【】「耶和华所立的根基在圣山上。」
在这首赞美耶路撒冷的诗歌里，诗人描述锡安的荣美（1～3节 ），锡安与列国（4～6节 ），以及锡安的喜乐（7节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇赞美诗，但因以锡安为颂赞对象，故又称作“锡安歌”，与四十六、四十八、七十六、一二二、一三七篇属同一类。全诗歌颂锡安为“神的城”，为祂所爱护。学者对4节里头的外邦有不同的解释：1，拉哈伯（埃及 ）、巴比伦、非利士、推罗、古实（尼罗河上游区 ）等是世界国家的代表，预言锡安有一天会成为全球敬拜神的中心，连与神为敌的国民，都会成为神的子民；2，指外邦归向神的人，他们来到耶城过节，锡安成为神国的中心；3，指分散在各地的犹太人，虽在外国出生或寄居异邦，个个当作在锡安出生，是这城的公民。无论作何解释，都可看作诗人赞美锡安时，向各族各民发出呼唤，齐来敬拜独一真神。第4节的译文故可作：“看哪！拉哈伯、巴比伦、非利士、推罗和古实啊，我要这样记录下承认我名的人，这人在锡安出生”。
――《启导本诗注释》
将要到来的宇宙性国度。本诗是以色列自巴比伦归回后所写。回到故国的百姓,虽然建造圣殿,却因自己微弱的势力失望。诗人受到圣灵感动,欲添加他们的勇气写了这首诗。本诗蕴含宇宙性的伟大信息 :教会的圣洁、普世性;神无条件的恩典;圣徒的坚忍不拔。从诗中,可以发现超越犹大、全宇宙的神。按照诗的预言,借着耶稣基督成就的救赎事工考察这首诗,便会为神超越时空、周密的护理喝彩。
――《圣经精读本》
【】
神建立了“ 锡安” ，神爱它，神也谈及它的荣耀，，。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇称颂锡安的诗。诗人称颂锡安：耶路撒冷满有荣耀光辉，因神亲自把它建立在锡安山上。
――《串珠圣经注释》
属神之城的圣洁。首先指当年的耶路撒冷圣殿,其次意味借着耶稣基督建立的教会。本诗尤为突出后者。
――《圣经精读本》
【】「他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。」
锡安由神奠立根基，是祂治理的王城，祂爱此城甚至胜过以色列其他的城市。“雅各”指以色列。“锡安的门”代表整个城。
――《启导本诗注释》
「锡安的门」：代表整座城市。
「雅各一切的住处」：乃指以色列其他的城市。
――《串珠圣经注释》
【】「神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。细拉」
说一字，引介了一段神谕，而荣耀的事不仅指一般性的声望，更特别指以下几节要讲的事。锡安的荣美正是它的王，与其中登录的子民。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的。看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。」
“拉哈伯”代表埃及。参看的脚注。到了千禧年，所有人都要做王国的民（“生在那里” ）。
――《诗雷氏研读本》
看本篇题注。神将记录下一切承认祂名的人，象出生在锡安王城中的公民一样保护他们，不容受到任何伤害。
――《启导本诗注释》
「拉哈伯」：埃及的别号。
「古实」：是今天非洲的埃塞俄比亚（新约作埃提阿伯 ）。
全节可译作「拉哈伯和巴比伦、非利士、推罗和古实啊，我要这样记录有关认识我的人：这不生在那里」。
――《串珠圣经注释》
拉哈伯: 指埃及,巴比伦: 指入侵以色列的国家,非利士: 指邻邦,推罗: 指富庶之国,古实: 指远方国度。指全然堕落的整个世界。生在那里: 诗人三次重复这句话（4-6节 ）,是为强调惟有神是救恩的源头。
――《圣经精读本》
