【】「耶和华阿，你为什么站在远处。在患难的时候，为什么隐藏？」
诗人在这首个人的哀悼诗里详述恶人的不敬虔且不公义，欺压困苦人（1～11节 ）。诗人祈求耶和华拯救困苦人和毁灭恶人（12～15节 ），并有信心耶和华已经应允他的祷告（16～18节 ）。虽然这首诗没有标题，但从本诗与第九篇的紧密关系看来，作者很可能也是大卫。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇祈祷诗：大多数学者都认为本篇与第9篇原是一首诗歌。
――《串珠圣经注释》
大卫的疑问容易被误解为对神的不满或抵抗。事实上,诗人全然没有不满,只是面对恶人狂傲亨通的现实,向神吐露深深痛恨与满心悲痛。人不易理解这种现实,甚至会怀疑神的公义。但恶人的横暴与权势极其短暂,圣徒应当忍耐、谨守灵魂不被一时的痛苦掳去,操练信心,更清楚领悟隐藏的神旨意。
――《圣经精读本──诗注解》
唤醒绝对者的沉默。形式、内容与第9篇紧密相关（9:15，9:5）。第9篇始于称谢神的帮助和公义,以祈求为尾;本篇始于面对践踏神公义的现实,诗人发出沉痛的叹息,以真理必胜的确信为结语。两首诗相连,拓宽和加深了信仰体验。
――《圣经精读本──诗注解》
神并不是当真的远离他的儿女，乃是隐藏自己，好因此管教他们。这就是“在百般的试炼中暂时忧愁”。
── 包忠杰《诗注解》
【】
祈求的基础：诗人继续描写恶人野蛮凶悍，整天在搞害人的诡计，故认为神应听祷告，把他们完全除灭。
――《串珠圣经注释》
【】「恶人在骄横中把困苦人追得火急，愿他们陷在自己所设的计谋里。」
「愿他们 ...... 计谋里」：可译作「困苦人陷在他们所设的计谋里」。
――《串珠圣经注释》
愿他们陷在自己所设的计谋里: 祈求基于神的施报原理。因为神必按恶人所行的审判、报应他们，，。
――《圣经精读本──诗注解》
【】「因为恶人以心愿自夸，贪财的背弃耶和华，并且轻慢他。」
恶人因能成就自己的心愿就因此夸口。贪财的以自己的财宝为乐，所以不能看重神和他的恩惠，因此就轻慢神。
── 包忠杰《诗注解》
【】
可意译为「邪恶的人随心所欲而自夸；贪婪的人以轻慢耶和华而自庆。恶人心高气傲，认为耶和华不会追究邪恶（此句或作「不寻求耶和华」 ）；因他把神抛诸脑后。
」――《串珠圣经注释》
【】「恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究。他一切所想的．都以为没有神。」
没有神: 无神论思想的中心,人心骄傲到极点,会产生这种悖逆思想。
――《圣经精读本──诗注解》
由于恶人凡事顺利、从心所欲、享受安逸平稳，满口狂言，不仅压迫义人，更侮辱神；这使诗人内心烦躁，疑惑神为何仍不理会干涉，因而更加放肆。
──《新旧约辅读》
没有使用希伯来文第十三个字音Mem。
── 《每日研经丛书》
【】「凡他所作的时常稳固；你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气。」
“喷气”大概为俗话，指嗤之以鼻，瞧人不起。
――《启导本诗注释》
「你的审判超过他的眼界」：恶人不把神的审判放在眼内，当作不会实现的事。
――《串珠圣经注释》
他们误以为无论神的审判是甚么都不会影响他们，这正显出他们的浅见，这是由于他们的眼界被罪恶所限制了。
──《新旧约辅读》
【】「他心里说我必不动摇，世世代代不遭灾难。」
恶人力强体胖的时候不想自己有一日还要病还要死。死后还要受神审判。可见他心中所想都是愚顽的念头、心中没有得着圣灵的光照、不知前面就是灭亡。
