【】「你们要赞美耶和华，你们要赞美耶和华的名。」
本赞美诗集以赞美耶和华的呼吁作开始，叫人为祂的善和祂拣选以色列（1～4节 ），为祂作为创造之主（5～7节 ）和历史之主（8～18节 ）的伟大而赞美祂，结束时再有赞美主的呼吁（19～21节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是一首赞美诗，诗人敦请敬拜神的人一同来赞美独一真神（1-15-21节 ），因祂是一切造物的主（6～7节 ），统治万邦（8～12节 ），又是以色列的救赎主（13～14节 ）。
――《启导本诗注释》
这是一篇赞美诗。
――《串珠圣经注释》
颂赞的原因与内容: 这首诗的作者与背景不甚清楚,其主题是对神的敬拜与称谢。这首诗由115篇与134篇组成。诗中最突出的内容就是,描绘了直接介入以色列的历史并且帮助引领他们的神所作的奇事。神的慈爱并不是单纯的理念,具有现实性与行动性。当我们默想这首诗时就可以为以下事实发出惊叹,就是那位创造天地、掌管自然、推 动历史之车轮的神正在支配着我们的生活。这首诗共分成四个诗段:①督促当称颂神（1-3节 ）;②在自然与历史中神的事工得以彰显（4-14节 ）;③偶像的苍白无力（15-18节 ）;④再一次劝勉要颂赞神（19-21节 ）。
――《圣经精读本》
本诗呼吁赞美神，为祂过去和将来为祂子民所做的事。第一部分（第1-14节 ）劝勉人赞美神的良善，接着谴责偶像，并进一步劝人称颂神的名（第15-21节 ）。
赞美。见；见注释。――《SDA圣经注释》
【】
“你们要赞美耶和华”。希伯来文是Hallelujah。也见于第3、21节。
――《诗雷氏研读本》
引言：诗人邀请敬拜耶和华的人齐来赞美耶和华。
――《串珠圣经注释》
第1节是将的顺序调整，以引出要神的仆人聚到神殿院中来（1b、2节。前一篇诗主要是向值夜班的利未人说话，而本篇则向广大的群众发言，包括祭司与信徒（见19、20节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【耶和华的仆人: 指为了敬拜神而聚在圣殿中的以色列百姓;站在我们神殿院中的: 指引领敬拜并服侍圣殿的祭司长与利未人。对神的赞美与敬拜既是所有人最根本的义务,同时也是人所能拥有的最伟大特权。
――《圣经精读本》
【】「耶和华的仆人站在耶和华殿中，站在我们神殿院中的，你们要赞美他！」
这是对祭司和工人的特别呼吁（见第19-20节注释 ）。
――《SDA圣经注释》
【】「你们要赞美耶和华，耶和华本为善；要歌颂他的名，因为这是美好的。」
「因为这是美好的」：应作「因为是美好的」。
――《串珠圣经注释》
这是诗全卷中三个相关的经节之一，这三节提醒我们，耶和华的名（祂配得的名声 ）是美好的，祂自己是美好的，赞美祂也是美好的；再有，祂的名（本节 ）以及敬拜的动作都是可喜悦的。
──《丁道尔圣经注释》
美好的。指歌颂神的名，或指神的名本身。
――《SDA圣经注释》
【】
这是以色列民应该赞美神的主要原因。“雅各”：象征以色列，。
“特作自己的子民”：看. ――《启导本诗注释》
【】「耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。」
这一节诗提示了赞美神的第一个理由,那就是神拣选自己百姓的慈爱。因着神主权性的恩典,白白得称为义的所有圣徒,用任何赞美也不能诉尽神的慈爱恩典。
――《圣经精读本》
倘若赞美的第一个原因是耶和华的本性（3节 ），其次则为祂对我们的爱。雅各一字（以下的以色列亦同 ）为强调语：「因为是雅各为神拣选……」。这句话，以及强烈的s#g{ulla^一字，即「财宝」或自己的产业，是回顾（直译 ）：「……是你们为耶和华你的神拣选……成为祂自己的产业」；而那段经文接下去的两节清楚表达出，这种拣选纯为恩典。
──《丁道尔圣经注释》
特作自己的子民。希伯来语是segullah（“个人财产” ，14:2，。
――《SDA圣经注释》
【】
