【】「我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。」
亚萨忆述以色列的早期历史，为要提醒后代不要再次对神不忠。他邀请（1～11节 ）百姓回想他们昔日在旷野怎样激怒神（12～39节 ），他们在出埃及期间怎样忘恩负义（40～55节 ），以及在士师年代怎样对神不忠（56～72节 ）。“训诲诗”。参看诗第三十二篇的脚注。
――《诗雷氏研读本》
本篇初读很像述史诗，但从全诗来看，则是一篇智慧诗，用赞美诗的体裁综述以民的历史，借古喻今，教导人不要重蹈覆撤，应纪念神不改变的恩惠，信守与祂立的约。
此诗很可能写于南、北国时代，故有责备以法莲的不忠（9节 ）和应以锡安山而非示罗为敬拜中心（60节 ）的话，藉以告诫耶城的百姓，不可随从北国走背弃神的道路。诗中特别纪念神在大卫时代施行的拯救。
全诗72节可分为七段：1，说明本诗为智慧的教导，引入正文（1～3节 ）；2，神的拯救和律法是历代信仰的基础（4～8节 ）；3，北国不纪念神昔日大能的作为，毁弃与神立的约（9～16节 ）；4，以色列旷野生活和神的供应（17～ 31节 ）；5，追述以色列人如何不断离弃神（32～39节 ）；6，复述神拯救以民出埃及，经过大海和旷野，在迦南安居（40～64节 ）；7，犹大族蒙拣选成为众支派之首；而以锡安为神居所，大卫为神牧羊其子民（65～72节 ）。
――《启导本诗注释》
这是一篇智慧诗：诗人透过复述历史来鼓励听众缅怀神过去的恩典，提醒他们应该赞美神，也把前人的不忠作为监戒，使会众有所警惕。
――《串珠圣经注释》
神不顾百姓的不信,依然施行救恩。是圣殿唱诗班吟颂的特殊诗,为“默想、教训诗”。本史诗陈述以色列的历史,从摩西直到大卫时代,教训百姓从历史中领受属灵智慧。篇幅较长,蕴含以下两点明确的事实 :①神向他所拣选的以色列百姓,施行过何等伟大、惊人的恩典及永不更改的慈爱;②以色列虽然蒙神如此眷爱,却顽梗悖逆、背叛神、继续犯罪。诗人回顾以色列羞愧的历史,教训以色列的后裔,借鉴祖先的教训,不再犯罪。尤其不能忘却神不纪念人所犯的诸般罪孽,拣选大卫,借他引领以色列的慈爱。由以下三个诗段组成:①为不再步列祖悖逆后尘,以色列当吸取历史教训,并将此传给后人（1-8节 ）;②神并没有中止对以色列的无限慈爱与恩典,以色列却藐视神,惹动神的震怒（9-64节 ）;③虽然如此,神却拣选大卫,借着他将以色列养育成神圣洁的百姓（65-72节 ）。
――《圣经精读本》
我的训诲: 诗人站在教师的立场教训众人。诗人过着符合神教导的生活,能充满自信地对百姓说“我的教训”。
――《圣经精读本》
【】
第1、2节是智慧书的形式；例如，译为比喻的字（ma{s%a{l ），就是箴的卷名。基本上这字是比较之意，即以一事说明人生之另一事。引用第2节，作为耶稣将如何教导的预言；不过他的方式比此处想象力更丰富，亦不那么容易一目了然。本诗从过去选取题材，说明它的要点（如司提反在使徒行传第七章的作法 ），让其中的教训能铭刻人心。我们的主根据历史说比喻时，乃是用一个生动的故事加以浓缩（就如拿单在撒母耳记下十二章所行 ），而让听众自己去下结论。这两种方式都是以过去为现在的借镜，而使其谜语能解明──因为历史真正的模式，并不是显而易见的。
──《丁道尔圣经注释》
【】
教训的特点与目的。本诗的序论部分。以色列的信仰并非来自某一宗教天才的抽象冥想,乃是借着造物主——永生之神的启示得以产生。对他们而言,信仰与每天的生活紧密相关,现在与未来的真实生活是信仰的体验。
――《圣经精读本》
【】
引言：诗人指出他述史之目的，是希望听众监古而知今。
――《串珠圣经注释》
【】「我要开口说比喻，我要说出古时的谜语，」
关于“比喻”和“谜语”的意思，参看的脚注。引述本节来形容耶稣教导人的方法。
――《诗雷氏研读本》
“比喻”有助教导，“谜语”可测智慧。相同的话见和。本节使智慧诗带上先知预言的色彩。引用这里的话，指出耶稣用比喻教训人是祂为弥赛亚（基督 ）的证明。“古时的谜语”指可作殷鉴的古代史事。
――《启导本诗注释》
「说出古时的谜语」：即表明神在古时如何奇妙和出人意外的为选民成就大事。
――《串珠圣经注释》
比喻: 类似意味深长的格言、金句、警句等。
――《圣经精读本》
【比喻】
本节译作「比喻」的字眼（mashal ）的意思十分广泛：「比喻」、「诗歌」、「神谕」，和合本「诗歌」 ）。它在本节和在一样，都是「教训」的意思（和合本「箴」 ）；指神对百姓的教训，一方面用以色列人为警告的对象，另一方面运用常见的智慧文学体裁，使「万民」──不单以色列人──都能听懂。这话又或可以和的「黑暗话语」相提并论。迦勒底的侵略者丧失不义之财，遭受讥刺。
──《旧约圣经背景注释》
【】「是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。」
是我们所听见……告诉我们的: 诗人传授的教训并不是新创的,乃是代代相传的神之话语。日光之下无新事,惟有神的话语亘古长存。
――《圣经精读本》
【】「我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。」
。向他们的子孙……述说给后代听: 惟有直接体验过的人,才能有这样的告白。这是基督徒的使命。若没有神的话语,人必然堕落。我们当以神的话语教育儿女,优于属世的知识。
――《圣经精读本》
奇妙的作为一字的用法（亦见11节 ）──《丁道尔圣经注释》
【】「因为，他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，」
【】法度与律法，这双重的表达法刻意强调，神所赐给我们的，是确定的、清楚的；参，的注释。要将信仰教导自己的子孙；则是早有古训，见：圣经绝不让父母袖手旁观。
──《丁道尔圣经注释》
【】「使将要生的后代子孙可以晓得，他们也要起来告诉他们的子孙，」
【】「好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守他的命令。」
扼要神启示的目的,为使我们拥有纯全的信仰。内容如下:①全人对神的信靠;②认识神的知识;③意志上的顺服。
――《圣经精读本》
【】