── 包忠杰《诗注解》
【】「他满口是咒骂、诡诈、欺压、舌底是毒害奸恶。」
诗人嘲笑恶人的自信，因为只有对神忠心的人才有资格盼望福乐与平安。恶人满口咒骂，欺压困苦人，岂有希望！“咒骂、诡诈、欺压”指发自舌头的咒诅、谎言和威胁，是语言的误用。舌头应该说祝福、诚实和安慰的好话。
――《启导本诗注释》
恶人的诸多暴行。咒骂: 希望别人倒霉的邪恶言语;诡诈: 欺骗别人的奸诈言行;欺压: 不义地诬陷、中伤他人;毒害: 恶人用言语伤害别人,使人担忧。圣徒要勒住舌头,让嘴唇成为神美好的器皿。
――《圣经精读本──诗注解》
恶人的舌头正像蛇，能给人致命的恶伤。“舌头没有人能制伏，是不止息的恶物、满了害死人的毒气”。
── 包忠杰《诗注解》
【】「他在村庄里埋伏等候，他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无依无靠的人。」
“窥探”。更可作：暗中监视。
――《诗雷氏研读本》
大卫辛辣地阐明恶人的狡猾与奸诈。他们躲藏在隐密寂静处,并非因意识到羞愧,背后隐藏着卑鄙的目的,想突然吞没可怜、无依无靠之人。同样,撒但为了吞吃信心软弱的圣徒,到处布置陷阱,躲在隐密处,伺机出动。
――《圣经精读本──诗注解》
恶人虽然狂傲，他还是最小胆，不然为何要埋伏在暗地呢？为何攻击无依无靠的人呢。
── 包忠杰《诗注解》
【】「他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。」
狮子: 圣经把仇敌比作凶暴的动物,如公牛（22:12）、狗（59:6）。狮子比喻卑劣的盗贼,企图抢夺困苦人的财产,也指想吞灭圣徒灵魂的恶势力。
――《圣经精读本──诗注解》
吼叫的狮子、决不会伤害的。你看山林的豺狼虎豹都不害同类的野兽。人还不如他们，因为人伤害同类的人、他们像海中的鱼大的吃小的。
── 包忠杰《诗注解》
【】「他屈身蹲伏、无依无靠的人就倒在他爪牙之下」
倒在他爪牙之下: 直译为“因他强暴而倒下”。撒但有强大无比的力量行恶。
――《圣经精读本──诗注解》
恶人向自己的仇敌屈身、是没有好结果的。扫罗将自己的女儿给大卫为妻的时候在自己心里说：“我将这女儿给大卫，作他的网罗，好藉非利士人的手害他”。恶人作好事，还是有假意。
── 包忠杰《诗注解》
【】「他心里说神竟忘记了。他掩面永不观看。」
因为神有恩典不马上刑罚罪人，他们就以为神忘记了，其实人一切所作的都被神检察，终必受他的报应。
── 包忠杰《诗注解》
【】「耶和华阿，求你起来，神阿，求你举手，不要忘记困苦人。」
恶人以为神离开了世界不管人了。我们看义人所受的冤屈，很快就如此断定。但神必不永久掩面。他必向那些困苦人显现。
── 包忠杰《诗注解》
【】
诗人控告完旁若无人的恶人之后,再次表达信靠神公义的审判,一扫怀疑和苦恼,以确信与称颂结束。圣徒可以尖锐批判世界,但不仅要洞察世界,而且总要仰望神,恢复对天国的盼望。
――《圣经精读本──诗注解》
【】
祈求的内容。
――《串珠圣经注释》
【】
神的统治。重复第9篇的主题,确信并期盼神的治理与审判。
――《圣经精读本──诗注解》
【】「恶人为何轻慢神，心里说你必不追究。」
“轻慢”。藐视，轻蔑。
――《诗雷氏研读本》
这问题就是因为恶人自高自大，他的眼中没有神，所以就轻慢神。
── 包忠杰《诗注解》