赞美的原因：1因神拣选了以色列，为选民成就了大事（4- 8-14 ）；2因祂超越外邦的偶像（5- 15-18 ）；3因祂创造和统治万物，随自己意旨行事（6-7 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「原来我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。」
为大: 意指“卓越”、“庄严”、“崇高”,表现了神的唯一性与绝对性。
――《圣经精读本》
其他的神根本不存在（见第15-18节 ）。
――《SDA圣经注释》
【】
这三节与，，类似，但却不只是引句；开头的句子：原来我知道……，其中「我」是强调语，因此赋予本段个人见证的色彩──叶忒罗的见证也成了诗人的确信。这是与生命攸关的真理；既提到我们四周物质世界的现象，就不容我们将神迹局限于过去（8～12节 ）或未来（14节 ）──虽然那也是重要的。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，」
见。神的旨意行使在祂广袤的宇宙里。
――《SDA圣经注释》
【】
表现了通过自然界清楚地表明神的永能与神性。
――《圣经精读本》
【】「他使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来。」
雨水、闪电、暴风都是源于耶和华，又为管辖。
――《串珠圣经注释》
【云雾从地极上腾】
在一篇名叫《恩基和世界秩序》（Enki and the World Order ）的苏美著作中，天气之神伊什库尔（Ishkur ）打开天门。这是美索不达米亚人对于云彩来源的看法。按照美索不达米亚的宇宙观，「地极」就是地平线。这是天门的所在，因为落日就是在此进出天门。
──《旧约圣经背景注释》
【府库中带出风来】
迦南人和巴比伦人将风暴的显现归因于暴雨之神兼风神阿达德，但先知耶利米却宣称一切的天气现象都完全是耶和华的工作。他用比喻形容耶和华有由风所运转的仓库储藏雨、雹，和雪，把它驱动的大概是祂口中的气，，。译作「仓库」的字眼亦可形容储藏珍贵宝物或御用兵器的库房。雹、雪、风、雷、电都经常被形容为神用来击败仇敌的兵器。此外，仓库又可用来储藏原料，如：大麦、蜜枣、五谷，或一般之什一奉献等。神亦同样按需要分配仓库的藏品。宇宙性仓库的象喻在古代近东并不常见。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他将埃及头生的，连人带牲畜都击杀了。」
埃及的灾难充分展示了神的权威。第十灾特别厉害，影响也特别大。
――《SDA圣经注释》
【】
回顾了出埃及事件。在当时,出埃及似乎是绝对不可能的事情,然而神在埃及降下十灾,成就了这荣耀的出埃及记。
――《圣经精读本》
【】
看《出埃及记》七～十四章。亚摩利和巴珊是两个位于约但河东的国家。
――《启导本诗注释》
【】
描写神为选民所做的三件大事：降十灾在埃及人身上、击杀抗拒选民的诸王、以及把迦南地给选民为业。
――《串珠圣经注释》
第8～12节大部分在下一篇中再度出现，甚至一字不改。究竟是该篇从本篇中取用，再于各行中加插其迭句，还是本篇借用了该篇（可能因着不断吟唱 而记住了这些句子 ），并无多大关系。不过这些话既然两度出现，再加上其他回顾历史的诗（如七十八、一○五、一○六篇 ），让人注意到，在敬拜时存感恩的心追溯往日诸事的重要。神已经动了善工，也必会成全，正如第14节所作的结论。基督教的信条也采类似的模式，从创造进展到救赎，然后确认基督的再来，及神计划的完成。
──《丁道尔圣经注释》
【】「埃及啊，他施行神迹奇事在你当中，在法老和他一切臣仆身上。」
【】「他击杀许多的民，又杀戮大能的王，」
【】论及了当年在旷野和迦南战争中获取的所有胜利。虽然他们没有强有力的武器与精锐的军兵却能得胜,这是因为他们靠的是在背后动工的神。
――《圣经精读本》
【】「就是亚摩利王西宏和巴珊王噩并迦南一切的国王，」
「西宏」、「噩」：参串。
――《串珠圣经注释》
胜过西宏和噩的事件，记在以下、33节以下；参，。
──《丁道尔圣经注释》
