圣殿被毁,百姓被掳到巴比伦。如今以西结见到神的荣耀再次临格在这新的圣殿。这与神曾在迦巴鲁河边显现的荣耀相同,表明以色列作为立约百姓将恢复过去的荣耀。在此,我们可领略到神的惩罚:①并不是永远持续;②是为教育百姓,催促其悔改认罪;③罪得赦免时,其刑罚也就结束,而且重新寻回选民的权力。
【】「以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音，地就因他的荣耀发光。」
神的荣光从东面来，是从东门进入，向前到圣所，表明神再在圣殿登位，成为祂的居所。朝东的门在此处是指外面入圣殿区域的。指内院的门，那么是否朝东的门有两重呢？，指明众城门，而耶和华荣耀要进来，由人的观察，只能从一个方向，那是东门。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕神的荣耀在圣殿东面离开，表示神将圣城交在仇敌手中；神的荣耀在东面回来，表示神与他的百姓同在。
耶和华荣光的具体彰显包括「多水的声音」
（1:24，以及眩目的光辉，。
以色列神的荣光从东而来: 耶和华的荣光曾经从东门离开了圣殿（10:19，11:1-23）,这次耶和华的荣光又从东门而来。但是这两件事所包含的意义截然不同。前者意味以色列将受审判,后者意味神对新以色列的喜爱。 他的声音如同多水的声音: 这是神人同形同性式的表达方式。关于“多水”请参照（1:24，，93:4，，，14:2）。 地就因他的荣耀发光: “地”并非指圣殿门口或圣殿等局部地方,乃是指神的荣光所光照的所有地方。这节意味神必与恢复的以色列常存。这与末世里神的荣光充满全宇宙相呼应，21:11-23）。
从东而来。先知曾看见这个荣耀从原先圣殿的东门离开，11:1-23）。
多水的声音。；14:2；19:6。
【】「其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。」
〔暂编注解〕这个现象使先知回忆起往日所看到的两个异象，即他在迦巴鲁河边被呼召时神的显现，以及耶路撒冷殿前神荣光离开的情景（参1及9 ）。
来灭城。以前的异象曾宣告耶路撒冷的毁灭。
我所见的异象。见；3:12,23；10:15,22。神荣耀每次对先知的显现都具有相似的特征。
【】「耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。」
【】「灵将我举起带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。」」
〔暂编注解〕「灵」：参2:2。
灵将我举起: 描述了以西结圣灵充满的状态,表明人本无法进到神的荣光面前,却可以借着圣灵的帮助,刚强壮胆地进到神面前。罪使神人隔绝,但恩典却引人走向神，。堕落之人不仅不能站在神面前,也不能自我救赎,惟有神的恩典才能解决这一切，。
参考与以前的圣所有关的一个类似事件，。
【】「我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。」
有一位从殿中对先知说话，祂是神自己，自宝座发言，命令先知谦恭地聆听。还有一位站在先知旁边，他大概是使者，就是一直引领先知量度的。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「有一人」
：即带领先知巡视圣殿的那位使者，但他已完成使命，只站在一旁。
这无疑地是神的声音，从殿里传出。那个“人”和先知都留在内院里。
6-9圣殿中传来的声音具两个重要的信息：神会永远与子民同在；因为这圣洁之神的同在，祂的子民必要圣洁。
6～12耶和华宣告说，祂的殿必须圣洁，因而必须除去“行邪淫”的事（庙妓 7节 ），远离坟墓和君王的宫殿（7～9节 ）——这些建筑物都在所罗门殿的同一座山之上，。
6~12记录从殿中传来神的声音,具有以下两种思想特征:①以色列的恢复:神曾应许永远住在圣殿,圣殿的毁坏意味着他们真的被神所离弃。但是神却再次应许圣殿将要得到恢复,神必将永远居住在圣殿中（7节 ）,以色列重新成为立约百姓;②圣殿神学的原理（12节 ）:圣殿象征神的临在,圣洁是第一重要的，7:6，24:9，。在本文中神称以西结的新圣殿的法则为“圣洁”的（12节 ）。今天日益世俗化的现代教会尤需圣洁化。