【】「其实你已经观看。因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无依无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。」
「孤儿」：代表受压逼的贫困者（参18 ）。
――《串珠圣经注释》
帮助孤儿的: 神藉旧约圣经命令以色列人施行救济,救济对象:①孤儿。不仅失去父母,也身处悲惨境地的孩童。失去父亲,没有亲属为他确保法律、社会地位，35:12）,完全被人疏远,没有自养能力。②寡妇，26:12）。不懒惰、不懦弱,但无能力保护自身的妇人。社会应当顾念这些人,每个人都有责任帮助他们。旧约没有记录相关救济机构,但宣告神必亲自作他们的保护人和父亲（68:5）。神命令严禁苦待他们,要体恤他们，24:19-21，26:12）。犹太塔木德认为善待孤儿是最好的善行。新约圣经也赞誉这是最高尚的慈行义举。救济的对象限于愿意劳动,却无能力或机会的人,懒惰人应该排除在外。
――《圣经精读本──诗注解》
神是公义的审判者，他必提拔一切受冤屈的人。靠他的不蒙羞。
── 包忠杰《诗注解》
【】「愿你打断恶人的膀臂，至于坏人，愿你追究他的恶直到净尽」
“膀臂”。力量的象征。
――《诗雷氏研读本》
打断……追究: 诗人恳求神审判骄傲的恶人,祷告神打断恶人的膀臂,甚至请求神除灭恶人,显出诗人的愤怒。诗人未用巧妙的修辞,只用纯粹的日常用语,朴素刻划凝重的思想,使诗的韵味更清淡高洁,文学上得到卓越的成功。
――《圣经精读本──诗注解》
打断……膀臂，听来简直是残忍，但这乃是打破其势力的描述语；。愿你追究他的恶，直到净尽（即 最后的一丝一毫 ），这个恳求用了这一对诗中一个重要的字，「追究」，在译为「追讨」，亦为同一字（ RV、JB、Gelineau认为a也是这种用法（即神是「寻求」的主词 ）；参 RV，「祂必不要求它」；但 RSV（参 NEB ）的翻译比较直接）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华永永远远为王。外邦人从他的地已经灭绝了」
诗人深信神必“永永远远为王”，祂公义的统治会遍满全地。“外邦人”指与以色列为敌的列国的民。这些敌对之人的消灭和18节所描写骄傲的恶人被制伏，与前篇19～20节相呼应。
――《启导本诗注释》
向外界观看，扩及外邦。
──《丁道尔圣经注释》
【】
结语：诗人深信神必垂听祈求，将恶人铲除消灭。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华阿，谦卑人的心愿，你早已知道。你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求。」
「预备他们的心」：应作「坚固他们的心」，使他们有勇气。
――《串珠圣经注释》
无论审判之日是否遥远，有一项应许则不会迟延：「?必坚定」（和合预备 ）他们的心。
──《丁道尔圣经注释》
【】「为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们」
“强横的人”亦作“必死的人”或“属尘土的人”。恶人不过是尘土，已不能逼得孤儿和困苦人无路可走。
――《启导本诗注释》
人是软弱的，是「属地的人」（和合强横的人 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第10篇 ）】
1试综合本篇有关恶人的描写。这些恶人在社会上是属于那个阶层？今日这类恶人有否以个人或团体形式出现？
