【】「万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！」
这首朝圣者之歌表达出诗人对神殿宇的渴慕（1～4节 ），他向神殿宇的朝拜（5～8节 ），以及他在神殿里的赞美（9～12节 ）。“迦特乐器”。参看诗第八篇的脚注。“可拉后裔”。参看诗第四十二、四十三篇的脚注。
――《诗雷氏研读本》
这是一首个人的求告诗，作者的处境和四十二篇相似，也是因战争或敌人攻占耶京，以致不能回到圣殿中敬拜侍奉，写此诗表达渴望之情。
这首诗当为被掳前之作，后来用作朝圣，更可能是进殿颂唱的诗歌。
全诗分三部分：1，切望再进神的殿，在那里享受与神亲近的快乐（1～4节 ）；2，能往锡安度节朝圣者的福气（5～7节 ）；3，为王祷告，王若得神福佑，诗人也可回神殿侍奉（8～12节 ）。
――《启导本诗注释》
这是一篇朝圣时所唱的诗。
――《串珠圣经注释》
最大的福份。无从知晓诗的作者,似乎是朝拜耶路撒冷的祭司,由可拉的后裔保管。诗人谈到圣殿,可知写作时期在被掳巴比伦之前。提出人获取最大福分的道路,就是进到神的居所。朝拜者到这里,要经过千难万险。一旦靠神的帮助抵达,就有神的保护与真正的幸福在等候。由此领悟人当真诚追求真正的价值。在世上,跟随主虽是艰难之事,却是最有价值与福分的事。由三个诗段组成 :①切慕神的圣殿（1-4节 ）;②向神的圣殿朝拜（5-8节 ）;③居住在神的圣殿,得享万福（9-12节 ）。
――《圣经精读本》
你的居所何等可爱: 并不是谈及圣殿的外表,乃是歌颂圣殿作为神居所的美好。今日教会的美好,亦不在其外表,乃在于属灵恩典的丰盛。
――《圣经精读本》
何等可爱，更准确的意思是「何等可亲」，或「何等宝贝」，这是爱情诗的用语。让我们瞥见，对一个全然奉献的圣殿仆人而言，他的角色带给他何等大的喜乐──这种喜乐对不肯献身者却很陌生。对基督徒而言，与其相当的则是「弟兄之爱」，因弟兄──无论是个人或团体──乃是神的殿，。
──《丁道尔圣经注释》
【羡慕渴想院宇】
作为神居所的圣殿是人享受恩宠和祝福的地方。这里所用的动词表示对某人或某些事物「觉得失落」的意思。它包含了一些缅怀旧事，切望回到美丽回忆中之情况或处境的情怀。朝圣者在此表达了因为不在圣殿而有的失落感。
──《旧约圣经背景注释》
【】
诗人对圣殿的渴望：他觉得圣殿十分可爱，故羡慕栖身在殿里的雀鸟和祭司们。
――《串珠圣经注释》
【】「我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。」
“院宇”指圣殿。“心肠”和“肉体”代表整个人。
――《启导本诗注释》
【】「万军之耶和华，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着菢雏之窝。」
诗人对“麻雀”和“燕子”不胜羡慕，这些小鸟可以自由进到圣殿和祭坛，在那里筑巢育雏，他却不能在那里亲近神。
――《启导本诗注释》
「在你祭坛那里」：指祭坛附近的墙壁或天花板。
「菢雏之窝」：可以安置幼雏的窝巢。
――《串珠圣经注释》
麻雀……燕子: 诗人思慕神的圣殿,从而羡慕憩栖于此的雀鸟。对他来说,神是万福根源、所有问题的解决者、又真又活动工的救主。诗人的盼望与自称基督徒、却只迷惑世俗快乐之辈截然不同。
――《圣经精读本》
【】
对于在圣殿筑巢的麻雀和在圣殿里供职的人，诗人既羡慕又妒忌。
――《诗雷氏研读本》
【】「如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。细拉」
「住在你殿中的」：圣殿的员工。
――《串珠圣经注释》
