【】「勇士啊，你为何以作恶自夸？神的慈爱是常存的。」
这首教诲的诗把恶人与义人作一对照，其大纲大致如下：恶人的描述（1～4节 ），恶人的结局（5节 ），义人的快乐（6～9节 ）。至为我们提供历史背景。“训诲诗”。参看诗第三十二篇的脚注。
――《诗雷氏研读本》
这篇诗虽非智慧诗，却和四十九篇有不少相似处。诗人仿佛站在神所立的坚固高台上，面对进攻的敌人，象勇敢的先知痛诉他们的罪恶。有人把此诗当作“咒诅诗”，但从全诗来看，属求告或信靠诗。
题注中所记的事见。多益是扫罗的司牧长，通知扫罗说大卫从祭司之城挪伯那里得到帮助；多益奉王命去那里杀了祭司85人。
――《启导本诗注释》
这是一篇带有先知谕言色彩的诗。
――《串珠圣经注释》
1下 可作「为何整日攻击那些忠于神的人。
」――《串珠圣经注释》
宣告义人的胜利。如标题所记,大卫被扫罗追赶时,曾得到祭司亚希米勒的眷顾,后者因多益的告密惨遭杀身之祸。本诗就是以此事件为背景，22:6-19）。大卫似乎因这事非常苦恼,因自己的缘故,85名祭司与家族惨遭杀害,是前所未闻的事。可将此诗归为悲叹诗。大卫为抒发郁闷之情,强烈批判恶人的残暴,宣告义人的胜利。从韵律上看,本诗可分为三部分:①多益的不义与神的审判（1-5节 ）;②义人嘲笑恶人遭受审判（6-7节 ）;③感谢神的慈悲（8-9节 ）。
――《圣经精读本》
勇士啊: 多益是扫罗的臣子,位居司牧长,是扫罗身边服侍的高官,手握诸多权柄。“勇士”一词与其告密行为有关。
――《圣经精读本》
自夸一字不一定意味外在的夸耀；要点是那人的沾沾自喜。他认为自己很聪明，专心筹划诡计，完全陷于罪恶 ── 你爱……又爱显示，这些事吸引着他，他也甘愿作此抉择。大卫的军事用语，勇士阿（1节 ），也许有反讽的意味，是因多益的屠杀之举而来。这位司牧长表现得多勇敢阿！〔同一节中，敌挡敬虔者，~el-h]a{s-i{d，是根据一种可能性，有别西大译本（叙利亚文旧约 ）支持此点，即认为在抄写过程中，有两个希伯来字位置被调换了。若依据希伯来经文现状，h]esed[~e{l，应译为「神的慈爱」；参 AV、RV。这也讲得通，只是略显突兀，但可为第8节所作对比的伏笔。
〕──《丁道尔圣经注释》
【】
这几节叙述多益的背叛。
――《诗雷氏研读本》
控告恶人：诗人像先知一样指斥恶人的行为，尤其是他们说谎的问题。
――《串珠圣经注释》
【】
多益自行不义。是恶人共有的性情,神的审判是使恶人永远灭亡。
――《圣经精读本》
【】「你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。」
“剃头刀”十分快利，喻口舌的破坏力量。
――《启导本诗注释》
你的舌头邪恶诡诈: 人的恶多半从舌头开始。舌头是不止息的恶物,满了害死人的毒气,若不制伏舌头,就不能使人灵性真正成熟。
――《圣经精读本》
【舌头邪恶诡诈】
在这句话中，舌头与其人同义。亚述《阿希卡尔的言词》（Words of Ahiqar ）将「统治者的舌头」等同于其王权，用的也是相似的象喻。这篇诗所作出的控诉，是诡诈的人选择作出邪恶的言行，埃及中王国时代《自杀论辩》也提出了同样的指控。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。细拉」
爱恶: 圣徒因被罪压制,无可奈何地犯罪。然而,黑暗的儿女却喜爱罪。
――《圣经精读本》
【】「诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。」
「毁灭的话」：诬告人的谎话。
――《串珠圣经注释》
