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.安息日和月朔。首领有义务不单为主要的节期，也要为安息日和月朔（即每月的第一日），提供祭品。正如他的权利与外院东面门廊的关闭有关，他也可以进入内院的东面门廊，去到内院最中心的门槛（2节）。那里他可以充分看到中央祭坛所发生的事，但不可以踏足内院里面，那里只有祭司和利未人才可以进去。这权利是为月朔和安息日而有的；内院东面门廊在平时工作的日子是关上的（1节）。在这些特别日子所献的祭都是相同的：六只羊羔和一只公绵羊作燔祭，一个定规伊法的面粉作素祭，与公绵羊一同献上，与羊羔一同献上的素祭可以随意量力而为，每一伊法要加油一欣（4、5节）。在月朔要再献上一只公牛犊和一伊法面粉（6、7节）。这与五经所形容的安息日和月朔又有不同。
9、10.进与出。这里加进了一个细节（无疑地是由第8节引起的），为要确保敬拜的人潮可以有秩序地进出内院有限的范围。从北门进入的要由南门离开，从南门进入的要由北门离开。第10节的意思似乎是，在所有非节期的日子，首领会被看作百姓中的一份子，进入和出去的路都和他们一样。 11～15.一般规例。这些规例是关于首领为百姓献上的其他不同祭祀。这里谈到三种情况：（a） 节期和指定的节日（AV：严肃会），即主要的节期和固定的场合如安息日和月朔。为这些会期的规定（11节）是，素祭的分量是一伊法面粉，与一只公牛或一只公绵羊同献，与一只羊羔同献的素祭分量则可以量力而为，而每一伊法要加油一欣（参5、7节）。（b） 当首领想献规定的祭以外的甘心祭（希伯来文 neḏa ̄ḇâ ）时，的规矩就可以免了，内院朝东的门可以为这事特别打开（12节）。（c） 每日的祭要在每早晨献上，包括一只羊羔和固定份量的面粉与油（13～15节）。以西结没有为晚祭留下空间；；参：，这可能因为他所提供的祭祀规条是不全备的。 16～18.不得分离业权。中激动的要求在这里用赋有神权的规条表达了。首领可以将土地赐给他的儿子，他们也可以藉遗产权而拥有那些土地。但赐给臣仆的土地只可能是有期限的：到自由年，即第七年，必须归还（17节），那时，受捆绑的仆人都要被释放（参：，这个自由年更有可能是第五十年，即禧年（参：，。这样，首领的产业就得了保障，可以留在他的家族之内。进一步的规条是，首领不得分离别人的产业（18节），一般百姓的产业权也得了保障。其实，土地不是他们的，而是耶和华的，首领和百姓都是祂的租户。 19～24.烹饪祭物的安排。在这些经文里，我们回到了以西结在四十二章中所接受的圣殿导游，很多解经家要将这段经文搬到以后。当然，从上下文来看，这段经文更适宜放在第四十二章的某处。另一方面，将如何处理祭物的经文放在详细解释献祭条例之后，也是可以了解的。 先知首先被带到内院祭司室北面一行最西端的厨房，我们可以安全地假设，内院南面也有一个类似的地方。祭司在那里煮赎愆祭和赎罪祭的祭肉和烤素祭的面粉，他们要非常小心，不可将任何祭物带到外院，恐怕它们会使民成圣（20节，AV；成圣一词更好译作将圣洁传递给，RSV）。然后，先知看过了圣殿外院四角的四个厨房范围，利未人（殿的仆役，24节）在那里为百姓煮祭物。因此，圣殿是一个用作献祭、烹饪和进食的地方，又是祈祷和进行所谓「属灵」活动的地方。当基督教会要将属灵的生活和社交活动划清界限的时候，实在是一种退步。无论如何，在以西结想象的圣殿中，这两种因素健康地揉合在一起，这也是典型的很多旧约崇拜。 210Albright, ARI, p. 150. 211然而，我们不需要假定以西结的祭坛是模仿所罗门的（与奥伯莱同步）；参 de Vaux, p. 412. 212 NBD ，第27页，图六。 213与，相对；那里会幕中的祭坛是借着抹油分别为圣的。所罗门的圣殿是借着七天燔祭和平安祭的节期分别为圣的。但参：及下。 214Mishna, middoth , I. 3.215可见于 D. J. Wiseman, Illustrations from Biblical Archaeology , 1958, p. 84, 92.