2本篇祈祷诗显示作者虽不曾身受恶人所害，但仍求神惩罚他们。你目睹别人受到迫害的时候，是否视而不见，还是为他们祷告呢？面对社会的罪恶，基督徒应有什么反应。
──《串珠圣经注释》
【】
【神隐藏的时候】「耶和华啊，你为什么站在远处？」
人在痛苦之中，常说些愚蠢的话，他会问一些问题，是神所不答复的。上面问题就是例子。神不会站在远处，在人急难的情形中躲藏起来。神好似诗人所诵唱的是在患难中随时的帮助。祂容许苦难临到他们，好似对于我们所受的重压无动于衷。我们似乎已经到了尽头，却因此发现黑暗的宝藏，是在患难中无尽的获取。没有十字架，就没有冠冕，没有痛苦，就没有益处。
我们要知道，神既容许苦难，必与我们同在。哪里有火，才会发现一位好像人子。也许在试炼过去之后才会看见祂，但我们敢信祂必永不离开坩埚。我们眼睛迷糊，看不见所爱的主。那黑暗好似绑带使我们的眼睛蒙蔽，看不见大祭司的形状，但是祂在那里，深切地关怀着我们。我们不要单凭感觉，而要有坚毅不移的信念，我们虽然没有看见祂，仍以低语向祂说话，好似看见祂一样。
当我们直接向主说话，虽然看不见祂同在，但祂实在与我们在一起，祂回答的声音必然来到，祂是在隐秘处，看守着属祂的人。不要惧怕黑暗之处，在云层之后，有照耀的阳光；你在幽暗的隧道中走，父与你相近，你仍是在光天化日之下。再走得近些，一定会感到祂。
──迈尔《珍贵的片刻》
「耶和华啊，你…在患难的时候为甚么隐藏？」
太阳隐没在西方，黑暗在地上掌权，野兽纷纷出来活动，任意猎取吞噬弱小。人间的情形，也常是这样，弱肉强食，以众暴寡，哪还有公义，哪还有法理？
诗人看到这样的现象，他禁不住向神质问：耶和华啊，你为甚么站在远处？
在患难的时候，为甚么隐藏？他从没有想是没有神，也不曾以为神死了。他认识神，经验过神的大能，相信神的公义。但他觉得，神造好了世界，现在安排宇宙自动运转，就往远方度假去了。但是这部庞大的机器，出了毛病，一切运作失了秩序；神却站在远处，像是隔岸观火，不肯快来处理，拨乱反正。甚至祂有些像是幸灾乐祸，或是走开到哪里去藏起来了，难道祂会有处理不了的时候？
在大卫的时代，还没有甚么无神论的人；邪恶的人也没有那样的想法。作恶的人以背向神，他们自欺，看不见神，就以为神是可以轻慢的，高举自己，以为神管他不了，以为神不会追究。他看不见神，就当作没有神。其实只是他不肯面对神。
神隐藏，绝不是没有神，也不是祂不管事。
神隐藏，是要恶人尽量现出他的恶来，看他心中存的到底是甚么。他们的口舌是诡诈，欺压，咒诅，从心中的恶发出恶言；他们的恶行，如同狮子，他们埋伏害人，他们用网使人不防，陷在其中。
神隐藏，是要人自己去经历恶人的强暴：如果凭你自己的力量去周旋，完全没有希望得胜：无倚无靠的人把自己交托你；
你向来是帮助孤儿的…
谦卑人的心愿，你早已知道；
你必预备他们的心，
也必侧耳听他们。）恶人那么样的强横，是因为背后有那恶者撒但，义人绝不是他们的对手。因此，在地上无所倚靠的孤儿，只有仰望天上的父，完全交托神作主。知道自己没有力量，仰望神的大能，正是祷告所必须有的心态。人到这地步，必须放下他自己的野心，在神面前谦卑下来。神借着环境“预备”属祂的人的心，同时鼓励安慰，不至失望，预备向神祈求。当人真实需要，而不是妄求，神的应允就临到了。
── 于中旻《诗笺记》
【】「耶和华啊，你为什么站在远处？」