【】「神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。细拉」
四幅惊人的图画描述恶人的最终的审判。
――《诗雷氏研读本》
“从…帐棚中抽出”是说不让他们再住在舒服的家里。这里用“拿去”、“抽出”和“拔出”，都是说神要彻底消灭恶人。
――《启导本诗注释》
宣布恶人的结局：神要永远消灭这样的恶人，把他们废除。
「拿去」：乃指忽然攫走。
――《串珠圣经注释》
描述神对恶人的审判。扫罗欲屡次杀害大卫,大卫却因扫罗受神膏抹而不杀他。多益与大卫截然不同,他毫无惧怕地杀害众多神的祭司,此等人必永远灭亡。大卫认为多益必受神的审判 :①从神的慈爱中除去;②从活人之地被驱逐。
――《圣经精读本》
动词一个比一个更猛烈，带出急进的果效；如果击倒（5a节 和合本作毁灭 ）已经够惨，无家可归更糟，就如大卫的体验（5b节 ）；而此外还有最后的大难（5c节 ），恶人至此无言可答。
──《丁道尔圣经注释》
【】「义人要看见而惧怕，并要笑他，」
义人“惧怕”神和嘲笑恶人。
――《诗雷氏研读本》
义人要看见而惧怕: 与其说是恐惧,不如说是对神的敬畏。并要笑他: 对仇敌的嘲笑似乎与新约当爱仇敌的教训相背。这只是表达对罪的恨恶与对挑战公义的恶势力蔑视。
――《圣经精读本》
「笑」：不是指嘲笑，乃是形容开心欢欣。
――《串珠圣经注释》
看见与惧怕（两个类似的动词 ），亦可作「看吧，大大惊奇」（NEB ），这顺序在是形容对神拯救的反应，救恩与审判同样会令人惊异不已。但此处最后一则是嗤笑，这是让大有权位之人最受不了的刑罚。
──《丁道尔圣经注释》
【】
义人看见恶人的结局时：一方面感到惊惧，也同时觉得快乐，因为神显明了的公义。
――《串珠圣经注释》
【】「说：“看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。”」
“在邪恶上坚立自己“亦作”以自己的虚荣为保障“。意思是说，恶人以为钱财可靠，其实是虚幻，只能带来灭亡。
――《启导本诗注释》
「不以神为他力量的人」：不倚靠神的人。
「在邪恶上坚立自己」：古译本作「投靠自己的钱财」。
――《串珠圣经注释》
在邪恶上坚立自己: 欲以恶坚固地位的想法极其危险,然而,有时这种方法看似更加有效、完全。只是,这是短暂的安全,惟有遵行神才能得以永久的坚立。
――《圣经精读本》
避难所（和合本作力量 ）一字，指出连最刚强的人也有不安全之时。不断冲刺的人，尽管看来进取心很强，其原动力却有一部分是出于恐惧。不过最后一行不够表达希伯来文的要点，其意为「借着他的渴求而得刚强」 ── 这才是他主要的动机。
──《丁道尔圣经注释》
【】「至于我，就像神殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠神的慈爱。」
“像……青橄榄树”。兴旺与长寿的象征。
――《诗雷氏研读本》
“青橄榄树“为长青植物，为迦南地最值钱的树木，高达二、三十公尺，培植时期长，年年结果历数百年不竭。
――《启导本诗注释》
「神殿中的青橄榄树」：比喻有众多的果子。
――《串珠圣经注释》
橄榄树是常绿树,象征神百姓必得享永生。与第5节被拔出根的树对比,意义更加显而易见。
――《圣经精读本》
橄榄是一种长命树；这个比方加倍有力，因为他描写此棵橄榄树「满了汁浆」（韦瑟 ），又长在圣殿的庭院（这里是否「在忆起挪伯的圣所？ ），没有人敢玩弄，更不会将其「拔出」（参-5c节 ）。他的倚靠（8b节 ）物件与多益的（7b节 ）截然不同：后者具体但短暂，前者虽眼不能见，但却存到「永永远远」。