216见 G. R. Drivers, JSS , I, 1956, pp. 97~105. 217 NBD 中，D. J. Wiseman 在 'weights and Measures' 的专文中说：「由于古代的衡量有高至百分之六的误差……在已经发现的希伯来法码中，注明是同一重量的，没有两个法码被证明是完全等重的，可想而知在这方面训勉的重要性」。 218更详细的研究，可见 J. Morgenstern, 'The Calendar of Ezekiel 45:18-25', HUCA , XXI, 1948, pp. 493-496.在起，东门是无条件地关闭，一来说明耶和华的荣耀在里面。二来保持殿的圣洁，外门不能洞开。现在不仅外院的东门必须关闭，连内院的东门也应关闭。在辨理事务的六日内，王也不能进入。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「办理事务的六日」：一周内除安息日外的其他六日。
一个特殊的圣所连于内东门。参有关东外门的条例。
1-8 安息日及月朔之祭：这是在每日经常献祭之外的特别崇拜。百姓只能在外院敬拜，君王则可以走到内院门口。
1~8本文记录了关于安息日和月朔献祭的律例。以色列的王不仅在主要节期时准备供物,安息日和月朔时也不例外。王有特权出入圣殿朝东的外门（44:3）,也有权出入内院朝东的门。但是他不可进入内院,只能到门坎。因为只有祭司和利未人才得进入内院。尽管如此,王有特权亲眼目睹在圣殿的中央祭坛上献祭的全部过程。今天,因着耶稣基督的代赎事工,我们有特权刚强壮胆地进到神的宝座前，。
1～15这段详述每周（安息日 ）、每月（月朔 ）和每日的献祭。若千禧年期间也需要守逾越节和住棚节等重要节日，祭物就没有理由不用献上。那么，这些献祭当然是为了纪念基督已经完成的献祭。参看利未记第二章的“献祭”图表和利未记第二十三章的“节期”图表。
1-15 君王献祭的条例：这是有关每月（月朔 ），每周（安息日 ），每日的献祭。王可由东门进入，但只能站在门坎那里敬拜、不得径入内院，只有祭司才能进入内院。王代表百姓，将祭物交给祭司，由祭司献在祭坛上。
【月朔的意义】
由于使用阴历的缘故，古以色列以每月的初一日新月初现之时为节期（即每二十九或三十日一次的节日 ）。这日与安息日一样，所有工作都告休止，并且需要献祭。王国时代君王成为这些庆典的要角。这节期到了被掳归回的时代依然奉行，。从主前第三千年纪末期开始，直到主前第一千年纪中期的新巴比伦时代，月朔在美索不达米亚也是重要节日。拜月的祭仪在古代近东流传得十分广泛，月神在神话文献中占很重的地位。以色列人虽然禁止崇拜任何天象（拜月祭仪亦包括在内 ，，他们却可以藉吹角和燔祭庆祝每月之初。
──《旧约圣经背景注释》
【】「王要从这门的廊进入，站在门框旁边。祭司要为他预备燔祭和平安祭，他就要在门坎那里敬拜，然后出去。这门直到晚上不可关闭。」
王从这东门进入，站在内院的门框旁边，这当然是内院的东门。他只能站在那里，不得再向前。祭牲由祭司带到内殿。他在那里眺望，然后在门坎那里敬拜。然后出去。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「然后出去」
：参8节。
门框。可能在门廊的内端或西侧。国王从这里可以观察祭司献祭的准备工作。但他不能进入内院或帮助献祭。
【】「在安息日和月朔，国内的居民要在这门口，耶和华面前敬拜。」
〔暂编注解〕参加安息日和月朔崇拜的百姓要在靠近内门的外院里敬拜。他们和国王一样，也不能进入内门，而要守在门口。
【安息日在这门口敬拜】这是旧约明言在安息日敬拜的寥寥几个段落中的一个。其他提到安息日的经文通常只是禁止某些活动。以色列很多节期都有「圣会」，但安息日从来无此训令。此外，值得一提的还有圣殿是安息日崇拜的焦点。圣殿和庙宇是公开举行圣仪时集会之处（指定为圣会的活动 ）。但必须留意不可将教会的主日崇拜，和以色列安息日在圣殿的敬拜活动过分认同。两者之间的分别既深且广。