西宏和噩试图阻扰以色列人进军巴勒斯坦，，3:1-13）。
――《SDA圣经注释》
【西宏和噩】
这两场战争记于民数记二十一章。西宏一名只在圣经记载中出现，考古学对他的首都和王国，都无法提供甚么资料。圣经以外也完全没有史料或考古文物，提供对于噩王的了解。
──《旧约圣经背景注释》
【】「将他们的地赏赐他 的百姓以色列为业。」
神与亚伯拉罕所立的约，17:8）,借着迦南征服战争的全面胜利与，21:45）以色列民族定居迦南而得以成就。神借着在耶稣里所立之约将在神的国度完全得以成就，，25:34，。
――《圣经精读本》
西宏和噩的领土被流便，迦得，和半个玛拿西支派所占领。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，你的名存到永远！耶和华啊，你可纪念的名存到万代！」
诗人结束对以色列过去的回顾,将无限的颂赞与荣耀归给慈爱之神。
――《圣经精读本》
可纪念的（zeker ）。意为“提到”。对人的记忆可以忘却，但神的名却要“纪念”到永远。
――《SDA圣经注释》
【】
这几节借用，和。后者（在摩西之歌中 ）清楚指出，神子民蒙拯救，实在是不配得之恩：这些愚顽人与背道者所遭遇的困苦，本来就是自作自受，神却把他们救了出来。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华要为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔。」
“为他的仆人后悔”。怜悯祂的仆人。
――《诗雷氏研读本》
“后悔”：再次施怜悯，看。
――《启导本诗注释》
「为他的仆人后悔」：即再次怜悯他的仆人。
――《串珠圣经注释》
为他的百姓伸冤。见注释。
为他的仆人后悔（nacham ）。这里指“难过”。
――《SDA圣经注释》
【】「外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的。」
“偶像”。参看至8节和至20节的脚注。
――《诗雷氏研读本》
关于15-18节，见注释。
――《SDA圣经注释》
【】
拜偶像: 这一诗段与神的伟大相比较,描绘了偶像的无能与拜偶像者的悲剧性命运。关于偶像,请参照115:4-8;赛 44:9-20。今日的偶像不仅表现为这种可视性形态,更是借着贪婪、享乐主义、物质万能主义等现代形态,冲击着圣徒的信心与精神。
――《圣经精读本》
这一段几乎完全重复，与第8节，RSV的翻译则较简洁，不过并未改动希伯来经文的意思。第18节译得很好，比与它对应的译得更好（见该处注释 ），其实希伯来文是一样的。
──《丁道尔圣经注释》
【】「有口却不能言，有眼却不能看，」
【】偶像不能说话、不能看、不能听、不能呼吸、也不能拯救人。
――《诗雷氏研读本》
【】「有耳却不能听，口中也没有气息。」
【】「造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。」
【】「以色列啊，你们要称颂耶和华！亚伦家啊，你们要称颂耶和华！」
要称颂。见注释。
亚伦家啊。指祭司。担任属灵要职的人最应该称颂神。
――《SDA圣经注释》
【】
结语：诗人重复引言的意思，请全体选民歌颂耶和华。
――《串珠圣经注释》
惟要称颂施行救恩的耶和华: 这一段诗是本诗的结论,诗人进行最后一次劝勉。神在历史中所彰显的救赎事工是伟大的,所有百姓都惟要称颂耶和华。
――《圣经精读本》
这些经节请参考的注释，此处四个组当中，有三个被轮流提名，要求他们荣耀神。前面那段要人发自内心、透过信心来尊荣祂；这里则要人用外在的感恩与颂赞来尊崇祂。从锡安（21节 ）向祂扬声的回应称颂，与祂从那里，见该处注释 ）所赐的创生之福，完全无法相比；但是，正如的提醒，神绝不会骄傲，以致不愿悦纳这样的颂赞。
──《丁道尔圣经注释》
【】「利未家啊，你们要称颂耶和华！你们敬畏耶和华的，要称颂耶和华！」
当以色列人陷入偶像崇拜，摩西召唤站在神一边的人时，所有的利未人都响应了。他们被安排从事圣工。