第7节的三句话，显出信心的三股绳索，即个人的信靠、受教而谦卑的思想，以及愿意顺服的心志。这些特性看来似平凡无奇，相对之下，第8节形容背约的话则将其原形毕露，这些人绝非英雄人物，乃是变节不贞之辈：具叛逆性、意志不坚、毫不可靠。以下几节将这思想进一步推演。
──《丁道尔圣经注释》
【】「不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神心不诚实。」
「心不诚实」：即不忠贞到底。
――《串珠圣经注释》
【】「以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后。」
“转身退后”。不是指在某次战役当中懦弱的行为，而是他们象懦弱的人一样，放弃遵从神的律法（10-11节 ）。
――《诗雷氏研读本》
以法连的子孙: 从约书亚到扫罗王,作以色列领袖的支派。这里,“以法莲”代表整个以色列。
――《圣经精读本》
以法莲人在第67节再度提及，他们未被选作领导者。在王国分裂时，他们是离开的支派中最大的一支，而以后的悲剧使他们的名字几乎成为背道、叛逆的代表（参何四至十三章 到处可见 ），在此亦为同样的用法。至于他们懦弱的表现，并没有任何历史记录，，因此临阵逃跑的说法可能只是隐喻，是表达下一节之事实的强烈笔法，亦显示这种态度将蒙受的羞辱，而全国都在此种羞辱之下。
──《丁道尔圣经注释》
【以法莲被击败】
这里没有提供足够的资料，来鉴定所指的是哪一场战争。圣经经常用以法莲作为整个北国以色列的代号。然而在此所指的，可能是以色列历史中颇为早期的事件，即被非利士打败，而丧失约柜的那场战争。支持本节是指这场战争的证据，包括本诗列举以色列人所遭遇的问题，数到这一件事为止（60～64节 ）。又有人远走历史的另一端，认为本节是指主前七二二年北国被亚述所灭的事。
──《旧约圣经背景注释》
【】
“以法莲的子孙”：以法莲支派为北国的领袖，此处用以代表北国的背约齐义（“临阵之日 转身退后” ）。
――《启导本诗注释》
【】
以法莲曾经忽视历史的教训（11 ），导致临阵退缩。
――《串珠圣经注释》
【】
以色列的罪。多次出现有关“神的震怒”的词语（21-31-38-49-50-58节 ）。不是毫无缘由的震怒,乃是针对以色列持续不断的罪孽。以色列激怒神的罪孽有:①忘记神向他们显明的奥秘作为（9-16 ）;②在经历神的能力之后仍不相信神,而且试探神（17-31节 ）;③虚假的悔改（32-39节 ）;④未曾称谢神在埃及所施的神迹（40-53节 ）;⑤在神所赐的迦南地拜偶像（54-64节 ）。由此看到,背叛神无限慈爱的结果极其悲惨。
――《圣经精读本》
【】「他们不遵守神的约，不肯照他的律法行，」
【】「又忘记他所行的，和他显给他们奇妙的作为。」
忘记: 他们若忘记12-16节所记录的伟大事件,还能纪念什么呢？他们忘记神的奇迹的原因:①不看重神为他们施行的救恩;②对神的不信,促使他们努力摆脱神的治理,这是重大的罪孽。
――《圣经精读本》
【】「他在埃及地、在琐安田、在他们祖宗的眼前施行奇事。」
本节至16节讲神如何在埃及行奇事，在红海和旷野行神迹，拯救以色列人，但他们仍背弃神。17～39节和40～64节为神领他们出埃及进迦南事迹的复述，但一次比一次详细，而责备的话也一次比一次严厉。
“琐安”在尼罗河三角洲东北歌珊地；43节再提到此城，曾为喜克索王朝的首邑，也是兰塞二世的王城，可能就是所记的积货城兰塞。
――《启导本诗注释》
「琐安」：位于尼罗河三角洲东北，距歌珊地不远。
――《串珠圣经注释》
琐安另一较为人知的名字为坦尼斯（Tanis ），位于尼罗河三角洲东北，这城或许即为兰塞二世（Rameses II ）的首都（兰塞 ，或许离该城不远。田译为「郊区」或「区域」较好。
──《丁道尔圣经注释》
【琐安】
锁安是埃及的贾内特，希腊人称之为泰尼斯。这城在第二十一王朝（主前十二世纪 ）时，成为尼罗河三角洲地区的首都。在摩西时代，以色列人就是定居在埃及的这个区域。
──《旧约圣经背景注释》
【】
“琐安”。埃及东北面之歌珊的省会。简述神在拯救以色列人时，于埃及施行的、与水有关的灾难，以及与水有关的神迹。
――《诗雷氏研读本》
神施救恩与引领的历史。借着纪念神过去的拯救、引领,持守信心。以色列历史中,习惯性地不断重复堕落→惩罚→悔改→拯救的循环,是多么卑劣可憎之事。
――《圣经精读本》
【】
出埃及和在旷野漂流的历史：神虽多次施恩，选民仍多次背叛，怀疑神的能力。
――《串珠圣经注释》
【】「他将海分裂，使他们过去，又叫水立起如垒。」
【】「他白日用云彩，终夜用火光引导他们。」
描述云柱火柱引路的情景。
――《串珠圣经注释》
【】「他在旷野分裂盘石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。」
【】「他使水从盘石涌出，叫水如江河下流。」
【】「他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者。」
【】显然神所赐的愈多，我们愈不懂得感激。神赐下一连串神迹，百姓却以恶劣态度响应，就像主喂饱五千人之后，那些人竟要求祂显出更多、更好的凭据来。在旷野不信的历史，印证了主将被拒绝，也告诉我们，人会不断要求更好的证据。当年与耶稣辩论的人以本篇作根据（24节 参 ，他们的武器实在太过锋利，以致自伤己身了。
──《丁道尔圣经注释》
【】
试探神的罪。以色列在旷野试探神,使神震怒。他们对神的试探:①出于私欲（18-29-30节 ）;②基于不信（19-20-22节 ）;③属世（17节 ）。
――《圣经精读本》
【】
概述以色列人在旷野飘流期间的反叛，以及神向他们所发的忿怒。
――《诗雷氏研读本》
【】「他们心中试探神，随自己所欲的求食物，」
随自己所欲的: 他们不是因饥饿求神,乃是为满足肉体的欲望。
――《圣经精读本》
【】「并且妄论神说：“神在旷野岂能摆设筵席吗？」
妄论: 与赞美相反。我们用心灵相信神,便会赞美神;相反,不信便会产生反抗之心。因此,总要持守信心。
――《圣经精读本》
【】
摆设筵席一词，与相同，但那里的平静却与这里成了强烈的对比。「神……岂能……？祂还能……？」若有人提出这类问题，或许该受斥责，，然而神知道信心的挣扎与因藐视而不信之间的不同（22节 不信服 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他曾击打盘石，使水涌出，成了江河。他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？”」