──《旧约圣经背景注释》
【】「安息日，王所献与耶和华的燔祭，要用无残疾的羊羔六只，无残疾的公绵羊一只，」
〔暂编注解〕摩西的律法规定安息日的祭牲只需两只一岁的羔羊，但这里的要求的远不止那些。
4~5安息日所当摆上的供物,超过摩西律法规定的供物。之所以增加供物,是因为以色列百姓在神面前当更加忠心。今天的圣徒亦然,我们在承受着旧约的众先知所渴慕却没有经历的丰盛恩典,就当更加委身和忠于神。
4-5这是新条例，与略有不同。
【】「同献的素祭要为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。」
〔暂编注解〕素祭。见。
【】「当月朔，要献无残疾的公牛犊一只、羊羔六只、公绵羊一只，都要无残疾的。」
〔暂编注解〕。所需祭牲的数量减少了。
6-7 这也与有所不同。
【】月朔与安息日相似，公牛一只，加素祭细面加油一欣。但再加上羊羔六只及公绵羊一只。素祭方面，以每只公牛，要用调油的细面伊法十分之三，每只公羊用调油的细面伊法十分之二，每只羊羔用调油的细面十分之一。月朔曾在历史的记载中，，在先知的信息里，，。月朔有新的亮光，会引起人拜天象。所以此处及民数记二十八章，，着重适当的献祭，是向耶和华的，表明顺从的心。
献公羊，原为作赎罪祭的祭牲，在。百姓必有罪愆的感觉，需要救赎，就可因此避免迷信的愚妄了。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「他也要预备素祭，为公牛献一伊法细面，为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。」
〔暂编注解〕照他的力量: 意指个人当根据自己的经济能力来献供物。即富有者当多献供物,贫穷者可以少献供物。神不会悦纳富有者以吝啬的心所献的供物,若贫穷者因一时的冲动而献过多的供物后遭受经济上的痛苦,也得不到神的悦纳。因此,律法规定当根据自己的经济状况而献祭。凡照自己力量而献的,不论其多寡,在神面前均为“馨香的”祭物，。
素祭。见。。需求的数量增加了许多。
【】「王进入的时候必由这门的廊而入，也必由此而出。」
王进来的地方，也从那里出去。这是适当的安排，井然有条，也不致在圣地沾污。因为他至多到内院门口，然后掉转脚步，由原路返回。这是正常的步骤。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「“在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出。不可从所入的门而出，必要直往前行，由对门而出。」
【】〔暂编注解〕这里对所有男性都要参加的各个节期，34:23，作出特殊的安排。可能是为了保持秩序，也可能是为了避免改变方向，无论是从北面还是南面来的人，都被指示从对面出去。
9~10规定在特殊节期普通百姓出入圣殿的律例。在安息日和月朔,庶民不一定要来到圣殿。但是,在摩西律法中规定的节期所有百姓均要上到圣殿（申16章 ）。本文涉及到了在这些所定的节期,百姓出入圣殿当遵守的律例。即凡从北门进殿的百姓必须从南门出圣殿;凡从南门进殿的则必须从北门出去。如此规定的两个理由:①在特殊的节期,圣殿人多而混乱,必须有秩序,必须按一个方向进行;②教导圣徒的生活不可偏左或偏右,同时也不能后退。
9-12 进出圣殿的秩序：每逢特别节期，圣殿必定人山人海，很容易造成混乱场面，所以由南门进入圣殿的人必须由北门出，北门进殿者则由南门出。
【由对门出入】这禁令显然不过是在圣殿多人之时控制拥挤，疏导交通的办法。圣殿地区必须是秩序的模范，连交通模式也不例外。任何不受控制，或反映混乱的活动都是不适宜的。