【】「他对我说：“人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首。」
「高处」是指邱坛，或立柱像的地方，这些都是玷污圣名的。玷污圣名，在，等，都是指污秽的事。
关于邪淫，在十六章、二十三章指拜偶像与行奸淫。这二者原是不可或分的。可参考及，。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「宝座」：; 17:12。「脚掌所踏之地」：; 。这两项都指向耶和华真正的同在。
「在以色列人中，直到永远」：是以西结有关复兴的预言中最具关键性的应许（37:26-28）。 罪恶消除之后，耶和华要永远住在的子民中间，的圣名不会再被沾污。
「尸首」：原文可作「石碑」（9同 ）。
「必不再玷污 ...... 尸首」：或作「必不再以邪淫及君王在邱坛的石碑玷污我的圣名」。
本节以三个称呼界定了圣殿性质:①这是我宝座之地:含有这是神公义之统治的意思;②是我脚掌所踏之地:暗示自己的安息之所;③我要在这里住,在以色列人中,直到永远:意味着这是神治理己民且与他们相交的地方。“脚掌所踏之地”亦称为“脚凳”,不仅指圣殿，,也指约柜。但是在广义上神的宝座是天,脚凳是地，。当脚凳与基督相连而提到时,意味对撒但势力的战胜，，，，10:13）。
我宝座之地。原文是强调形式的。
行邪淫。以前的圣殿因以色列人在其中拜偶像而玷污了，21:4-7）。有人认为本节就是指卖淫，，15:12）。
他们君王的尸首。没有历史证据证明曾有国王埋葬在圣殿区域。有些国王埋葬在其东南的山附近，11:43，22:50）。七十士译本为“谋杀他们中间的君王”，可能表达了愿意。
【君王的尸首】
这些「尸首」大概不是遗体，而是指崇拜死人的异教祭仪，与所述的相似。以西结所指的大概是敬拜以色列王族祖先亡魂的作法，类似乌加列拜祭先王的祭仪。至于这两个地方的人是否视祖先为神明，却已无法肯定。
──《旧约圣经背景注释》
【】「使他们的门坎挨近我的门坎；他们的门框挨近我的门框。他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。」
〔暂编注解〕「挨近我」：可能指君王的宫殿或君王的坟墓紧贴圣殿。
描述了以色列百姓的可憎行为,他们亵渎破坏圣殿的所有圣物,从而玷污了神的圣名。因此,他们的行为必然招致了神的烈怒。
圣殿的外院和王宫的外院只有一墙之隔。过去对于外院不像新计划那样有所规定。
【门坎和门框】第8节这句话符合列王纪上六至七章对所罗门圣殿的叙述。原有的圣殿是所罗门整个王宫复合建筑的一部分。圣殿和王宫只有一墙之隔。两者之间「门坎对门坎，门框对门框」相邻。
──《旧约圣经背景注释》
【】「现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。”」
〔暂编注解〕倘若圣徒继续拜偶像,就必招致神的烈怒,但是若断然弃绝偶像,不亵渎神的圣名,就必居住在神的荫庇之下,断不被神所离弃。
这是耶和华住在百姓中间的先决条件。
【】「“人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。」
〔暂编注解〕你要将这殿指示以色列家: 神要求以西结向百姓宣布新的启示。就是说,这是盼望的信息。告知以色列的罪价已还清,重新恢复即将临到。
当以色列人从新圣殿和民族复兴的辉煌计划看见神慈爱的启示时，就会“因自己的罪孽惭愧”，并转离罪孽。神要他们认真考虑祂的计划，从而放弃罪恶的道路，接受新的安排。
10-12先知被差遗藉说话和绘图描写耶和华给以色列家的异象，包括新圣殿的架构，出入处及一切典章，好使他们「因自己所行的一切事惭愧」，即因耶和华的无比圣洁而感到自身的污秽。
【】「他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去作。」