“赐粮食”、“预备肉”指百姓发怨言，没有粮食也没有肉，。
――《启导本诗注释》
还能……预备: 以色列亲眼目睹神惊人的奇迹,却不信其大能。他们遭受神的震怒是基于不信。仅凭神的话语就应该相信他。
――《圣经精读本》
【】「所以耶和华听见就发怒。有烈火向雅各烧起，有怒气向以色列上腾。」
听见: 有两种情况用“听见”形容神,第一,神以恩典、慈悲垂听自己百姓的要求;第二,神听到人所行的,对罪施行审判。有烈火……烧起: 以色列根深蒂固的不信,超越了不轻易发怒的神之忍耐。
――《圣经精读本》
【】
第21～31节是根据民数记第十一章，那里告诉我们，第21节的烈火不只是比喻而已（参 。对第19、20节的挑战，神的答复为：对其苛求的态度报以烈火般的「不！」，而对其实质的要求则报以宽大的「是！」。以色列人所受的审判，来自这两方面，而方式各有不同。后者则摘记于。
──《丁道尔圣经注释》
【】「因为他们不信服神，不倚赖他的救恩。」
【】「他却吩咐天空，又敞开天上的门，」
【】鹌鹑（26节以下 ）是最能使他们饱足之粮食（25节 ），但吗哪却是察验人心的恩惠。有关拾取它的一些规定，使它成为是否顺服的小测验，而它的不寻常、不易见（加上拾取之前的饥饿 ），亦成了训练优先级及谦卑的简便方法。
耶稣指出，在某个范围内它可以被称为天上的粮食，尽管它很奇妙，却也只不过是让人预尝那真正伟大实体的滋味而已。这种粮食降自天上，祂──生命的粮──则从父而来；这种粮食能暂时供应身体的需要，祂却能满足人最深的饥渴，而成为永生的粮食。我们或许还可以找到一个相似之处，即这两样天赐的礼物，虽然都奇妙非凡，与人恩惠良多，但却没有激起多少感恩的心。
──《丁道尔圣经注释》
【】「降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。」
天上的粮食: 神不纪念以色列百姓的悖逆,在旷野给他们赐下鹌鹑和吗哪。新约时代,赐下属灵的粮食——神的话语。圣徒当求神的国和义,视为生命之粮,不应仅迷恋“吃、喝、穿”之事。
――《圣经精读本》
【】
“天上的粮食”、“大能者的食物”都是指吗哪。“大能者”亦作“天使”。
――《启导本诗注释》
【】「各人吃大能者的食物。他赐下粮食，使他们饱足。」
“大能者的食物”。从天而降的食物，配得给天使食用的食物。
――《诗雷氏研读本》
大能者: 指天使。吗哪被称为天使的粮食,因为从天使的居所降落。
――《圣经精读本》
【】「他领东风起在天空，又用能力引了南风来。」
领东风……引了南风: 神驾御诸风移动远处的鹌鹑。以此堵住以色列抱怨的嘴，。
――《圣经精读本》
【】
如果说，吗哪的供应不太具刺激性，而成为一种测验，那么突然大量出现的鹌鹑则完全是另一回事。许久未显的贪欲之情扑向它们（那地后来以此为名 称作「贪欲之人的坟墓」 ，参此处29b、30a节 ），这个动作陈明了他们对行天路的呼召十分厌烦，也讨厌顺从的精神。第30、31节讲到审判随即临到，不是神的动作太快了一些，而是显明这种行为透露病象，这种态度有传染力，而这个时刻乃是危机关头。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他降肉像雨在他们当中，多如尘土，又将飞鸟，多如海沙，」
“降肉”指鹌鹑。“尘土”和“海沙”极言其多。
――《启导本诗注释》
「降肉」：指赐下鹌鹑。
――《串珠圣经注释》
【】「落在他们的营中，在他们住处的四面。」
【】「他们吃了，而且饱足。这样，就随了他们所欲的。」
【】「他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候，」
他们贪而无厌: 虽然神所赐的足以填饱肚腹,以色列百姓却贪而无厌、拼命搜刮粮食。
――《圣经精读本》
【】「神的怒气就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人。」
【】「虽是这样，他们仍旧犯罪，不信他奇妙的作为。」
不信: 对神完全关闭心门的状态,圣经称为刚硬的心。
――《圣经精读本》
【】
虚假悔改的罪。在神的震怒面前,以色列看似悔改,神却不承认他们的悔改。因为他们的悔改:①充满诌媚与虚假（36节 ）;②心藏不义,不忠实神所立的约（37节 ）。
――《圣经精读本》
可以和这段并列来读，那里说以色列人对神的管教有响应，好像这里所记，表面看来充满热忱（参34节 ），而且说词动听，连读者都被欺蒙，然而后来神的答复却为：「你们的爱（和合良善 ）如同早晨的云雾，又如速散的甘露。」本段第36节的谄媚与说谎很可能属于这一类：这种欺骗是以空言自欺；在这方面，以色列人所犯的罪与雅各所斥基督徒之罪，竟大同小异，。其实，此处以及何西阿书中如此轻易忏悔的罪，乃是一项重大的罪，即对神（向祂 ）以及祂的约（37节参以上8b节 ）不忠心。这种背道等于婚姻中的不贞，由此看来，神的怜悯与自我约束（38、39节 ）令人希奇不已。在这方面，本段也让人想起何西阿的话：「以法莲哪，我可向你怎样行呢？」，「我怎能舍弃你？」。
──《丁道尔圣经注释》
【】「因此，他叫他们的日子全归虚空，叫他们的年岁尽属惊恐。」
“虚空”。指他们在旷野飘流的四十年。
――《诗雷氏研读本》
“日子全归虚空”是说出埃及时20岁以上的一代全死在旷野，不得见迦南。
――《启导本诗注释》
叫……全归虚空: 以色列因不信在旷野流浪40年。向神关闭心门,会遭到神的离弃。
――《圣经精读本》
【】「他杀他们的时候，他们才求问他，回心转意，切切地寻求神。」
切切地寻求: 他们如此做,并非担心与神隔绝,乃因所遭遇的可怕事情。事实上,因他们对神漠不关心,神才不承认他们的行为。我们当将神尊为全人敬拜的对象,而不是暂时祈福的工具。
――《圣经精读本》
【】
神刑罚临到以民时，未被杀的人才来寻求祂；可是他们说的话不算数，说谎欺骗神。
――《启导本诗注释》
【】「他们也追念神是他们的盘石，至高的神是他们的救赎主。」
【】「他们却用口谄媚他，用舌向他说谎。」
「谄媚」：在这里指存心欺骗。
――《串珠圣经注释》
【】「因他们的心向他不正，在他的约上也不忠心。」