──《旧约圣经背景注释》
民在节期敬拜，不可像王那样走原路，只得从对面的门而出，进南门就出北门，进北门则出南门。他们不从东门进出，因为东门是常关的，为其背景。
王显然不是单独行动，而与民一起，如果是有一定的行列，那么王就与民共进退。这样王若单独行动，由东门进，由东门出，若与民同行，就进北门出南门，或进南门出北门。王必须率领众民，为百姓的表率。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「民进入，王也要在民中进入；民出去，王也要一同出去。」
〔暂编注解〕这里可能是指君王领其中一条人龙出入，以保持良好秩序；或指在非节期的日子里，君王出入圣殿的方式与一般人民无异。
国王似乎要是在一年一度走到百姓中间，和他们一同敬拜神。
【】「“在节期和圣会的日子同献的素祭，要为一只公牛献一伊法细面，为一只公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。」
这里的重点为素祭，说明附带在燔祭上，如完全一样。也是的重复话。素祭是一种甘心祭，是存心顺服，原意奉献。
甘心祭是以素祭为中心，也指燔祭与平安祭，是王甘心献的── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕有关在节日里献祭的条例。
节期和圣会: 这两个词汇密切相关,在以色列的节期所有百姓都聚集在圣会中,即安息日,逾越节、收割节、赎罪日、吹角节,住棚节等。以色列百姓借着圣会聚集在一起,同心献祭与神,确认大家都是神的立约共同体。今天的圣徒每到主日聚到教会,这不仅为敬拜神,也是为了圣徒间的相交。因经上说,不可盲目停止聚会,摒弃各自随已意行动的作为，。
同献的素祭与5节，7节及中所献素祭的数目相同。
11~15在此记载了王要代替百姓所献的祭。它分为三种:①在节期和圣会所献的祭（11节 ）;②甘心祭（12节 ）;③常献的燔祭（13-15节 ）。摩西的律法规定早晚都要献燔祭,这一律例执行到被掳巴比伦之前，。也就是随着以色列的灭亡,常献的燔祭也结束了，11:31，12:11）。在新圣殿常献的燔祭,要以新秩序为基准。
【】「王预备甘心献的燔祭或平安祭，就是向耶和华甘心献的，当有人为他开朝东的门。他就预备燔祭和平安祭与安息日预备的一样。献毕就出去，他出去之后，当有人将门关闭。”」
在全会众敬拜神，庆祝节期，王本身似还有特别的献祭。这是甘心献的，是甘心祭，在祭品方面没有甚么两样，但在意义上似为许愿与还愿的事，在环境允许之下，必须履行责任，不可卸脱。在民数记三十章内，特别强调。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕君王若要献额外的祭，则不受关闭东门的条例（本章1 ）约束。
王预备……向耶和华甘心献的: 指甘心祭。可分为感恩的祭和许愿的祭,是为了表达对神的爱而献上祭物。“甘心献的祭”源自“推动”一词。因此,这是指因着圣灵的感动,以真正的喜乐,将牺牲甘心情愿献给神，，，，。神所悦纳的并不是强制性的,仪式上的感谢,乃是自发的,发自内心深处的感恩。
关于摩西律法中甘心奉献的祭，见；22:18,21,23；23:38。
【】「“每日，你要预备无残疾一岁的羊羔一只，献与耶和华为燔祭，要每早晨预备。」
〔暂编注解〕在每日的燔祭方面，有一个重要的变化。以西结只提到了早晨献祭，而摩西的律法规定早晚都要献祭。但在两种情况下都要献羔羊。同献的素祭略有增加。
13~15关于献祭的规例,并不是由王或祭司制定的,乃是依据神的命令。本节中所记载的献祭也是一样。神通过此节教导如何献上每天所当献的祭。每天清晨,百姓都要按规定的时间,规定的方法献祭,这象征今日圣徒的晨祷。此祭的意义在于将那一天的生活全然交托,仰望在神的手中。