神确然是我们“在患难中随时的帮助”。但是他常常一面许可患难追逼我们，一面又自己站在远处隐藏起来好似不关心我们的样子，这样好叫我们自己的帮助告一结束，而看见从患难中能得到无限的教训和益处。让我们深信那许可患难临到我们的神，是和我们一同在患难中。也许要等到试炼过去的时候，我们才能看见他；可是我们敢相信他从来没有离开过我们。我们的眼楮迷糊了；我们不能看见他。在黑暗中我们的眼楮似乎是瞎了，不能看见我们大祭司的影踪，不凭眼见，唯独根据神是信实的；虽然我们看不见他，让我们和他说话。我们一开始和他说话，深信他的同在，虽然他的同在我们看不见，我们就会得到他答应的声音，这就证明他在黑暗中始终眷顾我们。我们无论在黑暗的通道中，无论在光明的天路中，我们的父是一样偎近我们的。—— 考门夫人《荒漠甘泉》译自日诚报【】诗人在患难中，看见恶人得势，义人受苦，就感觉到好像耶和华神远远地站着，似乎隐蔽了自己，对人漠不关心；于是诗人心中满有伤痛，从心坎中发出问话：「耶和华啊，你为什么站在远处，在患难的时候，为什么隐藏！」
炼金匠当炼金子的时候，不能离开炼炉。神的儿女经过火中的时候，必有一位「好像神子」的和他们同在，神并非当真的远离他的儿女，乃是隐藏自己，好因此管教他们，这就是说的：「在百般的试炼中暂时忧愁。」
在韩国，一个平庸弱小的女子，名叫金顺爱，自幼虔诚爱主，协助圣工，作了教会柱石。出嫁后，相夫教子，孰亲睦里，其贤德万人所称道。北韩为共党所控制后，韩国人民在往昔所享有的自由，都被剥削夺得一乾二净。金顺爱的家庭，被指为「资本家，大地主，人民公敌」，遭到「扫地出门」的制裁，转瞬之间，她们由舒服的生活，贬到乞丐的境遇。她们被咆哮的共军胁迫者「走！朝前走！不准回转」。金顺爱和她十个孩子，还照料者两个老人家，只好拖着沉重的步子「朝前走」。这样晴天霹雳的遭遇，一般正常人的心灵，也粉碎无余了！但金顺爱聚集家人和她照料的一些不幸者，就在路边开始了她们的祷告：「主阿！我感谢你！往时我每天为着那些家务繁忙，如今你使我以完全的时间服事人。」从她的口中连续的流涌者感谢与赞美的言词，使她的孩子们和同行的人，得到无限的能力。
她们走得腿痛脚肿，身疲力竭，经过很久的时间，遇到许多的艰难与险阻，才到达大邱的保姆家。她不但要应付防不胜防的危难，她还要抓住机会去救更多的灵魂。她到达大邱后，她不单赤手空拳的维持她的孩子们活下去，她也建立了教会。如今，她们已从那一个母会中生了好几个儿子——新教会了！
神是否真正站在远远不理会我们呢？实则神并没有离开我们而远远站着，倒是我们远远站着离开神。彼得看望周围的风浪，便心里恐慌，迅速低沈下去，直到他举头注视基督，然后得以重新站立稳定，后来彼得远远的跟随主，便立刻犯了三次不认主的大罪，75 ）。使徒保罗勉励：「所以我们并不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚……，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。
」——林政杰《诗的讲章》
【 “耶和华啊，你为甚么站在远处？”──这句话，可曾在你生命中响起来？】
对于诗人，神似乎离他甚远，他求问神：“为甚么站在远处，在患难的时候为甚么隐藏？”虽然他很坦白地表示怀疑，但没有停止祈祷，也没认定神已不再看顾他。他并不是在埋怨，乃是在单纯地恳求神快快来帮助。当我们感到最孤单或受压抑的时候，仍要继续祈祷，把我们的困苦告诉神。
――《灵修版圣经注释》
【】「恶人在骄横中把困苦人追得火急，愿他们陷在自己所设的计谋里。」
L amed是希伯来文第十二个字音。恶人把困苦人追得火急，这节经文随时可以以字面来解释，正如在上一个世纪，苏格兰高地地区的人和爱尔兰的小农户，他们的屋顶被烧通，并且他们的家人被运送到一些殖民地，那里的情况比起家禽所住的更差。