──《丁道尔圣经注释》
【】
恶人永远归入死亡,蒙神怜悯的大卫必得享永生。大卫真诚地感谢施恩的神,以称颂结束本诗。
――《圣经精读本》
【】「我要称谢你，直到永远，因为你行了这事；我也要在你圣民面前仰望你的名，这名本为美好。」
“仰望”有“等候”、“宣扬”、“赞美”诸义。有人将本节下半译为“我要仰望你的名，这名本为美；我要在你的圣民面前赞美你”。
――《启导本诗注释》
「仰望你的名」：有学者解作「宣扬你的名」。
――《串珠圣经注释》
此处的感谢似乎也是倚靠的一部分，因为希伯来经文（有古译本为证 ）不是说：「我将要宣告」，而是说：「我要等候，或期待，你的名」 ── 这不是私下的行动，而是公开的，倘若神没有拯救，他的失败将有目共睹。参，，他公开拒绝替神动手。他在本诗的最后一句话，JB翻译得非常好：「……在爱?的人面前，我的盼望在于你的名，这名何其美好。
」──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第52篇 ）】
诗人受到恶人攻击时怎样办？参8节。
在这方面耶稣给我们什么榜样？; 。
──《串珠圣经注释》
【 人都在夸口自己如何聪明如何有计谋有勇力；其实真有这许多可夸的吗？】
这首诗写的是以东人多益。他背叛了亚希米勒和大卫，杀害了神的祭司，22:9-23）。多益认为自己是个大英雄，还吹嘘自己的行为。实际上他的行为邪恶，而且触犯了神。我们很容易把成功跟良善混淆了。某件事做得成功或做得完全并不意味着这件事就是好事（例如﹕有人可能精通赌博或是谎言家 ）。我们要用神的话语来衡量自己的所作所为，而不是靠自己或世俗的标准来判定成功。
――《灵修版圣经注释》
【自夸】拳王阿里常看自己说：「我太伟大以致不能谦卑。」
我们看见他骄傲，也会看见他的结局。有位苏联棋王把美国棋王打败后，很骄傲地说：「现在没有人能跟我下棋了，要下棋必须派神来跟我下。」这是自夸、骄傲的狂心。
印度诗哲泰戈尔说，曾有萤火虫对星星说，你的光将有消失的一天；星星只默然无语。萤火虫的光何等微弱却不自量力谈论是非，星光是灿烂的，所以不必反唇相讥。泰戈尔又说：池水透，亮清可见底；深海却是墨黑，不易窥测。
第二次大战期间德国使用V2飞弹把伦敦炸得一塌糊涂，英国人的神经几乎崩溃了。英国首相丘吉尔当时发表演讲，造成安定力量。他说：「全伦敦今天只有一个声音向希特勒说：『你尽管做你的坏事，我们却要尽力而为。』」其可为基督徒的座右铭，他人要犯罪作恶，但我却尽力而为，持守我们的信仰，站稳我的立场。
美国有一钢铁大王，名叫加尼奇，他出生于贫穷的家庭，自幼没有受什么教育。以后自己设法补习，怒力自修，因他天资聪敏，竟成了有学问的人，加以殷勤工作，生活俭朴，事业日渐发展，终于一跃而成富翁。他曾捐了一笔巨款，在英国建立图书馆。一次他去英国苏格兰旅游，受到隆重的欢迎，而且尚有四个大学联合举办欢迎会，设宴招待他。这时加尼奇趁机发表谈话，诉说他成功的经过，赢得了许多人的羡慕、尊敬、赞叹。他得意忘形地说：「现在我样样都有了，这都是我一手造成的，你们看我还缺少什么呢？」大家听此骄傲的话，都默然无声，不好意思批评他，其中一位大学教授笑着说：「恐怕你还缺少一样吧！谦卑的心。」
苏联的航天员上月球，绕了几圈后，说「没有神」。而美国航天员上了太空后，读诗第八篇：「我观看……你所陈设的月亮星宿，……人算什么，你竟顾念他？」所以葛理翰听见苏联天空人所说之后，就形容有条蚯蚓，从地理爬出来，露出他三公分的小头，四面看了一下说：「我看不见斯大林，也看不见克里姆宁宫，所以没有斯大林，也没有克里姆宁宫。