在他的约上也不忠心: 以色列与神所立之约,内容为 :以色列成为神的子民,作祭司的国度、圣洁的国民,但以色列对此全不关心。我们要思慕、忠实神的约,谨记神救赎我们的目的,使我们与神圣洁的性情有分。
――《圣经精读本》
【】「但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们；而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。」
屡次消他的怒气: 彰显神不轻易发怒的属性。神的慈悲总是体现具体。我们也当在生活中彰显神的慈爱。
――《圣经精读本》
【】「他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。」
「想到」：有纪念的意思。
――《串珠圣经注释》
血气: 表现人的软弱。神怜悯他们,并非没有看到他们的罪孽,乃因神深知人不过是去而不返的一阵风。
――《圣经精读本》
【】「他们在旷野悖逆他，在荒地叫他担忧，何其多呢！」
「荒地」：指沙漠。
――《串珠圣经注释》
【】
何其多呢！与再三两个词汇，指出第30、31节突临之审判的另一面，也显示了第34、35节虔诚祷告的背景。这里的动词对以色列和神都有深入的刻划：在以色列方面，是刚硬（悖逆 参 加上带藐视的怀疑（试探 ，诗九十五\cs168、9 ）；在神方面，则是担忧与痛心。第41b节所用的动词很少见，可能意为受伤或惹动（为七十士译本及大多数现代译本采用 ），而不是 AV所译的「限制」，虽然后者也可配合文意。
──《丁道尔圣经注释》
【】
不知感恩的罪。诗人列举神在埃及所行的奇迹。指出以色列不知感恩的罪之严重,表明神发怒的正当性。诗人哀痛,虽然埃及的灾祸见证了神的大能,以色列人却无视这些奇迹。诗人更关心灾祸的属灵意义,与原来的事件顺序稍有出入。
――《圣经精读本》
【】「他们再三试探神，惹动以色列的圣者。」
【】「他们不追念他的能力，和赎他们脱离敌人的日子。」
赎他们……日子: 对以色列人而言,是出埃及的那日,对我们而言,是主在十字架复活的那天。圣徒对基督的十字架不存感恩,如同以色列人,信心与爱不能得以持续，。
――《圣经精读本》
这乃是问题的关键点（参-7节 ），因为一旦忘记救赎之事（对以色列是出埃及 对我们是十架与复活 ），信和爱也不会持续多久。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他怎样在埃及地显神迹，在琐安田显为奇事，」
【】这里以自由的笔法综述「在琐安田……（的 ）奇事」（43节 见12节的注释 ），提到十个灾中的六或七个，所用的词汇不仅展示神的大能，也声明了以色列所享受的特别待遇。他们难道忘了，那向他们约束着的怒气（38节 ），曾施在他们的压迫者身上（40、50节 ）？或他们得到牧养，别人却遭灭绝（52、53节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「把他们的江河并河汊的水都变为血，使他们不能喝。」
本节至51节追述神降的灾（出7～12章 ），十灾中提到六灾，未及第三、五、六及第九灾。
――《启导本诗注释》
【】
复述神在埃及所降十灾其中之七灾。
――《串珠圣经注释》
【】「他叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们，又叫青蛙灭了他们，」
【】「把他们的土产交给蚂蚱，把他们辛苦得来的交给蝗虫。」
蝗虫: 蚂蚱科昆虫,身长约5cm,成群飞移,所落的地方,眨眼之间不剩片草。约翰在启示录中认为蝗虫带来末日的大患难。
――《圣经精读本》
【】「他降冰雹打坏他们的葡萄树，下严霜打坏他们的桑树，」
【】「又把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给闪电。」
【】「他使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难，成了一群降灾的使者，临到他们。」
“苦难”亦作“命令”。神使用猛烈的怒气，又命令忿怒和恼恨。这些好像降灾的天使，供神差遣。
――《启导本诗注释》
猛烈的怒气……苦难: 诗人重复同样的内容,是为强调最后灾祸的严重性、必然性。
――《圣经精读本》
【】「他为自己的怒气修平了路，将他们交给瘟疫，使他们死亡。」
【】「在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中，击杀他们强壮时头生的。」
“含的帐棚”指含的后裔居住之地，即“埃及”。含为埃及人的祖先。
――《启导本诗注释》
「含的帐棚」：即埃及地；含是埃及人的祖先。
――《串珠圣经注释》
【 出埃及记的第十灾，你可记得？这就是其一……】
这是在 30节中记载的逾越节，那时埃及人所有头生的都被杀尽了。“含的帐棚”说的是埃及人的祖先。“含”有时用作埃及的别称。
――《灵修版圣经注释》
【】「他却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。」
羊群: 神与以色列的关系常被比作牧者与羊群的关系，53:6，，。巴勒斯坦地区变化多端的降雨,形成很不规则的草地。根据牧人的经验多寡,羊群或被引到青草地,或被领到贫瘠地。
――《圣经精读本》
【】「他领他们稳稳妥妥地，使他们不至害怕。海却淹没他们的仇敌。」
【】「他带他们到自己圣地的边界，到他右手所得的这山地。」
「边界」：可作「地域」。
――《串珠圣经注释》
圣地的边界: 不是指“圣所所在的地方”,乃指圣洁之地迦南。右手……山地: 指锡安山。神以大能的右手将圣徒引至高处。
――《圣经精读本》
【】
外邦人被赶逐（55节 ），这份恩情更突显出他们该受斥责；因为以色列依然旧态不改，此处以试探悖逆等字（56节 参-40、41节 ），以及在战场上无用的弓之比喻（57节 参-9节 ），提纲挈领地道出这种态度。
──《丁道尔圣经注释》
【】
攻占迦南的历史：神像牧人带领以色列人进入迦南，把该地赐给他们作产业，但是，他们又同样背叛，对神不忠。
――《串珠圣经注释》
拜偶像的罪。诗人再次阐明以色列被引至迦南,再次遭受神的震怒,是因他们拜偶像。何西阿先知将此罪比作与其他男子行淫的妇人。因此,神对以色列的震怒合乎情理。拜偶像的根源在人的内心。
――《圣经精读本》