有福，这是三个福气中的第一个。它将前几节的默想作了一个总结，认为未被掳去之人是有福的。可是我们也察觉，常是离家之人才感到家的可爱，而留在家中的，反而觉得不满。
──《丁道尔圣经注释》
【住在你殿中的】
在以色列只有祭司才能住在圣殿范围之内。古代近东各处的人都觉得能够不断活在神明面前是极大的殊荣。巴比伦王尼里格利萨向神祇表示他宁愿永远在当地。另一个文献又说：「我愿永远站在你面前崇拜修行。」一首赞美玛尔杜克的诗歌，祈求的是崇拜者能够永远站在神祇面前祷告、代求、恳请。主前第三千年纪的苏美崇拜者为求达到这个目的，将显示自己祈祷模样的小像放置在庙宇中。这样一来，在庙宇之中就不断有代表他们的事物了。
──《旧约圣经背景注释》
【】「靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。」
“锡安大道”指以色列人往耶京过节所走的大路。
――《启导本诗注释》
心中想往锡安大道的: 走上神所指示的道路,以神为生命的向导而遵从。
――《圣经精读本》
【】
诗人叙述朝圣的福乐：往耶路撒冷朝圣的人都是有福的；即使他们要经过干燥不毛之地，也觉得干地变了水泉绿洲，不会感到饥渴和疲劳，反而愈走愈有劲。
――《串珠圣经注释》
【】
通往人生最大福祉之路。路上虽有困苦、孤独,却伴随神的大能与恩典。这条路是不屈服所有患难、向天国跋涉的生命之路。
――《圣经精读本》
【】「他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。」
“流泪谷”。不是某个指定的地方，而是指一个流泪的地方或荒凉的山谷。这里的意思是：朝圣者的烦恼变成了祝福。
――《诗雷氏研读本》
诗人用“流泪谷”描写朝圣的人旅途中的艰困。“流泪”的原文指一种香汁树，只在干旱之地生长，比喻渴望亲近神的人，逆境可成信心长大的机会。干旱之谷因朝圣者切慕到达圣殿，在他们心中可成为泉源之地。
“秋雨”虽属阵雨，却预兆春霖。“福”亦作“池塘”，干谷而池塘遍布，对旅人当然是无比恩赐。
诗人可能在被掳人中，希望当年领以色列人从旷野入迦南美地的神，现在能拯救他们从异国回到故土。
――《启导本诗注释》
「流泪谷」：原作「干旱山谷」。
「福」：原文可作「水池」；
下半节的意思是：秋雨使山谷到处都布满水池。
――《串珠圣经注释》
流泪谷: 痛苦与艰险之路。泉源之地: 为长途跋涉、精疲力竭的人所挖的泉水。
――《圣经精读本》
【流泪谷】
「巴卡」谷（原文 bakha 音译 ）如果是个地名，则不可考。如果是意译为「流泪谷」（和合本 ），亦同样难以索解。另外，有学者提出这字是指一种树木：香脂树，和合本「桑树」 ）。但这些解释都无助于考证这谷的位置，或理解其意义。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。」
“力上加力”：圣城在望，途中艰苦完全忘却，疲劳尽失，力量倍增。
――《启导本诗注释》
愈接近目标，它的吸引力便愈强；因此这些朝圣者不仅不疲倦消沉，反倒比出发时更加卖力。对一生的天路而言，此处的模拟也许不太在于一个人年轻时与年老时敬虔的状况（因外在的因素会影响比较的结果 ），而较在于「远远地跟随神」和与祂偕行的不同；因为信心与爱心都能因操练而有进步。从力量到力量（和合本力上加力 ）一语，参新约的「从荣耀到荣耀」，AV、RV ），那里与这里一样，都与专注地仰望神、认识神有关。
众神之神（和合神 ）又是一个将元音改动的字（视为 ~e{l 而非 ~el ），但这里有古译本的支持，也避免了文法结构的困难，即 AV斜体字所承认的难处。这可能是正确的字。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华万军之神啊，求你听我的祷告。雅各的神啊，求你留心听。细拉」