――《SDA圣经注释》
【】「住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安受称颂。你们要赞美耶和华！」
见注释。
――《SDA圣经注释》
【思想问题（第133-135篇 ）】
1在人际关系疏离的今天，你有否重视主内肢体的相交呢？参133篇。
2诗人说赐福是「从锡安」（134:3）而出，内中隐含什么意思？耶和华的赐福有地域、界限的分别吗？
3诗人对耶和华的称颂（135:4-），反映神是掌管历史的。你对耶和华的认识是否只限于创造的）？你有否忽略神在世界历史和你个人生平的工作呢？
4诗人怎样表达出耶和华是「超乎万神之上」（135:5）？参15-17节。这位在历史中掌权、满有能力的万君之耶和华是否也活在你里面，藉你见证的大能呢。
──《串珠圣经注释》
【】
「你们要赞美耶和华！你们要赞美耶和华的名！耶和华的仆人，站在耶和华殿中，站在我们神殿院中的，你们要赞美耶和华！」
能够站立在耶和华面前赞美祂，这是何等大的权利！今天我们常常好像都想往前走，我们不能安定的站立着。由于要顾及的事情甚多，我们就一直不断的行动。我们甚至不能稍停片刻。但那属灵的人，却知道如何停留在神面前，他能够在神面前侍立敬拜，让神将祂的旨意向他显明。他懂得在神前停留，并等候祂的命令。
亲爱的同工，让我问问你，你所有的工作，岂不是按着时间表去实行吗？并且，你岂不是要很匆促的去完成任务吗？你能否听劝，在匆忙中稍歇一下而站在神前赞美祂呢？你若能如此行，就必多有所得。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【歌颂赞美的理由】
神向以色列人说，不是因他们有什么好处才拣选他们，乃是因为神的大爱，，；信徒不但知道神以大爱拣选了他们，也知道神是伟大，超乎万神之上的主宰，神有权柄和力量，神是自有永有的，是自然界的造物主。这样，我们怎能不开口赞美神呢？
曾有一位学生傲然起立质问说：「宇宙是怎样来的？请博士以最科学的态度回答我。」博士回答说：「是神创造的。」那位学生立刻反驳说：「神是谁造的呢？」博士回答说：「神是自有永有的，是造物之主，不是受造之物，学生似乎很得意的说：「这个太不合科学了。」博士看出他的光景，就反问道：「请问地球从何而来？」学生答道：「是自太阳而来。」博士又问：「太阳从何而来？」学生答道：「自星云而来。」博士逼着问道：「星云自何而来？」这位学生愤然答曰：「自然就是自然，是自然而有的。」博士笑着说道：「那么，这也不是太不科学么？宇宙来源，我称由神而来，你便说我迷信，武断不科学；你称之为自然，难道合科学，不武断，不迷信么。
」——林政杰《诗的讲章》
【】
「耶和华的仆人，……你们要赞美祂。」
这是对我们的一项请求。我们是耶和华的仆人，站在祂的院中，让我们赞美祂。感谢与赞美二者是有分别的，我们感谢，因为我们从祂手领受极大的益处。我们赞美，因为我们仰慕祂一切伟大的性格。我们若不以自己的益处为前提，不计较那些获得的利益，就会与天使一同站着欢呼：圣哉！圣哉！圣哉！耶和华。天地都充满着你伟大的荣耀，愿荣耀归给至高之神！
我们赞美祂，有祂的恩惠，使我们效忠于祂。甚至当我们为遵照的旨意默然受苦，仍多赞美祂。我们要行祂的命令，听祂话语的声音，我们等候祂指示祂的旨意，引导我们走正直的路。
生命确是一首赞美的长歌，求你使我们的心灵苏醒，醒起我们内里的感动！我的神啊，当天使歌颂你，我岂不默然如哑者呢？愿诗歌唤醒每具尸体，在森林高原，从觉醒的大地，我怎会保持缄默呢？我要赞美你，我要歌颂你，我要敬拜你！我要尊崇你！你是至圣、至容的神，我的父，我的救主，我的保惠师！我生命的每一部分都高呼荣耀！你的手重压我，我心灵受外面的压力，仍不能使我不赞美你！如果我必须从你圣殿的院到深坑去，我仍求你恩典，以赞美的乐歌填满那空间。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 神从万族中拣选以色列，神也从万人中拣选我和你……】