13-15 有关每日献祭的条例：没有一天不是崇拜的日子。
【】此处起以第二人称单数：「你」这里专提每日经常的献祭。早晨献一岁的羊羔，这是燔祭。再加素祭，数量方面也显然不同。有抹血或洒血，但此处却加油。这要成为永远的定例，也有特别加重语气的性质。早祭是燔祭，晚祭再加素祭，是所着重的。在在亚哈斯王的时代也是这样。但此处早祭也必应包括燔祭与素祭，一并献上。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「每早晨也要预备同献的素祭，细面一伊法六分之一，并油一欣三分之一，调和细面。这素祭要常献与耶和华为永远的定例。」
【】「每早晨要这样预备羊羔、素祭并油为常献的燔祭。”」
祭司在圣殿的高处守夜，在黎明东方曙光出现的时候，立即吹角，宣布早晨的来临。耶路撒冷合城的人都应儆醒，因为这是献早祭的时候。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「主耶和华如此说：“王若将产业赐给他的儿子，就成了他儿子的产业，那是他们承受为业的。」
王可以将产业给他儿子，由他们来继承，尤其在王朝的更迭中，后继者可以承受前人的产业。大?就有权处理扫罗的产业，，。但是这并非扫罗自动赐给大卫的。此处指王自愿且主动将产业赐给儿子，产权仍在王家，所以并无甚么问题。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕16-18节规定属于国王的土地。分给他的土地有两部分，在圣供地和属城之地的两旁（45:7-8）。
16~18神所赐的产业具有神圣不可侵犯的性质,任何人不得擅自变更，，23:10，。握有最高权力的王更有可能扩张自己的产业,因此本文特别规定了王不得随意强占百姓的产业。本文在警告今天堕落的权势和他们的强暴,主张实现正义。
16-18 对产业的权限：君王有权分配自己的产业；赐给儿子的产业以后都归属儿子所有。赐给臣仆的产业却有限期，限期至「自由之年」
（可能指禧年的第五十年 ，之后仍归君王所有。
【】「倘若王将一份产业赐给他的臣仆，就成了他臣仆的产业，到自由之年仍要归与王。至于王的产业，必归与他的儿子。」
王的产业有的是私自拥有的，如同一般人民。他也有一些归王的地业，虽有自由处理权，但不是真正私有的产业。有的是经购买而得的，，。有的地业因家主离开，没有处理，也可没收，成为王产。因此，王可将那些地业赐给他的臣仆，。但是臣仆不能永久拥有，到自由之年，仍该归还给王。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“自由之年”：指旧约时代的禧年。
“自由之年”。第五十年，即禧年。
到自由之年: 希伯来仆人在每五十年轮一回的禧年得着自由,甚至可以找回被夺去的产业，27:24）。因此,在以色列社会没有永远的奴仆,也没有永远的乞丐。神希望借着这种制度阻止社会的贫富之差,重新恢复经济平等。并且,这禧年还具有救赎史性的意义,预表着将要到来的弥赛亚时代,耶稣降临就是为了开启这一时代。
自由之年。无疑指禧年。
【】「王不可夺取民的产业，以致驱逐他们离开所承受的；他要从自己的地业中，将产业赐给他儿子，免得我的民分散，各人离开所承受的。”」
〔暂编注解〕分配产业的真正原因，是要防止君王滥用权力把平民的产业赐给自己的儿子。
王不可夺取……离开所承受的: 对希伯来人而言,产业是神所赐的,任何人不得侵犯。他们的社会农耕和游牧并存,失去土地即产业,意味着丧失生活的能力。本节的律例指出领袖当认清自己的权柄来自神,在自己的权限之内尽上公仆的使命。
【】「那带我的，将我从门旁进入之处，领进为祭司预备的圣屋，是朝北的，见后头西边有一块地。」
〔暂编注解〕19,20节描写厨房的位置。没有说明其大小。
19-20祭司的厨房用来烹煮赎愆祭、赎罪祭及素祭用。