【】「他在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。」
本节追述以色列人在约书亚率领下进迦南地的事。他们到了应许之地，仍是悖逆如故（56～64节 ）。
――《启导本诗注释》
【】「他们仍旧试探悖逆至高的神，不守他的法度，」
仍旧: 神引领以色列远离埃及,以色列却顽梗悖逆。试探悖逆: 一语道破以色列的罪恶历史。以色列所以如此持继敌挡神,原因在于人本质的罪性。人若不借着耶稣基督,就不能得救。
――《圣经精读本》
【】「反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样。他们改变，如同翻背的弓。」
“翻背的弓”指以民的乖张邪僻，好像松弛无用的弓。
――《启导本诗注释》
57下 他们像一把松弛的弓不可靠。
――《串珠圣经注释》
翻背的弓: 指偏离的箭,比喻以色列所犯的罪。以色列的罪在于他们无视神的标准,私自定立标准。如同偏离靶的弓箭,以罪孽为基础设计的人生道路,越来越接近灭亡。
――《圣经精读本》
【】「因他们的邱坛惹了他的怒气；因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。」
“邱坛”看注。
――《启导本诗注释》
他们的丘坛: 神在十诫中明示敬拜对象,也指示具体方法。以色列却按己意而行。这是藐视神、高举自己的骄傲行为。
――《圣经精读本》
不过这段时期最明显的罪，不再是不满（那是旷野岁月中的矛盾现象神迹天天发生！ ），而是拜偶像──这是入主迦南地时期的矛盾现象：神当初使用以色列人，正是去审判那地拜偶像的原住民。
──《丁道尔圣经注释》
【】「神听见就发怒，极其憎恶以色列人，」
「憎恶」：原文是「抛弃」。
――《串珠圣经注释》
【】
这几节的背景记在撒母耳记上第四章，以迦博一字及「你的荣耀离开」之语，都出现于该章。这里荣耀（61节 ）是指神的约柜，它被非利士人掳去，而它的离境代表神也抽身而去（60、61节 ）。这件事后来再度发生。耶利米曾以示罗（60节 ）为训，向圣殿发出警告，以西结也看到神的荣耀离开耶路撒冷。耶稣亦说过类似的话，并且不仅是向犹太人的教会提说而已（参 ，。
──《丁道尔圣经注释》
【】「甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚。」
约书亚时代开始，以民曾以示罗为敬拜中心，，此城在伯特利与示剑之间，后为非利士人所毁，约柜被掳走。
――《启导本诗注释》
「示罗」：位于耶路撒冷以北四十公里（25英里 ），属以法莲支派（参67节 ）。
――《串珠圣经注释》
示罗: 是约书亚第一次为会众建立帐幕的地方,士师时代将约柜放置于此,以色列却因罪使非利士人夺去约柜。离弃: 圣经中,神与人的隔绝意味死亡与刑罚。因人离开神,必然不能存活。
――《圣经精读本》
【离弃示罗】
位于以法莲山地之心脏的示罗（现代之塞农废墟 ），是以色列人在改用耶路撒冷之前，召集圣会的所在。在此的挖掘证明到了主前十一世纪之时，此地已经有大规模的建筑。在整个铁器时代这地都有人定居，但供圣用的建筑物却成了遭神审判之神殿的榜样。学者相信非利士人在亚弗之役大胜之后，乘胜蹂躏了这个地区（撒上四 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「又将他的约柜交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中。」
“将他的约柜交与人掳去”。指非利士人把约柜掳去的事迹，。
――《诗雷氏研读本》
「交与人掳去」：指约柜为非利士人掳走一事。
――《串珠圣经注释》
【】「并将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒。」
「产业」：指以色列人。
――《串珠圣经注释》
【】
此处和71节的“产业”都是指以色列人。
“火”与“刀”象征“毁灭”，因二者为古代破坏用的手段，以民受战火打击之重，连新娘的喜歌和寡妇的哀哭都听不到了。“祭司倒在刀下”当指以利的二子死在非利士人手里。
――《启导本诗注释》
【】「少年人被火烧灭，处女也无喜歌；」
「火」：比喻战争。
「喜歌」：婚礼时所唱出的乐歌。
――《串珠圣经注释》
【】「祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。」
「祭司倒在刀下」：大概是指以利及两个儿子的惨死。
――《串珠圣经注释》
祭司: 指何弗尼和非尼哈。倒在刀下: 是离开神保护之人的悲惨下场。如同离开牧者的羊。寡妇: 指何弗尼与非尼哈的妻子。
――《圣经精读本》
【】「那时，主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。」
像勇士饮酒呼喊: 神如饮葡萄酒得力的勇士,起来为以色列争战，。
――《圣经精读本》
【】
事实上，以色列早期历史中这最黑暗的一刻，紧接下来的，便是神能力的彰显，引起极大的震撼。65、66节的喧闹情形，丝毫没有夸张当日在亚实突悲惨闹剧的状况（撒上五章 ），而接下来的半个世纪中，以色列亦发展到颠峰状态。按本诗内容的发展来看，历史竟然会进展到这一个地步，实在令人惊讶，而这里对神不变之爱的描写，笔法亦极威勇，并不属多愁善感型。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人将神在大卫时代为祂子民作的事和以前的时代相比。神打退敌人，坚固以色列的疆土，又建立耶路撒冷为京城，并膏大卫牧羊其民。
――《启导本诗注释》
新的开始：正当选民被压逼得透不过气时，神又再怜悯他们，替他们打败敌人，而且拣选了犹大支派和大卫为选民的领导者。
――《串珠圣经注释》
恢复的恩典。慈爱的神重新建立将要败亡的以色列,以惊人的权能在悖逆世界扩张自己的国度。
――《圣经精读本》
【】「他就打退了他的敌人，叫他们永蒙羞辱。」
打退了他的敌人: 指以色列大胜非利士。其中,大卫杀死歌利亚是获胜的决定性转折点,显明神丢弃骄傲人,高举谦卑人,成就所立之约的旨意。
――《圣经精读本》
【】「并且他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，」