【拉哈伯】
拉哈伯是被神所杀的海怪之一，，。勇士神祇（在巴比伦是玛尔杜克 在乌加列是巴力 ）在巴比伦和乌加列的创世神话中，与海怪和牠的党羽作战，把牠杀死，其方式与耶和华相似。在本节等经文中，拉哈伯是埃及的象征式称号。但拉哈伯一名尚未在任何经外史料中有出现的例证。
──《旧约圣经背景注释》
【 拉哈伯这名字，是古老的东西？是……】
拉哈伯是古近东诗中有名的妖怪，是神的敌人。它的名字用在这里来代表埃及。埃及是神百姓的传统敌人。
──《灵修版圣经注释》
【列国名单】
本节没有寻找历史背景的必要，因为名单所列的是将会认识耶和华的一部分国家。这名单包括了超级强国如埃及（拉哈伯 ）和巴比伦，近邻如非利士（在西南方 ）和推罗（在西北方 ），以及远方的邦国（埃及以南的古实或努比亚 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】
全宇宙皆可加入神国度。诗人预言神的恩典将借着锡安彰显在全宇宙。恩典:①施予完全堕落的人类（4节 ）;②没有差别地施予全宇宙（5节 ）;③带来完全的祝福（6节 ）。此预言已借着耶稣基督成就在我们身上。因此,我们当晓悟得救并不是出于自己的义,乃是靠着主的恩典,常存感恩之心。
――《圣经精读本》
这则神谕，或宣告，带有官方正式的形式，不仅第6节如此，第4节的第一个希伯来文亦如此：「我要宣布」（RV ）──这彷佛是在全国聚集时所作的正式声明。那是极重大的一个场合。外邦世界的代表，要登录于神的城中作子民。他们的地位用两种方式宣告了出来，每一种都强烈表达其重要性。对神而言，他们算为认识我之人，这个称呼甚至此「敬畏我的人」（参 更高贵。对神的子民而言，这些人不是仅算归化之民；就像保罗对自己罗马身分的说法，他们也可宣称：「我生来就是公民」（参 。这必然是讲福音的时代，不可能指别的时期。
此处的名字选得好：拉哈伯（即埃及 其恐怖怪兽，与巴比伦，是以色列旁的两个大国与她的逼迫者；较靠近的，是非利士──以色列从未能摆脱的仇敌，与推罗──富商之邑；最后是衣索匹亚（或「古实」 ）──较远诸国的象征。
重复句：这一个生在那里，在本段中愈来愈明显。在第4节，它引起一个问题：「在哪里？」；第50节回答了这个问题（锡安 ），但这答复缺乏权威，而第6节则补以耶和华的认可。这里题到祂的「生命册」，是祂亲手写的（参 ，名在册上的人才能进城 而地上的列王将带他们的荣耀进去 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人描写锡安的伟大：外地人都要来锡安敬拜神，好像入籍，成为锡安的市民，而神也给他们登记注册，把他们当作在锡安出生的公民。
――《串珠圣经注释》
【】「论到锡安，必说：“这一个那一个都生在其中。”」
本节有的译本作：“至于锡安，却是母亲，人人都生在其中，至高者还要亲自坚立她”。
――《启导本诗注释》
古译本作：「论到锡安，人要称它为母亲；人人都生在其中，至高者必亲自坚立它」。
――《串珠圣经注释》
这一个那一个: 预表将来借着主的恩惠得救的人,会无限增多。
――《圣经精读本》
本节有两处需要说明。第5a节，七十士译本加了「母亲」
一字（这个字的希伯来文是两个字母 可能在抄马所拉经文时遗漏了 ）；因此NEB以较自由的笔法译为：「锡安将被称作母亲，世上各族的人都由此而生」。这译文与马所拉经文（RSV照此译 ）意思相同，但更清楚。保罗在写时，显然想到七十士译本：「那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母亲。」
第5b节中，~elyo^n，至高者一字，在全句中的位置有些特别，所以有一种可能，这字不应视为专有名词（即英文不当用大写 ），而解为：「因祂自己要建立她，成为至高」。这个字在中曾如此用，而的用法更接近。