19～24描述祭司（19-20节和百姓（21～24节 ）煮祭肉的厨房。
19～24本段结束献祭之例。圣屋应与煮肉之地分开。
19-24 圣殿院中的厨房：先知再次被带往参观圣殿最后一个设备：预备烹者祭物的厨房。
19~24在此记载了关于煮祭牲的场所。在罗列圣殿附属建筑时没有提到厨房,本文就像是追加的附录。查看上下文,本文接在42:14之后,或许在文脉上更加自然顺畅。但是将煮祭牲的规定放在献祭的规定之后,也自有其道理。因此,我们可以推测以西结是有意将本文记载在这里。不管怎样,本文明确表明圣殿不仅是为敬拜神的属灵活动的场所,也是宰杀煮食祭牲的场所。在历史上,基督教常常明确区分属灵的和肉体的,神圣的和世俗的,从而使圣徒犯非人格化和脱离历史的错误。但是这两层面也绝非是分离的,因为圣徒既拥有不属世的天国公民权，15:19）,同时也拥有属世的地上公民权。
【】上次使者带先知的路?，是到圣殿之前。现在没有详细的路?，但带他到内院北门之侧，从那里可以走到祭司的圣屋，因为这圣屋是朝北的。照，圣屋是靠?外院的，有的在殿北面，照说门旁进入，距门有一百肘，即到台阶，台阶应为西边。但这在此处没有提及。圣屋内的细则也没有。圣屋后头的一块地，是为烤煮祭品的。赎罪祭与赎愆祭要在坛上焚烧，但必留一部分是给祭司的，先在厨房空地煮。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【煮祭肉的厨房】
古代近东好几个庙宇都设有厨房。美索不达米亚的吾珥、阿斯玛遗址（Tell Asmar ）、特尔卡，和埃及的卡纳克都找到例证。很多厨房甚至比庙宇本身还大。暗示所罗门圣殿亦有厨房的设备。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他对我说：“这是祭司煮赎愆祭、赎罪祭，烤素祭之地，免得带到外院，使民成圣。”」
【】「他又带我到外院，使我经过院子的四拐角，见每拐角各有一个院子。」
〔暂编注解〕21-24煮民祭物的厨房，位于外院的四个角落，利未人（即「殿内的仆役」-24 ）在这里烹煮供自己吃用祭物。
【】先知被带到外院，到外院的四角，画出的面积长四十肘，宽三十肘。可能在设计方面着重「七十」的数字（四十加三十 ）。4每院的尺寸都是一样。院子周围有墙，照用字（T-W-R ），应参考，。这种大墙大概是用石头堆砌而成，中间有木头或木板加以支持，以为装饰，好以艺术的拼图一样，极为美观。5这围墙只是围成一块地方，供利未人来煮祭物。
院子四拐角的院子，在希伯来文加上「小」字（Ktnwt ）。其实有四十肘长、三十肘宽，就不算小。亚兰文译本用词（Ktrn ）有「连接」的涵义，这些院子内的院子不单独分开，而是连起来的。6有的根据亚甲文（Qataru ）也作「连接」解。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「院子四拐角的院子，周围有墙，每院长四十肘，宽三十肘。四拐角院子的尺寸都是一样。」
〔暂编注解〕四拐角的院子。希伯来语含义不明。七十士译本为 “一个小院子”。
【】「其中周围有一排房子，房子内有煮肉的地方。」
〔暂编注解〕「房子」：原文大概指石造的围墙，墙内设有起火的地方。
周围有……煮肉的房子: 这地方是“百姓煮肉的地方”。在这里供职的人,即利未人在此煮百姓的祭物（44:11-12）。之所以要区分百姓煮祭物的房子和祭司煮祭物的房子,是因为若共同使用百姓或许会认为自己也是被分别为圣之人（44:19）。
可能指铺石建筑。
【】照上文，煮烤祭品似都在院子，但此处说明煮肉是在房子之内。在被掳前，煮祭物是在圣所之内，可参考，以及。在祭司的法典中，没有厨房的设置。殿内的仆役，大概是指利未人。根据，约西亚王的宗教改革中，有守逾越节，利未人不但预备逾越节的羔羊，而且煮祭肉，分给大家一同享用。这里是指利未人为煮民的祭物，而利用这特别设置的地方。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「他对我说：“这都是煮肉的房子，殿内的仆役要在这里煮民的祭物。”」