这里有三项是供人们思想的。首先是殿的整体、其规模与样式。这全景的平面图，在四十章与四十二章已由使者引导先知作了一番详细的量度。其次是出入之处。为甚么出入之处那么重要，可能在乎圣洁之性质，所以门为隔开圣俗，也在圣的条件之下有自由进入，是受欢迎的。这在四十六章还有说明。第三项是有关典章礼仪法则，因为这些是敬拜的条例，生活的规则，圣洁的准绳，应予注意，不可忽略。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。”」
殿的法则，就是有关圣殿的律法。律法教导的责任是在祭司身上。这里有神给先知的启示，先知不仅传话语，也担当教律法的事。被掳归回以后，虽仍有先知与祭司之分，但先知的信息已经有祭司的重点，而祭司也将先知的话语，应用在教导之中。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕既然以色列人对于这个计划感兴趣，而经历了内心的改变，先知就不只是告诉他们计划的每一细节，而且“在他们眼前写上”，让他们保存。
圣幕即后来的圣殿，是神在祂选民中间的居所。圣殿的重建说明祂愿意重新通过以色列人来拯救世界（见第26-30页 ）。如果以色列人肯因过去的犯罪记录而“惭愧”，并作为一个民族遵行祂对于他们的旨意，以西结所预言的一切就肯定会实现。
【】「以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌 ）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。」
底座与边宽相等，都为一肘计算。四围高一掌。「高」在希伯来文原为「深」，高度是七十士译本着重的。底座高与宽都为一肘，就是一个完整的正方形，坛座是正方的。祭坛四围起边要高些，祭牲的血不致任意流出。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「殿的法则」：指殿圣洁的模样。
参摩西律法祭司条例相同法则，7:1-37，11:46，12:7，13:59，14:54，15:32）。这里可能指所有以前的指示。
〔暂编注解〕「这肘是一肘零一掌」：参40:5。这里的「掌」约七公分半（三英寸 ）长，与下文「高一掌」的掌不同，后者或作「虎口」，，约贰一十三公（九英寸 ）长。
祭坛: 以西结关于圣殿内的器皿描述并不多,但对祭坛的描述却较详细。这暗示在圣殿众功能中赎罪的功能最突出,故更加重视燔祭。这与新约圣徒以救赎主耶稣为中心形成教会是一致的。
第13-17节描写第18节所提到的燔祭坛。它采用了与圣殿建筑相同的肘。祭坛造在一肘高（约0.5米 ）的地基上。地基上有两层磴台，一层比另一层小一肘。最高的供台有十二肘（约6.3米 ）见方，高四肘（约2米 ）。没有说明建造的材料。所罗门圣殿的祭坛是黄铜做成的，二十肘见方，高十肘。会幕中的祭坛是用皂荚木做成的，外面包着铜，尺寸比较小，为五肘见方，高四肘。据《密西拿》记载，希律圣殿的祭坛置于三十二肘见方是地基上，用粗石筑成。
圣坛位于圣殿之前内院的中央。有台阶，和以前的不同。台阶位于东边，好让祭司献祭时背朝旭日，这样就不会被误解为太阳崇拜了。关于神憎恨太阳崇拜，见注释。
13-17 祭坛的描写：祭坛是三层重迭、上窄下宽宝塔式的器皿，再加上基部底座，共有四层。最高一层叫「供台」（15 ），是完成献祭的炉床。供台有四个拐角。整个祭坛约有三公尺半（十二英尺 ）高，所以献祭时必须步上东边的台阶（17 ）。
13~17说明祭坛的规模。祭坛共三层,形成正方形,每层比下层短2肘。因此各层的长度是16,14,12肘。燔祭是希伯来人的五大祭中,最基本、最中心的祭之一,象征完全的委身。这意味着圣徒尽心、尽性、尽意献上神所喜悦的祭。今天我们能否献上神所喜悦的敬拜,也在乎我们有没有这样全然委身。
13~24本文详细说明关于圣殿献祭的规定,内容有:①关于祭坛的规模和祭坛奉献典章（43:13-27）;②关于祭司职份的许多典章（44:1-45）;③关于献给神的祭物和其他典章（45:9-46）。旧约的献祭与新约敬拜具有密切的关系,现在的敬拜继承了旧约献祭的精神。因此,我们当从旧约的献祭中学习真敬拜的精神,献上更为馨香的敬拜。
13～27献燔祭的“坛”。第13至17节描述其尺寸，而献祭的程序在第18至27节详述。
13-27 祭坛的尺度及启用仪式：先知的异象突然转移到圣殿的陈设及其启用方法，使读者感到经文的编排有些凌乱。