“约瑟的帐棚”指以法莲地示罗的帐幕。因为示罗（临时的圣所 ）位于以法莲地，而以法莲为约瑟的两支派之一。约柜被掳走后，未再回到示罗，后由大卫迎入圣城。
――《启导本诗注释》
「约瑟的帐棚」：指在示罗的帐幕（60 ），示罗本属以法莲支派。
――《串珠圣经注释》
约瑟的帐棚: 示罗的圣所,在以法莲支派边界内。不拣选: 当人不好好担当神所赐的使命,神会收回赐予的恩赐、才华,从原处挪去灯台。圣徒当谦卑地尽力完成所担的使命,不步以法莲的后尘。
――《圣经精读本》
【】
现在最让人注意的，是神拣选的主权。尽管约瑟有好名声，他的儿子以法莲地位重要，权柄卓著，神却选上犹大，这支派在士师时代并没有特殊的光荣。在犹大中，他又选上锡安山，那时是仍在仇敌手中的坚固保障；为了征服它，在那里掌权，他从羊圈中呼召了一位牧人。在这一切行动中，只有一处提及动机，即「祂所喜爱的锡安山」一语。被弃绝的以法莲（67节 ），诚然在第9节被斥为叛徒，不过后来所有以色列人都被划入同一范畴。这里要强调的，不是人的功过，而是神「自己的旨意和……恩典」。锡安之所以能坚立（69节 ），神的子民所以能得着大卫──一位巧妙的牧者──为礼物，全赖于此。倘若以色列的历史全是她可?的表现，那么，神永不断绝的恩情就成为她（及我们 ）的盼望──故事还会继续下去。
──《丁道尔圣经注释》
【】「却拣选犹大支派，他所喜爱的锡安山。」
【】以色列民的盼望就在于神的新选择：“犹大”（代替以法莲 ），“锡安”（当时在敌人手中 ）和“大卫”（一个牧羊童 ）。
――《诗雷氏研读本》
【】「盖造他的圣所，好像高峰，又像他建立永存之地。」
【】「又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来。」
「羊圈」：大卫本是一个牧人。
――《串珠圣经注释》
羊圈: 大卫度过年幼时光的地方。大卫在那里并未抱怨,反而赞美神、尽心尽力完成使命。神拣选一个牧童,立为以色列的牧人、执政者,显明神的主权护理。
――《圣经精读本》
【】「叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧羊自己的百姓雅各和自己的产业以色列。」
为要牧养: 显明神借着大卫一个人,引领整个以色列,是满有慈爱的护理。大卫预表永远的牧长耶稣基督。
――《圣经精读本》
【】「于是，他按心中的纯正牧羊他们，用手中的巧妙引导他们。」
“他”指大卫。
――《启导本诗注释》
暗示大卫心地正直，足智多谋。
――《串珠圣经注释》
心中的纯正: 意指大卫的心合神心意,与以色列充满贪婪、骄傲的心截然相反。
――《圣经精读本》
【思想问题（第78篇 ）】
1本篇开首（3-8 ）强调要将神的作为传给下代，这是否你所关心的事？你对低辈的关心是否止于物质的供应与知识的传递？
2这智慧诗对以色列人很有帮助，对今日的基督徒又如何？本篇所述的历史中，以色列人的那些表现是你可以引以为监的？
3神在以色列的历史中如何彰显的属性及作为？按以色列人的表现，他们实在不配领受神的恩典和眷顾，但神却怎样待他们呢？你若自觉软弱，不配领受神的恩典时，本篇给你什么激励或提醒呢？
4试数算神过去给你的恩典，你会怎样响应祂的慈爱呢？你还记得你过往的软弱或失败么？这一切是否可以作你迈步往前的监戒。
──《串珠圣经注释》
【家庭祭坛的重要】
【述说给后代听】韩国政府曾提倡「爸爸回家吃饭运动」，对家庭生活产生莫大影响。依据韩国政府的报告，千万父亲放弃了应酬的生活。
有一个寡妇曾作见证说，丈夫死后留下五个儿女给她。不久最大的儿子变坏了，她真感到毫无办法，她心想忍痛要把孩子送到儿童教养院，然而有一夜在睡梦中听见很清楚的声音，是要她和儿女们一同读神的话。可惜她从来没有这样作过。她的一本美丽的圣经，只放在客厅当装饰而已。她立即开始和儿女们一同读圣经，这就使她的家庭起了很大的变化。孩子们渐渐喜欢亲近她，性情变得柔顺。那个大孩子，在读圣经的第三天就悔改了，他双手抱着母亲的颈项说，从今以后我要作一个得救的孩子。
巴克斯牧师曾在英国一个相当大的教会担任教师三年之久，他满腔热心地传福音，教会却没有显著的长进。他写道：「有一天我在书房里跪在地上向神呼求：『神啊，你必须复兴这教会，否则就让我死！』」然后他说：「我好像听到神向我说话：『巴克斯，你工作的场合不对，你期待教会复兴，要以信徒的家为工厂做起。』」于是巴克斯牧师出去逐家探访，有时花一整晚上在一个家庭里帮忙信徒与他们的孩子们开始家庭礼拜。从一个家到另一个家，他帮助他们建立了家庭祭坛，最后，神的灵开始在教会燃起了复兴的火，整个教会火热了起来，成了一个有影响力的教会，巴克斯也成了一个被神重用的仆人。
——林政杰《诗的讲章》
「要将耶和华的美德…述说给后代听。」
自从印刷普及以来，书籍迅速的复制，成为传播知识的主要媒介。渐渐的，孩子们不必再去问老人家，这个怎样作，或那个是怎么来的，书籍代替了老人的智能传递的价值，老人话相对的失去了权威。
后起之秀的电视，更俨然是新智慧女神的庙堂；活生生的图画，绘影又绘声的报道，以至评论或广告，每个都代表独家的真理。虽然那个小框框不是整个世界，但只有少数人可以分辨真假；更少数的人对于有广告的传播媒介，完全拒绝信任。
幸而不论大众传播如何精心吸引人，人与人之间的相爱和信任，仍然是所传播信息容易被接受的基础。因此，传统代代相承的传递知识，仍然是在母亲膝上学得的语言，和在父亲教导下的基本道德观念。诗人说：我们所听见，所知道的，
也是我们的祖宗告诉我们的，
我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，
要将耶和华的美德，和祂的能力，
并祂奇妙的作为，述说给后代听。显然的，古人对传述神作为的任务，看得非常认真；而那时的家庭架构和生活，也使这样的传述可以实行。事实上现代人的物质丰富了，科技进步带来更多的便利，更有效的使用工具，使人可以有更多的闲暇，正可以把神的作为，教导子女，使后代认识神，敬畏神。但为了甚么人不这样作呢？
原因很简单：人对于神的吩咐不认真，没有把教育子女认识神当作重要；或是把首要目标放在追求世界财富，追求事业成就，而把教育子女交给了不信的人。结果，他们的道德观念和理想，自然与神的真理不同；因为他们父母的价值观念，已经不把神放在首位了。