诗人乃是孤单的；他无法加入前面他所设想的朝圣行伍。此处他从「他们」转到我的；可是不论他与第7节的锡安距离多远，他却是与神单独同在，而不是自己孤伶伶的。他的祷告必蒙垂听。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人在圣殿为王祈祷。
――《串珠圣经注释》
【】「神啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。」
“盾牌”。指保护。“受膏者”。当时指大卫王朝的君王（但最终指基督 ）。
――《诗雷氏研读本》
本节亦作“神啊，求你看顾我们的盾牌，垂顾你的受膏者”。诗人为王祈祷。“盾牌”、“受膏者”都指王。
――《启导本诗注释》
或作「神啊，求你垂顾我们的盾牌；观看你受膏者的面」；
「盾牌」和「受膏者」皆指君王。
――《串珠圣经注释》
这节似乎是在括号内的句子，打断了前后个人性的宣告，而下一节就是这类宣告的高潮；本节则为全民为王的祈祷。这很可能是国难留给本诗的印记，即如国王遭掳（参 ，，那些痛彻心扉的话 ），而全会众则把握住这个恰当的机会来代祷，成为诗人祷告的响应，也运用其祷告作为媒介。
──《丁道尔圣经注释》
【】
思慕圣殿。阐明思慕圣殿有福的缘由。因那里居住的是祝福的源头——神。惟有神才是真正的福乐,人只有通过与神的相遇,才能得到这福分。诗人充满喜乐地告白自己所经历的这种相遇。
――《圣经精读本》
【】「在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。」
“看门”。不是一个职务，而可能指站在门口哀求的人。
――《诗雷氏研读本》
“看门”有两种解释：一是说诗人原来的工作是看守圣殿的门，一是说“看门“有”立在殿门口“的意思，指朝圣的人候在门口希望能进去。”住在恶人的帐棚里“指和不敬畏神的人一起生活。
――《启导本诗注释》
「看门」：原作「站在门坎」，可指在门口求乞。
――《串珠圣经注释》
现在诗人自己的声音又回来了，他的宣告可媲美保罗的「万事看作粪土」，或亚萨的「除你以外，在天上我有谁呢？」。这句话当然说得好，但还不够丰富，而下一节将继续发挥。
在细节方面，有些字，如在别处（原文没有 ），需要加上，使第10节的第一行较为完整，而希伯来文的我宁可（直译「我已选择」 ），看来似乎是抄写者的笔误；也许原来是「在家」（NEB ）。若是如此，第二行就是从「（较好的是 ）在……」继续。在这行中，看门一字与不同，那里是讲职位相当高的官员，这里是一个动词，而整行应为「（较好的是 ）站在门坎……」，所强调的对比为地位，或外在的安全，以及陪伴。
──《丁道尔圣经注释》
【看门】
祭司负担最重要的几个责任之一，是管制谁可以进出圣殿场地，即「圣洁范围」（有关这概念的讨论 ，的内层。圣所若被不洁所污染，就要献上赎罪祭（NIV「洁净祭」 ，并且可能会有惩罚临到个人和百姓身上。守门者必须防止未经许可的人擅进。圣殿里面有很多贵重的对象，金银随处都是，对于斗胆擅闯圣所偷窃圣物而无惧于神审判之人，这是很大的诱惑。这些贵重对象也需要保护。圣物若遭不正当的使用，就须献上赎愆祭（NIV「赔偿祭」 。守门者的责任就是防止有人犯这种罪。然而对诗人来说，看门人是很荣幸的人之一，这些人能够不断处于神临在之地。
──《旧约圣经背景注释》
【】
指出倚靠耶和华的人最有福。
――《串珠圣经注释》
【】「因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。」