【祭坛结构】
形容祭坛的专用术语虽与亚喀得文献中的相似，以西结书的坛却与所罗门圣殿的，最为接近。两者的边长十分相似，坛角则是黎凡特地区祭坛共有的主题。这坛虽大，却及不上所罗门的坛，但与考古学家所发现的其他祭坛相当。
──《旧约圣经背景注释》
【】「从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。」
从底座到下层，不是很高，却可由台阶而上，只二肘但边宽一肘，这样就形成阶层了。所罗门曾照祭司的心意，造成祭坛的台，。磴台其实不是大小，而是上下。大小磴都应预先避免过分强调各别部分的重要性。上层的比较窄，看起来大些。底层就是下层的，因限于室内面积不大，下层稍为宽大，看起来就小得多。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。」
供台似乎是高出来的一块，为放祭牲之用。由于该字可能源自亚甲文（Zigqorratu ），原意为山顶。有些学者就认为这祭坛好似巴比伦的塔型之建筑物，供敬奉之用。
【】「供台长十二肘，宽十二肘，四面见方；」
〔暂编注解〕16~17四面见方: 在圣经文学表现上,“四”或“正方形”象征东西南北所有方向和绝对的安全。四面见方的供台和灯台,表明燔祭所具有的赎罪功能将完全地临到任何人,罪得赦免之人是绝对安全的。
【】上节所指坛上的供台，高四肘。但此处供台是量长宽，四面见方。但磴台也是四面见方的，长宽为十四肘。可见供台稍小。边宽一肘，正符合上几节的记述（13、14节 ）。台阶有几层，没有记载，祭坛应向西，因为圣所是座落在西边。如果朝东，是否有异教的习俗？拜天象日出，是朝东的。
从这段经文中，可以看见祭坛的形状与尺寸。底座一肘，但离地面可能有十肘，因为这是以大肘为度。从底座到下层高二肘，然后有磴台大小（或上下 ）二座，下的十六肘（十二肘加四肘 ），上的十二肘。所以由宽至窄，呈高塔形。然后是十八肘见方，即十四肘加四肘。祭坛的面宽大，因为其上可置放祭牲。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘。台阶朝东。」
【】「他对我说：“人子啊，主耶和华如此说：建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下。」
建造祭坛，有两功能，一项是洒血，为求洁净。另一项是献祭、献赎罪祭，及平安祭，。洒血在祭坛四围，是为祭司就职前的准备与洁净。洒血是立约的记号，使圣约有效。「洒」的动作，在本用过。前者是撒火炭，降下神公义的大能。后者洒清水，也有洁净的意义。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“燔祭”：最早的一种献祭，全牲须在坛上烧尽（看利一章 ）。“洒血”：看；.
第18-27节记录了奉献祭坛的仪式。这不是以后献祭的通则。以前的圣所在祭坛使用以前也有献坛的特殊仪式，，，。 圣经没有详细说明所罗门采用的仪式。
18~27说明奉献祭坛的典章,需特别注意的事项就如下:①行奉献坛的礼7日（26节 ）:摩西奉献会幕的祭坛礼仪，,或所罗门的圣殿献祭礼仪也是七日。以西结圣殿献祭礼仪守七日,表明这不仅基于律法,而且继承了以色列传统信仰的律例;②由撒督的子孙来献祭（19节 ）:祭司的职份原是由亚伦的子孙继承,神之所以在本文中特别拣选撒督的子孙任祭司职份,是因为以色列拜偶像时唯有他们信实地事奉了神（44:15）。今天为神作工的应是那持守信仰节操的纯正的人。
18-27 祭坛的启用仪式：祭坛启用之前必须经过一周的洁净仪式，包括献上赎罪祭与燔祭。然后从第八天起才供百姓献上日常的祭礼。洁净的仪式如下：第一天献一只公牛作赎罪祭，次日及以后的五天每天献一只公山羊作赎罪祭；并献公牛犊和公绵羊作燔祭，七天的献祭之后祭坛可启用。
【】「主耶和华说：你要将一只公牛犊作为赎罪祭，给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我、侍奉我的。」
〔暂编注解〕“赎罪祭”：为洁净祭坛而献，看《利未记》四～七章。“撒督的后裔”：撒督为亚伦之后，在大卫为王时作祭司，对所罗门支持甚力。他和后裔遂成为圣殿中侍奉的祭司家族（王上一章 ）。