」——林政杰《诗的讲章》
【说谎欺骗】
某处有一教会，传说在祷告时，天降吗哪在他们的会场中，有人把吗哪拿去用科学方法分解，乃面粉与糖作成，前后两次糖的成分不同。后来有人看他们的吗哪如何降法。「哈利路亚，大声呼喊祷告，求主降下吗哪！」呼喊的呼喊，打浪的打浪，真是震动全会堂；正此时，一个传道自衣袋中取出自厨房造出的吗哪，向大众头上撒下，宣告神听他们祷告。这种新奇的法子，真是欺骗，也中了魔鬼的计谋，使主的名大受羞辱。
——林政杰《诗的讲章》
【】
从前有个乡下农夫，到城里去买东西，经过一家米店门口，偶不小心踩死一只小鸡。米店老板拉住他不让他走，非他赔十块钱不可。农夫和他理论：「你的小鸡只值两块钱，何以要我赔十元呢？你太不讲理了。」米店老板振振有辞地说：「现在虽然是只小鸡，再喂五个月，就长成大鸡了，那时就有五斤重，按照二元一斤计算，岂不是十元吗？」两个人正在争吵不休的时候，恰巧县长经过该处，便停步询问，得知此事端底，就对乡下农夫说：「他要你赔十元不算多，因为你踩死小鸡也是应该的。」乡下人听县长的吩咐，不敢强办只得给店主十元。当米店老板拿了钱很得意时，县长对他说：「你的小鸡将来会有五斤肉，但是现在还没有那种重，俗语说：『一斗米一斤鸡』，现在你的鸡已经死了，应该将省下的五斗米给他，这才公平哩。
」——林政杰《诗的讲章》
【】「至于我，就像神殿中的青橄榄树。」
橄榄树在常春的外衣下经常是挺秀的，有许多理由都使我们应该仿效。要像情感绿树，需预备三个条件：
依靠神的慈爱——当光亮在生命的屋子里照耀的时候要依靠神；当家庭发生变故，好似约伯的遭遇，心灵孤单的时候仍旧信赖神。要相信神的慈爱不必离去，祂的怜悯也不会断绝。看起来一切都好，其实环境恶劣到极处，那就保守心灵永不衰残。
时常称谢主——「我要称谢你，直到永远。」常有许多事值得称谢。有人安慰一个老婢女，因为她只剩下两棵牙。她立刻说：「我常常感谢神，因为那两颗牙是上下相对的。」保罗在困境中还有什么课高兴的呢？然而他在官长面前说「亚基帕啊，我实在万幸！」
仰望神的美名——不只是向神倾诉，或述说祂的事，乃是仰望等候祂，直到溪流清澈，云雾拨散，生命重新回复宁静。神的名是美好的，可供我们专一的默想，思念祂奇妙的性格。多默想，心灵就安静并高升。你要找一个安静的地点多等候神，不看风和浪，只看主的面。神的美名写在自然界万物之上，从真实深远而温和的眼光能看出来。神的殿是祂橄榄树安全的地方。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 我也渴望作神殿中的青橄榄树，我渴望……】
【常青树】在神的身旁，大卫将自己比作神殿中的青橄榄树。橄榄树不仅是生命最长的树木之一，而且长青。大卫将神对忠心仆人永久的保护，同神对恶人突击性地毁灭作了鲜明的对比（52:5-7）。
──《灵修版圣经注释》
「至于我，就像神殿中的青橄榄树。」
世界上的人，属于两个不同的阵营，就是：
“不以神为他力量的人，
只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。”或
“像神殿中的青橄榄树，
我永永远远倚靠神的慈爱。”
倚靠自己的人，显然占多数，他们没有道德原则，为了自己的利益，甚么事都可以作。在大卫受扫罗迫害的时候，逃到挪伯祭司城，有个以东人多益，就是这样的人。大卫在诗中，没有提到其人的名字，可能这样的人不止一个，也可能是不屑提起他。扫罗在基比亚的拉玛，想到大卫的存在，他不以有这样的国家柱石而庆幸，反而以为是极大的威胁，向周围的人抱怨。多益听见扫罗王说，听命顺从王的，可以得到很多好处，就向王告密，见证说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里；亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”