“日头“为生命之光的源头。“盾牌”是生命的保障。神不但把一切好处供应我们，而且一件也不留下。这是永远充足的赐予，照顾行在神正道上的人。
――《启导本诗注释》
日头: 是生命、喜乐、幸福的源泉，。荣耀: 与属世的荣耀相反,意味藉福音展开的新世界。未尝留下一样好处: 神喜悦除去我们的恶,加添灵里、物质的好处给我们。我们当朝见神,恳求他赐下圣善的恩惠。
――《圣经精读本》
【日头】
日头和盾牌的关系在于两者都有保护之能。盾牌的意思很明显，但很多人都不会从这角度理解日头。无论如何，亚述王亦有使用这个象喻，描述他们对百姓的保护，就如太阳的光芒遍照全地一般。
──《旧约圣经背景注释》
【】「万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！」
这三个福中的最后一个，也像前两个一样，将本段的思想作了总结。这位诗人对乡愁作了有纪律的响应，因此得着了「那没有看见就信」之人的福；他教导我们，在充满憧憬与期待的阶段，要效法他的榜样：不只是产生朝圣的冲动，而且要视此刻为良机，用欢乐的信靠来回应神。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第84篇 ）】
1诗人认为能常在圣殿敬拜是莫大的福气，你今天有否珍惜与弟兄姊妹共同敬拜的机会？
2诗人认为在圣殿内事奉神的人是有福的。今日在教会事奉的传道人或负责行政的弟兄姊妹，或是在福音机构中工作的人，他们是否有福呢？
3朝圣者的目标是要到圣殿朝见神，所以虽然长途跋涉，心中仍旧有力。今日有些基督徒常找理由不参加崇拜，他们与朝圣者是否强烈的对比？
4你对神的认识与本篇11-12节有否分别。
──《串珠圣经注释》
「耶和华啊，你的居所何等可爱。」
以色列人进入迦南之后，他们给神立了一个在地上的办事处，在那个地址可以找到神。
但属神的人，并不是对那个建筑有特别兴趣，而是从心里渴慕神，因此连带爱慕神的居所。
他的心愿是朝见神。因此，他说：“耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁。”
他的“朝圣”之旅，不是去看一个地方或建筑，而是去朝见神。物质的地方，不论多么华美，只能满足眼目，有时也可能激起敬肃怀想的感情，但那不能代替看见神。事实很清楚，那些一生住在耶路撒冷的人，跟神并没有关系，甚至住在地上的圣殿，在那里任职，以宗教为业的人，有的也不认识神，而神也不认识他们，并且厌弃他们，把他们逐出去；不止一次，神让他们受仇敌欺凌，最后被掳，流落外邦。
正如离家的浪子，在穷困之中，才想起父家；人常是在远离神的困苦环境，渴慕神。他想到“人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞”，孤苦无依，而低贱的麻雀，却能在神的殿找到栖宿的地方；连变迁不定的燕子，也能够有搭窝孵雏的处所。祭坛，十字架是神殿的中心，是爱的记号。因此，他的心转向神。他不再羡慕世上的福，而仰望神，“想往锡安大道”，走向上的道路：宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。
因为耶和华神是日头，是盾牌，
要赐下恩惠和荣耀。
祂未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。这是何等的转变！他不再争取世上的荣耀，而只求能亲近神，即使是看门也好，以能进到神的门为满足。要亲近神必须有从世俗分别出来的心志：虽然行走疲倦，也不愿再跟恶人同处，连短住在同一帐棚也不愿意。因为他知道，神能赐给他今世的恩惠，永世的荣耀，世上短暂的虚荣福分，又何足介意？