“撒督的后裔”。参看的脚注。
利未人中只有撒督的后裔能能近耶和华，因他们从未敬奉偶像（44:10-16）。
撒督的后裔。见注释。
【撒督的后裔】撒督是大卫和所罗门在位之时，代表亚伦后裔供职的大祭司。被掳归回的社群将祭坛的职务保留给撒督的子孙专有，利未人所能担任的重要职责则比以前缩减。大祭司之职一直由撒督的后裔担任，直到安提阿古四世（Antiochus IV 主前175～163年 ）之时为止。实际上有人认为死海社群（死海古卷的保存者 ）的形成，可能是对撒督家族失去大祭司职位的回应。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你要取些公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上。你这样洁净坛，坛就洁净了。」
这里并不提说公牛的祭牲应怎样宰杀、怎样在坛上焚烧前应有的准备。但重点在于抹血，而且是神嘱咐先知来做的祭司的工作。这应该是大祭司在赎罪日应作的，献赎罪祭，抹血在坛上。抹血在坛的四角和磴台的四拐角，这磴台必是上层的。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕有关洁净祭坛的仪式，。
「你这样洁净坛，坛就洁净了」
：或作「你要这样洁净坛，为它赎罪」，指为坛献上赎罪祭。，30:10，
【】「你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外、圣地之外预定之处。」
赎罪祭的公牛犊，不仅在圣殿之外烧毁，而且是在营外，利未记曾多次提说，，，。殿外，是在圣地之外预定之处。圣地是指圣殿之区域。所以在那范围之外。这可能是在耶路撒冷城的特殊地点。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“烧在殿外”：看,21。引用此规律说明耶稣用自己的血叫人成圣，也在城门外受苦。
有关焚烧祭物于殿外的条例，; 8:17等。
【】「次日，要将无残疾的公山羊献为赎罪祭，要洁净坛，像用公牛犊洁净的一样。」
第一日是只献公牛犊。现在是公山羊。目的全在于洁净坛，使坛保持圣洁，才可使神悦纳祭品，使救赎的功效，在祭坛上发生，两日连续的献祭，郑重其事，加强信心的力量，预期奇异恩典的实现。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「洁净了坛，就要将一只无残疾的公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊，」
【】这是次日的行为，要献公山羊，再献公牛犊和公绵羊。次日的献祭，应该作完了洁净的功夫。所以燔祭可以献了，一切都趋正常。这是奉到耶和华前的献祭，撒上盐，有永久保存的价值。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。」
〔暂编注解〕「撒盐」：盐的功用未能确定，可能是用来洁净祭物。
撒盐在祭牲上,表面上是为了防止祭物腐烂,实质表明神要除去其不洁净和形式上的圣洁。
【盐】这盐所指的是「盐约」，。盐的防腐作用使之成为盟约关系永存的象征。因此，撒盐就是与神立约的纪念。
──《旧约圣经背景注释》
【】「七日内，每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都要没有残疾的。」
〔暂编注解〕七日内,每日: 意味着完全的委身。强调无论是物质层面还是属灵层面,献上毫无瑕疵的神所喜悦的祭。神向礼拜的人同时要求形式和内容。
【】公山羊为赎罪祭，但公牛犊不是为赎罪，而是燔祭，燔祭在此处特别着重洁净。「分别为圣」原意为手头的事很忙，是指祭司经理献祭的事，特别忙碌。祭司就职之后，有不断献祭的工作。在亚甲文也有类似的说法（mullu ana kati ），可译为经手的事交付出来。又有人以为祭司供职，要接受人们的搜送。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【为期七日的奉献礼】