【自由的神】雅各的后代以色列是神的选民，这反映在 8节及中，彼得在对教会的讲道中述说了神的选民的使命。神珍惜我们。所有信神的人，神都以慈爱和怜悯相待。
――《灵修版圣经注释》
「耶和华…都随自己的意旨而行。」
现代人最重视自由，到极端的程度；他们不但向神宣告自由，像自以为长成了的孩子，不能忍受父母的管束，甚至更要限制神的自由。他们不仅要以人为万事的尺度，也要把神放在人的尺度下衡量。
偶像不能自由行动，因为它是人照着自己的形像造的，人期望它可以给自己利用，听命于自己。它受人的限制，不能自由行动。所以它根本就不具备神的条件。但我们所信所事奉的那位神，却刚好相反；必须“照祂的旨意求甚么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心；既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。”
我们如果承认神是神，必须不限制祂。圣经说：原来我知道，耶和华为大，
也知道我们的主，超乎万神之上。
耶和华在天上，在地下，在海中，
在一切的深处，
都随自己的意旨而行。”神是完全的神，祂必须在凡事上居首位，祂有绝对的完全主权。神并不欠人甚么，所以没有偿还的义务。欠债的没有自由，是债主的仆人，必须负责偿还；神是绝对自由的。
神可以拣选。拣选的必具条件是自由：“耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。”所以当基督耶稣到世上来的时候，祂对门徒说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”我们得在基督里，是由于主的拣选。蒙恩的人如果回想以往的经历，就不能不承认一切都是由于神的安排，引导。
人所知有限，也不能控制所在的环境。但全知的神，既然预先知道，就随祂自己美好的旨意，作智慧的决定，而且凭着祂的全能运行，成就一切。信主的人只能说：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”这样，凡事都是为了我们的益处。
神也是施行拯救的神。不论在甚么情况之下，总没有超出神控制的可能。全能的神，是拯救我们的神，祂能拯救到底。保罗说：“祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。”感谢主。── 于中旻《诗笺记》
【 拜无生命的偶像，自己的生命也停滞不前；我今天所看重所跟从的又是……】
那些拜偶像的人就跟偶像一样麻木。他们看不见也听不见神的话语。我们若拜偶像，也会不知不觉地像偶像那样愚蠢了。如果耶和华是我们的神，那么随着我们对神的敬拜，我们应该更像神。我们的目标是甚么？在我们生活中甚么最优先？我们要小心地选择，因为我们敬拜谁，就会染上谁的特点。
──《灵修版圣经注释》
【称颂赞美的呼吁】
诗人再次呼吁提醒我们，务要向神献上称颂和赞美。在此非但呼吁神的仆人，甚至所有平民百姓，都要赞美耶和华。我们要饮水思源，不可忘恩负义。因为耶和华的名实在甘甜美好。，
有一个断奶后的孩子，半夜睡醒，连叫「妈妈，妈妈。」母亲问他有甚么事情，他说：「甚么事情都没有，只不过喜欢叫一叫妈妈罢。」他的母亲听见了，非但没有责怪他，而觉得满怀欣慰，因为她的儿子随时都记得她。我们的天父何尝不是如此。
——林政杰《诗的讲章》
【诗一百三十五篇 圣民都当赞美耶和华】赞美和称颂的话是在这恩典时代中，众信徒蒙恩感谢应尽的心与本分，都应随时随地赞美称颂神。这样，基督徒的一生才能成为一首赞美的诗歌，口中充满称颂耶和华的圣名。
奥国大音乐家哈顿，平生最热心宗教，创作了许多圣诗和诗谱。有些人批评他所作的乐谱过于柔美，发出来的声音缺乏一般圣诗应有的严肃。哈氏回答他们说：「那是我不能自主的，神给我快乐的心情，我就用那时的心情赞美神，神一定宽恕我的。」
哈氏著作很多，「创造」一曲，尤为不朽的杰作。此曲谱作于一七九九年三月十九日，曾在奥国京城维也纳公演，获得空前的成功。当一八○八年三月八日在维也纳大学演奏此曲时，哈氏也亲自在场，那时他已衰老，不能步行了，他坐在椅子上，人把他抬到会场