“神既不爱惜祂的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗？”这包括我们想得到的，和想不到的福分。基督徒过客旅寄居的生活，却不是要寻找甚么建筑，而是寻求神的面，在世有主的同在，并仰望主的国度，在祂的荣耀里永远同住，事奉祂。── 于中旻《诗笺记》
【与神深交的表现——爱神的殿】
诗人不想离开神的殿，因他爱神的殿，诗人关心神的殿，因爱神所以爱神的殿；当神的殿有问题，他心里焦急痛苦如同火烧。
不久之前，新界有间教会，因人数增加座位不足，教会筹备置新堂需一笔款；有一弟兄毕业港大之后找工作，他就将第一个月的薪金奉献。堂弟兄姊妹知道此事，都大受感动和鼓励。首次的薪金、意义重大，有的人预先计划到时如何动用；这位弟兄却全数带到神的家中，为神的殿，为基督的教会而用。由此证明他爱神的心。这也就是诗人的表现。
多年前我在港九研经培灵会，听贝牧师传信息。他是加拿大人到中国内地会的宣教士，他说很多年前有个青年，在加拿大参加差传大会受了感动，觉得应为差传工作奉献，他回家后祷告，看神要他奉献多少钱，他祷告了半小时，决定奉献五元加币；在当时可算为数不少。到了次日，他和女友一同出去，轻易地花费三十元却没经过祷告，没加以考虑。贝牧师说，这是爱的问题。有的人为圣工奉献引以为荣，巴不得奉献更多；但是有人却非常勉强，认为可免则免。两种不同心态分别在于爱的问题上。
── 滕近辉《诗中的信息》
【,4 有时我们渴望见神，有时候就未必了，不是吗？】
作者渴望离开繁忙的世界来到神的殿中会见神。我们可以同神在任何地方任何时候见面。我们知道，走进教会可以帮助我们撇开生活的繁忙，安静地默想和祷告。我们的乐趣不仅在于教堂的美丽，而且在于祷告、唱诗、教训、讲道和团契。
――《灵修版圣经注释》
【不只求结果“我的心肠、我的肉体向永生神呼吁”。】
那是美国国家祈祷日的前夜，一位基督徒领袖在电视上接受访问。访问者引述日渐恶化的道德危机，然后提出了一个问题，这个问题好象是一个预先设定的陷阱。他问：“这是不是意味着神没有听到去年的祷告？”
“不！”紧接着是睿智的回答，“神是至高无上和威严的，他有他作工的时间和方式，你必须接受这一点！”的确事实就是如此。
许多人认为祷告只是请求和接受，但事实上祷告不仅只求结果，祷告是一种关系。最重要的是借着祷告维持与神间的牢固关系。
祷告是与我们所爱和愿意亲近的人对话，是与我们天上的父亲之间的沟通。请注意诗84篇的作者是如何渴望亲近神的：“我的心肠、我的肉体向永生神呼吁”（2节 ）。当我们祷告时，我们的生命变得丰盛，因为我们与神间的关系变得更加紧密。
祷告是多方面的。但是我们不应该忽略那重要的事实，就是当神的子女借着祷告来亲近他时，他就亲近我们（雅480 ）。这就是我们日复一日，不住祷告的动力。
走在基督的路上，
祷告带给我们平安和能力，
祷告让我们与神紧密联系，
因此我们需要祷告。
祷告是我们和最要好的朋友说话。
──《生命隽语》
【旅程“靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！”】
旅游丛书着眼于帮助读者到达目的地并尽情享受到达后的时光。但有一套名为“旅游艺术”的新丛书，则展现了旅游更深层的意义。“没有挑战的旅程毫无意义，”作者写到。“没有目标的人如同没有灵魂一般”。在他的书中，旅程与目的地同样重要。
我们是如此看待日常生活的吗？或者我们每日只顾疲于奔波，以至人生不外是一个漫长痛苦且无目标的过程。