── 《每日研经丛书》
【 不跟随神的人，反会富足昌盛？这是一个怎样的世界？但你说，神必鉴察？】
有些人在他们所做的一切事上都很成功，他们就自夸说，没有谁、甚至神可以使他们倒下。我们可能诧异为何神容让这些藐视神的人积聚大财富。当恶人昌盛时，我们为甚么会感到不安？是因为他们所行的恶，还是只因为妒忌他们的财富呢？要回答这些问题，我们必须对邪恶和财富有正确的观念。那些恶人必定会受到刑罚（10:5），因为神恨恶他们的恶行（7:11）。财富只是暂时的，它不是神悦纳某一个人的标志；缺乏财富也不表示不被神悦纳。不要让拥有或缺少财富困扰你。
――《灵修版圣经注释》
【】
古时曾有一位田亩百甲的大地主富翁，他的富有是难以估计，甚至受人垂涎欣慕，每到五谷收割时期，必常外出收佃租。
因为赋有必需雇保镖，兼而抬他的轿子，他每外出坐轿以顾人财的安全，也是最好享受。有一天抬轿甲向乙密商，欲共同谋害富翁主人，以夺取钱财两人平分，就不必再在炎热或寒冷、下雨天整年辛苦抬轿子。但好几次抬轿甲的提议，终不得抬轿乙的同意。抬轿甲总是想：整年劳碌，年年劳碌，年纪越大，身体疲惫不堪，在还力状时若能得到财富，岂不是能享受终身的好天年吗？于是抬轿乙仍然不同意谋害。有一天当他们抬过桥上时，抬后轿的甲乘乙没防备时，突然猛力从后边用力把主人从轿座中摔出外面跌入溪谷中。
当目的完成后，甲对乙说要和他平分，但是乙始终反对且拒绝，在不得已中，甲想出计策想讨好乙，而把女儿配给乙为媳妇，当然多少也把不当得到的横财，藉婚嫁的机会送过去，以为这样在亲家关系中可没事了。当娶媳妇之后，乙天天哀天叹息说：「无天！无天！」媳妇总是不知其内幕，也不知应如何安慰公公。曾有一晚，在晚餐用饭时，孝顺媳妇欲给公公再添饭，那时公公突然叹声说：「无天！」媳妇以为：「无添」（不必再添饭 ）而作罢。
及至甲把财富一切得逞后，欲全家移往国外，但老天有眼，因船破海难，当乙（公公 ）得悉噩耗时，叹息一大声说：「有天！有天！」这一来，孝顺媳妇岂不要多添些饭给公公吗？（「有天！」有添 有添。 ）——林政杰《诗的讲章》
【 与神交往，总有阻隔，是因……】
狂傲自大和神在我们心里是两件水火不兼容的事。骄傲的人倚靠自己过于倚靠神，因此，在他的生命里没有神的引导和影响；欢喜与神同在的人，就不会有丝毫的骄傲，因为祂会使我们真正地认识自己。
――《灵修版圣经注释》
【】
前几天有位青年人写信给我，他看到报上，有人引用印度诗哲泰戈尔的话，问是什么意思，我觉得这问题，也可以拿来证明今天我说的真理：「萤火虫对星星说：『学者说，你的光将有消失的一天。』星星无语。」这是什么意思呢？圣经有这样的启示：「凡是驳不到的事，就当安定，不可造次。」萤火虫的光何等软弱，却不自量力谈论是非，星光是灿烂的，所以它不必反唇相讥，只要默然。今天基督徒的态度也该如此，我自己没有光，靠主的恩典能反映主的光，人家如何无理论断，说你坏话，你不必反应，随他去说好了。泰戈尔的哲理颇有意思，他又说：「小理可解，大理则需沉默。」世界上的道理可以解说，因为是小事，至于属灵的事就不容易说明，因人的话是不够用的，所以我们只好用信心来接受。泰戈尔举例说：池水透，亮清可见底，深海却是墨黑，不易窥测。我们基督徒即受洗与主同死，就不必计较世上的利害、得失、恩怨、祸福，连生死也放在一边了，虽然有时不明其故，但因我们里面有生命，已经满足，不必讲理由了，我们便能单纯地信靠主，过得胜的生活。