使徒保罗要求作教会监督的人，必须能“善于教导…好好管理自己的家…人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”而且要“坚守所教真实的道理，就能把纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。”这里显明教导的重要，而教导是由自己的家起首。
子女既然是神所交托的产业，作父母的，就必须忠心，把家庭当作宣教的基地，真理的堡垒。── 于中旻《诗笺记》
【出去并教导“……要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。”】
当保罗、史提夫和汤姆在十四岁的时候，我就认识他们了——这三人组除了打篮球外，对任何事情都不太感兴趣。身为他们的教练和英文老师，除了这两样的教导，我还教他们如何过基督徒生活。
我们每个人都有这样的机会。虽然我们的职业并非教师，但我们对年轻人都有影响力。我们可以努力成为一个好榜样，去鼓励、激发、教导，并影响他们去追求圣洁的生活。
圣经上说那是多么重要的事啊。使徒保罗带着年轻的马可、约翰一起去布道旅行（徒1225 ）。而，叫老年妇人教导“少年妇人爱丈夫”。
如果我们想将我们祖先遗留下来的信仰传给下一代，我们自己就必须接受这信仰才能终生教导这些年轻人。
在我们认识多年后的今天，保罗、史提夫和汤姆都已结婚，并为神而活。他们也把他们的信仰传给了新的一代——包括他们自己的孩子。能有机会参与带领他们的一生，是多么令人兴奋的事呀！
往四周看看，有许多年轻人是你可以帮助的。走向他们，教导他们如何为神而活。
将它付诸行动：
你认为一个你可以影响的年轻人吗？
你如何鼓励他（她 ）来为神而活，及与他人分享福音？
当我们教导年轻人时，
我们不只是付出时间而是在投资。
──《生命隽语》
【 信仰，要世代相传，至于我家的情况……】
神命令百姓将神在以色列历史中无比的作为，和神的律法传给儿女。这说明了宗教教育的重要和目的在于要帮助每一代人顺服神，并把希望寄托在神的身上。让儿女避免重犯祖先的错误非常重要。我们是怎么向下一代传说神工作的历史的呢。
――《灵修版圣经注释》
【儆醒的生活见证】
在美国弗罗里达州，有一个驾驶汽车者，在驾车时打起瞌睡，车子失去控制，犹如脱缰之马，撞中路旁的电线杆，结果把长达二哩半的电线扯下来，更拉到了许多条横街的电线。这一连串的牵累，结果造成：电源中断，六千用户因而失去电流供应；扯下了四十三个地段的电线；六百个电力绝缘器被打破；街灯被拉倒的有五十四支；一个旅游中心的屋顶被打坏；法庭与监牢的电源暂时中断。这是「一睡代价」。
在世界各地，每天都有些「不眠人」，他们为了许多人的安全而儆醒，不容他的眼目打盹，注视着雷达幕上的警戒者……各种类的守望人，他们在别人睡眠时，尽自己的责任，以致许多人的安全赖以保障。
在黑夜之中，在世代的尖端，为了人的灵魂作守望者，要儆醒见证，为人祷告，把黑暗中的危险，警告在沉睡中的人。基督徒若轻忽自己的责任，将造成多少人的亏损！要儆醒守望。看世界各地罪恶横流，都是证明基督徒失去儆醒生活见证。
——林政杰《诗的讲章》
【 是因以法莲不忠心，神才拣选犹大吗？今天神拣选人的标准又是甚么？】
以法莲从摩西到扫罗时代都是以色列中最杰出的支派，圣幕就设在它的疆域之中。圣经中没有以法莲的战士从战场上跑回来的记录。这个比喻可能是说以法莲在这些年中，没有担当强大的领袖角色。大卫作王的时候，犹大支族得到了发展。神因为大卫的信心和顺服，拒绝了以法莲，拣选了犹大的耶路撒冷作为建立神的新殿的地方（78:67）。这导致了两族之间的紧张。可能就是因为这种紧张，才出现此诗，再次说明神为甚么要拣选犹大。神是通过对神忠心的人来工作的。
――《灵修版圣经注释》
【】有一个鐡匠，以善制铁链著名。凡他所制的铁链，绝对没有破绽，用之链在犯人的身上，犯人是绝对无法逃脱的。不幸有一天他自己违法，被捉到官里去；官命把他加上铁链，拘在监里。他很想在铁链上能够找到破绽，好叫他能够断链而逃。可是他遍察那捆他的链子，丝毫没有破绽；再察那链子，他认得那链子原来就是他自己所制的，于是他仰天叹曰：「我真是作链自捆矣！我制了没有破绽的铁链，致我今日绝无逃脱的机会。」
许多人犯罪的法子很巧妙，他以为谁也无法找到他，好像这一个鐡匠所制的铁链，没有破绽一样。那知那铁链愈没有破绽，就绑他愈紧。朋友！你要知道，你的罪恶捆绑你，也是这样。
法老七次问神说：「我不！」到了第七次，神才对他说：「你不！」当神对他说「你不」的时候，他是真正刚硬，无可挽回了。可是神的「你不」，是他自己的「我不」制成的。人的链子是自制的；人刚硬的心，也是自己养成的。
据报导，美国联邦疾病控制中心统计：美国平均每天有三万多人罹患性病——相当于每年一千两百万患病，比一九八○年的四百万人高出两倍。根据此种速率，年纪在十五到五十岁的美国人，有四分之一会罹患性病。
为何动物没有这问题？究竟是谁给予的惩罚？答案只有一个：造物主神。同时，更有灵魂的审判与灭亡的结局。由此，我们可以看见道德律的存在，神的公义与慈爱，以及人之大大异于禽兽也！
究竟是什么因素形成犯罪性格？让人百思莫解。过去有些精神病学家、心理学家和犯罪学家把这归咎于缺乏教养。
新近的研究显示，暴力或破坏社会秩序的行为可能源于人体内某种化学物质失调。科学家起初分析血液和尿液以求解答，化验结果不足为据。
一九七六年，沃尔什研究小组开始以头发为化验对象，收集头发样本，分析头发所含的金属成分，终于有了惊人的发现；少年罪犯，头发所含的金属分量远比没有犯过罪的高。
根据头发分析的结果，有暴力行为的人，是分别受两种不同化学物质失调之害。沃尔什的试验结果极具启发作用。体内化学物质失调若与暴力行为有关，大抵也与活力过盛、酗酒、学习困难等问题有关。所以沃尔什的研究结果结合自己的治疗法，让罪犯服用维他命和金让补剂以替代药物，试图消除他们的犯罪倾向，这是科学家们努力从事研究的。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「神…能…吗？」
哦！这是一个致命伤的问题。它使以色列摒弃在应许地之外，对你也可能有极大的影响。以色列人看见神奇妙的作为——在海中行走，在夜晚有亮光，在盘石中流出水来。但是我们仍旧怀疑神的能力，他们要粮食，神在旷野为他们设摆筵席。他们以为神恩惠的安排不够完全，开始了却没有成就，成就许多，却不是全部。