诗84篇描述了一位从神获取力量、“心中想往锡安大道”（5节 ）的人。节庆之际往耶路撒冷朝圣时，古犹太人就有这样的经历。诗谈到他们在流泪谷找到泉源，因而力上加力，直到锡安（7节 ）。这是一幅描绘有目的地并且抵达目的地的旅程图画，也是一幅描绘旅程中充满喜乐的朴实图画。
圣经是基督徒的生命旅程指南。它鼓励我们尝试生活的旅程。当我们发现自己走在崎岖难途时，抗拒抱怨之外，不忘记自己的心旅目的地。从来不要把我们今天所走的路与明天要抵达的目的地分割开来。
他给我工作，使我在他那里得安息，
他给我力量来应付最艰辛的试验；
当我走在预备的恩典里，
我发现在神的步伐中，喜乐与我同行。
幸福并非只在天堂等待我们，
旅程中也充满喜乐。
──《生命隽语》
【】
「靠你有力量……的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。」
快乐欢欣的人，不能知道安慰的甜蜜。如果我们想得到神最贵重的礼物——安慰——我们必须进入“深处”与神合作。—— 考门夫人《荒漠甘泉》【 “流泪谷”，多么忧伤凄婉的名字啊，里面埋藏着多少动人的故事……】朝圣者要到圣殿必须经过“流泪谷”，并没有一个山谷叫“流泪谷”，这是个象征说法。所有来朝见神的人都要在路上挣扎和流泪。我们往往在生活中走过这段荒凉的旅程，才能在神的面前茁壮成长。喜爱花时间同神在一起的人会视逆境为再次经历神之信实的机会。如果你正走在“流泪谷”中，要清楚你的目标是奔向神而不是背离神。
――《灵修版圣经注释》
【经过泪谷「他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地， 并有秋雨之福。」】
少有人知道流泪的意义和价值，一般人只知道流泪是受苦的表示，是弱者的行为。然而圣经却讲流泪的另一作用。当人肉体受伤的时候，流血，当人内心受伤的时候才流泪。不知道流泪的人是刚硬的人，冷酷的人。因此不流泪的人，不易了解人生的意义，世界的实情，既对别人缺少同情和体恤，对自己也少有转机和进深。
虽然流泪的原因各有不同，但总是真实的表达，是内心之窗，像小孩子一样，是人们生来的天真。神对于祂儿女们的眼泪是很重视的，甚至装在祂的皮袋里（诗568 ）。流泪的祈祷常是蒙应允的祷告（王下205 ），我们的主在世上的时候也曾流泪（来57 约1135 路1941 ）。先知耶利米和使徒们也多是常常流泪的（耶91 哀211 348 徒2019 31 林后24 ）。
凡往锡安大道的都要经过流泪谷，虽然是艰难、困苦、忧伤的所在，但经过之后，这谷就变为泉源之地， 并有秋雨之福，可以流出喜乐，甘甜之水结出佳美，幸福之果，使自己的生命有改变，在属灵的道路上更向前进。眼泪不但流出了自己的罪恶污秽， 并变成安慰医治的膏油，眼泪将来要变成珍珠。
──《每日天粮》
【】敬拜真神与敬拜偶像不同。基督徒要用心灵敬拜，用生活来荣耀神，否则成为「真神假拜」
，而那些拜偶像的人则「假神真拜」。
一九八三年时代杂志调查，发现西德人与北欧人只有百分之六经常到教堂做礼拜，美国人则达百分之四十经常上教堂。盖洛普的另一项民意测验结果，有百分之六十的小学程度群众相信「圣经」的确是神所说的话，而大学程度的人只有百分之十七相信。
现今的世界宗教信仰渐越于黄灯变红灯之危机：有神无神，有教会无十字架，有牧师无使命，有信徒无灵命，有外貌无实质。
于「台湾宣教的再思」一书，描述台湾的宗教信仰情况，引述一项政府的统计：台湾每二·三平方公里，即每一千人就有一座庙，这种密度已高居世界第一位，超过佛教的国家——泰国。台湾不仅寺庙多，而且也大。例如，台南土城子鹿耳门妈祖庙预算花费新台币十二亿元，这种经费足建一千万的教会一二○间，若按一般教会开拓经费三年需一百万，足够建立一千二百间教会。台湾非但寺庙多，并且庙宇与偶像都大。这岂不是批判基督徒的信仰纯真度？