安置或奉献典礼为期七日无论是按照古代近东的通则，还是特别限于以色列人，都是惯常的作法。
──《旧约圣经背景注释》
【】「七日祭司洁净坛，坛就洁净了，要这样把坛分别为圣。」
〔暂编注解〕“这样把坛分别为圣”。直译作：充满它的手（即授予职责 ）。
【】「满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭，我必悦纳你们。这是主耶和华说的。”」
【思想问题（第43- 44章 ）】
1圣殿作为神「宝座之地」、「脚掌所踏之地」居所（43:7），必须有什么特色？作为「灵宫」、「圣灵的殿」，基督徒的生命亦要有这特色吗？这特色与基督徒的伦理有什么关系？
2「俯伏在地」是先知常有的举动（43:3，44:4），是什么驱使他这样做？在你在生命中，曾否有在神面前「俯伏」的经历？这种态度对你的生活会有什么影响？参以西结先知的一生。
3教会的事工可否聘用非基督徒去执行（44:7-9）？什么情形下可以？什么情形下不可以？另。
4在事奉上失职的人，44:10-14有什么警告？留意重复出现字句。
──《串珠圣经注释》
【】「耶和华的荣光充满了殿。」
【耶和华的荣光】在本书九至十章，我们看见神的荣耀离开圣殿，但是现在新建的圣殿有祂的荣光回来，神的同在也必照耀在我们心中。我们可能会使祂担忧，因未尊祂的圣名而失去，或干犯罪恶而损害，然而我们如果决心除去不忠，脱离世俗，恨恶肉体，祂会再回来，永远住在我们里面，看哪，神的荣耀充满我们心灵的深处，全都有祂的荣耀照亮。
天上有柔和的湛蓝，地上有甜美的深绿；在多种美丽的色彩中闪耀，未信的人从来没有见过。
耶和华应许回来与居住，这是何等宝贵的应许：「我要在这里住，在以色列人中，直到永远。」（七节 ）那时无人可以玷污主的圣名，我们只要让主，祂必进来。神无论什么时候进来，必除去一切的罪，因为祂不能住在污秽之处，祂的居住是永远的，也有恩惠的效能，「他们不再玷污……」
这是我们所需要的，我们所依靠至圣者才有圣洁，祂不赐给，我们就没有，凡渴望圣洁的，圣洁的神必来充满保守，黑暗不能进入光中，恨恶无法潜入爱里，死亡也无法袭击生命。神的荣耀离开你吗？那一定会回来，从那里离去，必从那里归回，在你地上的生命必再发光。
──迈尔《珍贵的片刻》
「因自己所行的一切事惭愧，你就…指示他们。」
耶路撒冷的罪恶满盈，到不适合于人居住的程度，更不适合于耶和华居住。因此，神的荣耀离开）。但在末后的日子，神将要名副其实的“光复”圣殿。
不过，神先要祂的子民知道，他们败坏污染的情形，悔改离开罪孽。耶和华对先知以西结说：“人子啊…他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模，样式，出入之处，和一切形状，典章，礼仪，法则，指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去作。”
以色列人不难同意，神的同在是最大的福分；神也愿意住在人中间。既然如此，为甚么不能实现呢？就是人不愿照神的旨意去作。结果，自然是失去神的同在，许多的痛苦，由此而来。神指示以西结，归回的余民，要复建圣殿，自然是好事；但他们必须适合于建殿，并且要建造得适合神的心意。
惭愧悔改神不能用污秽不洁的人建殿。如果人犯罪而不悔改，或把不义的钱财，用来作神的圣工，所作的必然不蒙喜悦。因此，神的子民在参与建造事工之前，必须先拆毁自己，为所行的恶事惭愧，才可除去一切污秽，敬畏神。
领受启示神的事工不是凭着人的知识去作，不是用人天然的才能。悔改的人洁净了，倒空自己，才可以领受神的启示，明白神的旨意。如果人满了自己，用自己的想法，把神的圣工当作自己的事业，是化圣工为俗务的道路；所作的不论如何高大辉煌，都是与神无关，神既不负责，也不悦纳。
谨慎建造摩西在旷野建造神的会幕，都要照神在山上指示的样式，不是照人的意思。大卫吩咐他儿子所罗门建造圣殿，不论他多聪明，还是要照“耶和华用手画出来”的样式，不能更改。有了神的启示和法则是一回事，遵照去作是另一回事。在许多建筑工程上，承建的人偷工减料，阳奉阴违，作出来的，不但走了样，违背了原来的计划，而且不安全，进去的人，要冒很大的危险。在教会事工上，更要忠心。
── 于中旻《以西结书笺记》