我们也有犯同样错误的危险。虽然在我们背后有十字架的恩典，复活升天的神迹，祂在我们早年的看顾，及在以后的恩惠与慈爱，但是我们还质问说：神能否？神能保守我脱离缠累我们的罪吗？神会为我的儿女供给衣食吗？神能使我脱去可怕的网罗，不知陷在其中吗？我们看见困难，感到自己无能，我们看着高涨的浪花，被鬼附着的孩童，我们说，如果你能，求你帮助我们！
不！不！对神来说，根本没有「如果」。我们不可限制全能者，那是因为不信，我们的说法不对，「神能否？」应该说「如果我信……」，不要说「你若能，就愿意……」，只要说「你若愿意，你也能够……」，神凡事都能，祂既拯救了我，怎会放弃祂手的工作？从往昔看现今与将来，信心从以往的日子看起。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 只用口说的顺服、相爱，是真正的跟从神吗？我们相爱真能只在言语上？】
越来越多的以色列子孙口口声声要跟随神，但实际上却背离了神。问题是在于他们用嘴跟随神，而不是用心；这样的话，他们的认罪也是空洞的，所说的话毫无价值。神要我们用行动来说明我们在属灵上的承诺和表白。
――《灵修版圣经注释》
【】
我们必须记得，不是约柜被掳了，神才离弃示罗的帐幕，乃是神先离弃了示罗的帐幕，然后约柜才被掳。我们若失去了神的同在，光说『我们有神』或『我们奉主的名』这样的话，是没有功效的。如果神的荣耀已离开了我们，结果神会让祂的约柜被掳的。属灵的东西，是永远不能被肉体利用的。
【 牧羊人的生涯，是神对大卫的一种磨炼？我今天的处境，难道也是神的预备？】在写这首诗的时候大卫已经登基为王，但他仍被称为“牧羊人”而不是国王。牧羊在旧约时代是个普通的职业。这工作需要高度的责任心。羊群完全靠牧羊人来引导、保护和牧放。大卫少年时是个牧羊人，这是神为他要在将来负的责任而设立的训练。当他预备好了的时候，神把他从“照顾羊”领到“照顾以色列百姓”的岗位。我们不要轻看自己目前的处境，也不要不负责任；这或许就是神为我们的未来而设的训练啊。
──《灵修版圣经注释》
【】
「他用手中的巧妙，引导他们。」
当你前面的道路不明显的时候，你就应当将你的判断力完全让位给圣灵，求他为你封锁每一扇别的门户——只剩下那扇合宜的。同时，你应当继续站在你原来的地位上不动，如果你没有得到清楚的指示，就当把你所在的路径算为神的旨意……当你在长廊上行走的时候，你就要看见神行在你的前面，封锁了许多你愿意进去的门户；但是你必须记得︰在这些门户以外，还有一扇，是他为你的缘故留着不锁的。打开来，走进去，在那里你要面对面看见一道充满机会的河流——比你在最欢乐的梦中所想象的更阔，更深；并且是直通大海的。
神常常藉环境引导我们。有时候，前面的道路似乎完全塞住了；但是隔不多久，一件平凡的事情发生了。这件事情，对于别人，也许算不了一回事；但是对于信心敏锐的眼楮，却能示意不少。有时候，这样的事情，竟会反复遇到好几次。这并不是偶然的事，乃是神在为我们敞开一条当走的路径来。我们越往前走，所得到的指导也越多；正如坐在一部飞快的夜快车上︰火车越近城市，我们所看见的灯光也越多。—— 考门夫人《荒漠甘泉》梅尔（F.B.Meyer ）【奇妙的经历】神的手是巧妙的，超过我们所求所想来作工，来引导我们。所以我们走灵程，要定睛主引导的手；不是注目在自己身上，环境上；也非别人身上，乃是注目在主引导巧妙的手上。我们要预备随时发生奇妙的事，期待神奇妙的作为。
两年多前，我到美国以利诺州一间教会讲道，春田是林肯总统的故乡，他的坟墓也在那里。林肯纪念碑是在华盛顿，从中我得知林肯的遭遇，他一生至少有八次重大的打击。兹举二例：他开始工作时与人合谋生意，受那人欺骗，以致要用十八年的时间还债。整个人生有几个十八年呢？第二件事，他很爱一女子，当预备结婚之前，那女子死了，他非常痛苦。在这些试炼中，他用信心面对一切，结果，他学了美好的功课，得了造就，更加坚强；作好来日美国伟大总统的准备。他学了真正属灵的见识，他带领美国进行黑奴解放战争；他定了一天，使全国为解放黑奴战争禁食祷告仰望神。曾有人对他说：「你应求神站在我们这边。」他答：「你怎能这样说，我们只可求神助我们站在祂的方面。」他对真理对神的认识很清楚。台湾的宇宙光不久将出版林肯总统传记，由葛培理博士写序文。在林肯总统一生中，我们看见一个有信心的人，对困难的反应。在我自己的经验中，大概二十年前，我体弱多病，那时我忽然病倒床上三个月，表面看来是件很不幸的事；但是，感谢神！自从哪次病愈之后，身体健康，很少害病，身心大为进步。今天回想，我仍不明白为何那次的病使我有健康绝大的转机。神带领我们经过水火，也带领我们进入丰富之地。在印度尼西亚椰城的宣道堂，有一次，礼拜堂火烧，弟兄姊妹很难过，有的怀了疑惑的心，以为神连自己的礼拜堂都不能保守；信心就摇动。但是牧师很有信心，他带领一班有信心的弟兄姊妹祷告，仰望倚靠神；不久之后，他们建立了比前大一倍的新堂。今天聚会人数增加了三倍，每主日有四次聚会；同时还有两处分堂，且另有差传工作。他们经过火，而进入丰富之地；因他们认识神倚靠神，所以得到神奇妙作为成全在他们身上。
── 滕近辉《诗中的信息》
【诗七十八篇】在国际政治上，有人施行「战争边缘」
政策。在基督教中，有人实施「灭亡边缘」政策。简言之，就是「只求仅仅得救，且享世间逸乐」而不肯远避试探的引诱。
以前的时代，有个富翁征求雇佣马车夫。在几个应征的人中，甄选二人面试，最后录用一个。主人问这二人：「如果叫你驾车，行在一条山路上，一边是高山，一边是下临万丈深谷的悬崖，你可以驾车离崖边多远？」
其中一个回答：「我可以在离悬崖半尺，驾车行驶如常。」
另一个回答：「我不尝试可以多么靠近崖边，我只是尽量靠近安全的一边。」
结果，那位「勇敢」有本领的车夫落选；而那似乎怯懦的车夫被录用了。我们当这样谨慎，尽量远离试诱，不可自恃。
——林政杰《诗的讲章》
【诗七十八篇 神对以色列人的恩典与管教，我从中受到甚么启迪？】
以色列人反抗神，对神不忠（78:8），忘记了神的奇妙作为（78:11-12）。他们向神提要求，试探神（78:18）；向神撒谎，奉承神（78:36）；他们在神为他们行了极大神迹之后还是离开了神（78:42-56）。这都记录在神的话语当中，使我们可以避免犯同样的错误。在 12节中，保罗用了这些古代以色列人没有信心的故事，来警戒早期基督徒要对神有信心。
――《灵修版圣经注释》