这多益是以东人，在神的应许上无分，只求升官发财，不问王迫害大卫有没有道理；而且火上加油，说：“亚希米勒为他求问”，是他自己造出来的；又说成祭司主动供应大卫食物武器，描绘成拥新王的政治人物；他甚至助纣为虐，敢于动手屠杀祭司全家。如此目中无神的人，从舌头诡诈伤人，说毁灭的话，到行邪恶的事，结局是自己遭受毁灭。诗人代表敬畏神的人，他倚靠神，不是倚靠暂时的财物；在神的殿中，行神的旨意，与神亲近，与恶人大不相同，结局自然也不一样。
有三种可以代表巴勒斯坦的植物，就是：无花果树，葡萄树，和橄榄树。无花果甜美，可以为人食用加力；葡萄可以榨出使神和人喜乐的酒；橄榄可以供应圣殿使用的油，使殿里的金灯台长明发光。金灯台是最近于施恩座的器皿。
橄榄树的树龄，可以到数百年，而且仍然能结果子。青橄榄树的意喻，是说义人靠神的力量，跟神宝座生命的活水连在一起，时时得到滋润，可以常常发青，按时候结果子，叶子也不枯干，并且存到久远，靠着圣灵为主发光。时候到了，义人得荣耀作王。── 于中旻《诗笺记》
【】
「我要称谢你，直到永远，因为你行了这事，我也要在你圣民面前仰望你的名，这名本为美好。」
时间的考验，是最严厉的考验。然而只有当我们学习等候神，我们才会发觉自己有分于神实在所做的事情里。亚伯拉罕相信神要赐给他一个儿子，但等了十年之后，他觉得不能再等了，他知道神有意要给他一个后嗣，因此他设法去预备一个，结果得了以实玛利。亚伯拉罕的动机并没有错，但他在开始行动的时间上错了，他觉得自己仍有力量可以生一个孩子，他也实在能够，并且实行了。他八十六岁的时候，还是有生育的能力。
此后，过了一段更长时间的等候，直到他一百岁时，亚伯拉罕再不能够这样做了，他的身体「如同已死的」。就在这种情况之下（一个不能凭自己力量去讨神喜悦的人 ），神奇妙的恩赐便在以撒身上显明出来了。这完全是神的工作，是很值得我们等候的。让神通过我们身上做祂自己的工，即使只有一次，也胜过我们用人的力量去毕生奋斗。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【诗五十二篇】
有只老鼠和青蛙做朋友，青蛙知道老鼠怕水，到了水中就会淹死，便怀着歹念，想害死老鼠。有一天，青蛙想到一个办法，把自己的一条腿和老鼠的一条腿绑在一起，有意和老鼠在水边玩，他俩玩得最高兴时，趁着老鼠不防备，忽然一跳，跳进水中，便在水中游来游去，不久老鼠就被水淹死了。这是老鼠的死尸浮在水面上，青蛙也随着浮起来。那时飞来一只老鹰，看见死老鼠的浮尸，就飞下来抓，因青蛙和老鼠绑在一起，结果也被老鹰一同吃掉。这是诡诈害人如害己之报应。
诡诈之发明，正是针对行为正直的人，试看社会上因诡诈而蒙祸的人岂不都是正人君子？小子无视诡诈，诡诈伤不了他，实际上他的行为比诡诈有过之而无不及。
诡诈需点小聪明，也需点材料成本。旧约拿伯惨死在乱石之下是何原因？就是耶洗别所捏造诡诈（参王上二十一章 ）。十诫中的第九条：「不可作假见证陷害人。」此即诡诈的舌头之所为，就是借刀杀人，最厉害的假见证。
一个古皇宫里有间大厅，为训练舞女，里面挂着一千面镜子。当她们跳舞的时候，可以从每一个镜子里，看见她们各种不同的姿态。这正像「诡诈」在人里面被魔鬼发动的时候，可看见其外面千奇百态——自惭、自信、自义、自高、自恃、自私、自夸、自怜。
——林政杰《诗的讲章》