千里镜的构造，包含二种以上的玻璃片，凹的一面能把景物摄前来，叫人看得清楚些，凸的一面，能把摄的景物扩大为几百倍或几千倍。有了千里镜可以持望远景，甚至可用来窥测天象。基督徒的信心如同凹镜，把将来的远景拉前来，看见那不能看见的，叫我们生盼望之心。基督耶稣之真道，如同凸镜，将天上的远景放大，看见我们那因信心要得之奖赏，因信心而夸胜。
曾有一位老牧师他的信仰自述，说：「我每次受逼迫时，我都向上望，并且支取基督的忍耐与温柔。在心不沈静的时候说：主啊！赐给我你的平安！在发怒时说：主啊！赐给我你的忍耐！在受试探时则说：主啊！你的圣洁！在软弱时说：主啊！你的能力！这些都是从宝座来的信息。从前我脱去了一切重担，便自由；现在，我要站起来寻求神的应许，把每个试探变为得福的机会。
」——林政杰《诗的讲章》
【 困苦、孤单，常在我心，谁可明了？大卫的祷告，可感熟悉？】
这是一个受欺压者的祈祷。当恶人是掠夺者而我们是他们的猎物时，我们必须记着要信靠神，祂可以帮助我们。神叫所有人在祂面前交账，为他们的行为负责，因此，你要肯定自己对神存的是正确的心。
――《灵修版圣经注释》
【祂负了我的责任】
"神说：‘我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。’”
有一个小孩子在楼下哭，他的父亲在楼上听见他的哭声，赶快跑下来，看是怎么一回事，原来他两手抱一只小凳子，想搬上楼去，因为凳子重，他的力气不够，所以哭起来。父亲便伸开双手，一下子把孩子连凳子同抱上楼去。
我们也常遇到难处，好象这孩子搬不动一只凳子一样，似乎是担当不起的，但在天父看来，不但这凳了是轻而易举，连小孩一起抱上楼也不是难事。我们的天父不但背负我们一切的重担，连我们的全人祂也保抱。
今天最奇怪的，就是多少信徒只将重担卸给主，不肯将自己交托在祂手里，其实把我们的全人交托给祂、是最为安全的事。我你应当学习诗人的祷告：“无倚无靠的人，把自己交托祢。” ──《为甚么要用比喻》
【 为甚么神对我的祈祷没有回应？祂在哪里？】神看见和记着每一件恶行，听见我们的呼喊，也安慰我们的心（10:17）。有时我们的问题没有得到答复（10:13），这并不表示神不理我们，相反，神却是常与我们同在，我们之所以能面对邪恶的人，是因为有神站在我们这边，而不是我们单独面对他们。
──《灵修版圣经注释》
【诗十篇】
马丁路德曾说：「照我的判断，没有一篇诗论到恶人的心思、态度、言行，感觉与命运，有这篇这样的逼真，详细与明显的。若别处没有说明，在此便可知了。」奥古斯丁认为这是描写敌基督者的诗。此篇所说的恶人虽看自己比别人更好，还是神所憎恶，并且预表后来要来的敌基督，就是所描写的那恶者。
诗第九篇是夸胜，本篇是哀哭；但两篇均论恶人。
「哀哭」是人生八字的第一个字，哭是与生俱来的；研究哭可以认识世界和人生。本诗可体认一个人在罪恶中哀哭的痛苦，远远地呼求神，并承认他的罪。
有一对夫妇，因为个性都倔强，互不相让，终闹离婚。在公堂上互相指控，法官劝和无效，只好准予谈判离婚。双方也没有什么条件，男婚女嫁，各听自由。他们所生一子（五岁 ）一女（七岁 ），则各分一个，如何养育亦互不干涉。
正要签字盖章，使协议生效时，那两个孩子却齐声反对父母离婚，说：「我们要爸爸，也要妈妈。爸爸妈妈若硬要分开，我们宁愿都去孤儿院，不愿跟你们各分东西。」说完两姊弟相拥，放声大哭。
他们悲惨的哭声，不但感动了法官，也感动了父母，使父母也跟着相拥而哭，实时打消了离婚的念头，而破镜重圆了。
这两个孩子的哭是悲哀的哭，他们父母的哭是悔改的哭。
——林政杰《诗的讲章》