〔暂编注解〕殿内的仆役。可能是利未人。
煮民的祭物。即准备献祭的食物。
【思想问题（第46章 ）】
1王拥有什么特权？他的特权是否没有规限的（参10- 16-18 ）？基督徒对社会上和教会里的权力架构应有何看法？
2从献祭的规条中，你可以看出什么特色（例如9 ）？这些特色可以如何应用在今日教会的敬拜中。
──《串珠圣经注释》
「〔王〕在门坎那里敬拜然后出去。」
神给人一定的地位，不能随便越过。
乌西雅是个难得的好领袖，他作王五十二年的长久统治，使犹大国泰民安，行耶和华眼中看为正的事，心意坚定专诚。只是他太过任意，表现自己热心，“进耶和华的殿，要在香坛上烧香。”虽然不是他存意错误，却是心高气傲，干犯神，越过了神的命令，以至神罚他，长大痲疯，直到死时。他“干犯”耶和华，在原文作ma'al，就是侵越了界限的意思。门坎或称为门限，是要分别内外，限制人不可任意侵入；如果违背了，则构成违法行动。
在以西结所见的新圣殿中，王虽然有尊贵的地位，却不是兼有祭司位分。王要从这门的廊进入，站在门框旁边。祭司要为他预备燔祭和平安祭，他就要在门坎那里敬拜，然后出去。这门直到晚上，不可关闭。
在复新的圣殿中，恢复了特设的走廊。在安息日和月朔，王可以进入到门口。犹大王亚哈斯，犯罪违背神，国势衰微，投靠亚述王提革拉毗列色，沦为属国，接受了亚述的宗主权，也接受了主权国的宗教：“因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子，和王从外入殿的廊子”拆除，表明丧失了王权。以后历经希西家和约西亚两次复兴，王廊似是并未修复。先知以西结记忆中的圣殿，想是没有王的廊道。但在复新的异象中，他欢喜见到象征王权的门廊恢复了。只是在至高神的面前，王的尊荣是有限制的，仍然不能进入圣殿，要由祭司为他预备献祭。王的权威，到圣殿的门口为止。
圣徒在生活上，应该顺服在上掌权的。不过，主耶稣说：“该撒的物当归给该撒；神的物当归给神。”这是说，该撒的权力，不容侵入圣殿的门坎。
教会常有的问题，是没有观念上的更新，把世俗文化带进来，崇拜世界的权威，学问，财富，地位；如果遇到这些与真理冲突的时候，宁可牺牲真理，得罪看不见的神，而不敢得罪看得见的人。这样，在当权者脸上的阴云下，神真理的光，就不能照耀出来。求主施恩，给我们看见：教会的门虽不能比天堂的门更窄，但必须持守门坎，不容随便越过。── 于中旻《以西结书笺记》
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「民进入，王也要在民中进入。」
以西结论圣殿的规例，使我们想起基督与属祂的人彼此的新关系。
我们也要进入，在园中草地上得草吃，进入圣所敬拜而得力量，好似约拿单和大卫在林中相会，彼此交接靠神得力。在主日我们尤其进入圣所，有撒拉弗侍立在宝座旁，但是王若不与我们一起进入，我们怎可进入呢？祂在那里，就成为节日，祂与我们同在。好似阳光在大地。我们听祂的声音，感受祂的触摸，坐在祂旁边，享受生命的粮。
有时我们必须出去，从变像山到山谷间，在星光的黎明有号角吹响，知道仇敌来到，从瞭望之处他们已经看见了，许多工作要做，艰苦必须承受，困难应当面对，但是我们出去的时候，王必与我们同去。
祂将羊放出来之后，必在前面走，祂若不在前头，必不让我们争战的，如果我们必须走十字架的路，必先看见祂，也在惊奇中跟随祂。
我们向上走去，这路不会太难走，因为我们先看见祂在前面，路上石头不致尖锐，因为祂的血洒在上面，火并不猛烈，到时有好像人子的在火中，水也不会太深，以马内利和我们在一起。
──迈尔《珍贵的片刻》