中国读书人的理想人生为「立功、立德、立言」，那基督徒追求理想的人生是甚么？现在的圣殿预表将来那天上圣城，正像：「有许多的见证人，像云彩围着我们。」
心理学家说，一个人格的发展和成长，不能没有归属感。基督徒需有强烈于神的聚会之归属感，认定我们都是兄弟姊妹，都是主内的一家人，具有共同的目标，有同样的盼望。要常往锡安圣殿朝见神，将来都以天上的家属永久的家，领受主基督的生命为永恒的生命。
——林政杰《诗的讲章》
【】
人在世上十年，也许在神看来只能算一天，换一面讲，可是一天也有能算为一千日的。所以，我们的事奉，是不落空的。天上的日子，不是以二十四点钟来算的。神的算法是另一种的算法。我们的事奉，如果是合乎神的心意的话，也可以一日顶得上一千日的。── 佚名
【】「耶和华是日头的盾牌，要赐下恩惠和荣耀。」
神怎样供应我们的需要！在黑暗中祂是日头，在炎热中祂是盾牌；在地上的旅程中祂赐恩惠，在天上的早晨破晓时祂赐荣耀。我们在人生任何不同的环境中都需要祂，随时都能得着祂的帮助。诗人说得好，祂未尝留下一样好处，不给行动正直的人。在需要的时候，总能从神得着特殊的帮助。
日头是光与生命的来源。祂将阳光照在宫殿与茅舍、高山与低谷，并无偏见。祂的光芒倾倒下来，我们尽可站在阳光之下，或开门迎入。亲爱的心灵啊，神一直光照着，你要出来，在祂无尽的爱中，使你的身体温暖起来。
盾牌在炙热的旷野中是盘石的影子，是蓖麻的树叶，成为遮盖的伞。神能阻止试探的热风过来，午间的炎热是你无法忍受的吗？要隐藏在主神里面，日间炎热与夜间寒霜都不会伤你。
你需要恩典吗？祂满有恩惠，有足够的恩典。祂的双手不住地赐给，我们只要学着来领受。恩典是花蕾，荣耀就是花朵，祂给了，就不会收回。你若知道神的恩赐，必明白荣耀已在你生命中萌芽，当永恒的夏日来到时，就成为完美了。我们既因信站在恩惠之中，必因盼望神的荣耀而喜乐。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 神将好东西都给我们了，只是不知道这些是不是你所希望的好东西……】
神没有给我们人认为好的东西，但神绝不会把永久佳美的东西留着不给我们。神要给我们走神的路的方法，但我们必须要走才行。我们顺服神，神就不会留着能帮助我们来事奉神的东西不给我们。
──《灵修版圣经注释》
【行动正直「耶和华是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀，他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。」】
人都愿意得好处、蒙祝福，甚至想用尽各种方法和力量去得。但实际上，不一定得着，有时适得其反，所遭遇的是损失、痛苦，这是因为他们忘记了有一位主宰一切的神，他们所想、所说、所作的都不合神的心意，不讨神的喜悦，怎能从神那里得什么好处呢？神没有立刻发出祂的怒气，已经是祂的恩典了。
神虽有绝对的主权，但作事并不是没有原则的，祂的赏罚都是有根据的，圣经上常说，要照各人的行为报应各人（伯3411 诗6212 箴2412 ）。所以各人所得的报应，正是按着自己的行为，吃自己所种的果子，不能怪神不公，不能嫉妒别人，神喜欢什么人呢？怎样可以得好处呢？
在这里提到一个很重要的条件，也是很大的应许，那就是神未曾留下一样好处不给那些行动正直的人，在神看来，诡诈是最坏的东西（耶179 ）。世上几乎没有虔诚、忠信的人，人人向邻舍说谎，是嘴唇油滑，心口不）。神所喜悦的是行为正直，作事公义。心里说实话的人（诗152 ），正直、诚实似乎是不聪明，但神却要赐他们各样好处。
──《每日天粮》