──《丁道尔圣经注释》
【】「当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。细拉」
神在万民的户籍册上登录属祂子民的名字时，会记下他们的出生地是锡安。
――《启导本诗注释》
耶和华记录: 也可译为“耶和华将亲自按照生命册所记录的数点其民”。
――《圣经精读本》
【记录万民】
古代属于王室领地的城市通常是行政机关（主要由王的亲戚组成 ）的所在，并且享有某些特权，如：豁免赋税、徭役、兵役、牢狱，以及享用最美丽、最豪华的建筑工程。例如在巴比伦，尼普尔、西帕尔、博尔西帕等城由于是宗教中心而不是政治首都，也在享有这些特权（称为 kidinnutu ）的城市之列。政治首都如尼尼微、巴比伦等，也得到类似的地位。一般假定是有记录把享有这些特权的人登记在案。诗人在此暗指的是在锡安出生的人所有的特殊地位。
──《旧约圣经背景注释》
【】「歌唱的、跳舞的都要说：“我的泉源都在你里面。”」
“我的泉源都在你里面”：全地认识神的人都会载歌载舞欢唱：“我们都是从你而出”。
――《启导本诗注释》
这些外国人要指着锡安说：「你是我的泉源」，是我生命的源头（36:9）。
――《串珠圣经注释》
歌唱的、跳舞的: 是重生的基督徒当有的样式。我们当悔改,将为属世担心、忧虑的阴郁生活,变为日日喜乐、赞美神所施的救恩及所赐的永恒盼望。你: 指锡安城,亦指教会。教会应当成为圣徒生活的支持。我们应彼此劝勉,借着圣徒之间的相交分享神的恩典，。
――《圣经精读本》
本节是对第4～6节之光景的回应，也是对第1～3节所陈述之实况的反响。这是颂赞方式中最欢乐的两种：参，，。这个最后的欢呼，也像本诗其余部分一样突兀（甚至说字也未写出 让人自己去体会 ），因此各种译文在润辞时，所加的修饰也略有不同。RSV将希伯来经文的意思表达得相当不错，显示锡安不仅是前面所形容安定、荣耀的城，也充满了欢乐与朝气。在你里面，文法上可指耶和华，或指城；由上下文看来，后者较合宜，就像：「有一道河，这河的分汊使神的城欢喜」，或像以西结书四十七章更进一步的发挥：从圣殿门坎流出的河，将使沙漠变为绿地。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第87- 88篇 ）】
187篇赞美锡安的诗使你对新耶路撒冷有什么联想？, 11-27。在充满纷争，种族歧视、人际隔膜的世代中，你会憧憬着新圣城的出现么？
288篇里，诗人的痛苦来自那两方面？参3, 8, 9, 18节。他若得到亲朋的关心和支持，他的痛苦会减轻么？由此你得到什么提醒？
3诗人在极痛苦的情况下，对神是否仍存盼望？你可否从88篇的祷告中看出来。
──《串珠圣经注释》
「耶和华所立的根基在圣山上。」
建筑物不在于其外表华美，而在其根基稳固；因为建筑的目的，是为庇护人不受气候和外物的侵害，以安全为首要的条件，根基不好，是最不安全的，正用的时候就败坏了。
水流的作用在于滋润人畜和植物，洗涤并坚固；如果泉源出了问题，自然就不能达到这目的。但好的水源，能够滋润作物，结成美好的果实。先知以利亚被接升天，以利沙接续他，并得到加倍的灵感动。他所行的第一个神迹，是改变耶利哥恶劣的水源。诗人说：耶和华所立的根基在圣山上。
祂爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。
神的城啊，
有荣耀的事乃指着你说的。这不是说，神有地域性的偏爱；更不是说，神会恨其他别的城邑。神眷顾耶路撒冷，拣选它，在那里建立为祂立名的居所，有神的同在，成为全地的赐福，是特别的荣耀。
主耶稣在雅各井旁，曾对撒玛利亚的妇人说：“救恩是从犹太人出来的”，同样的，耶路撒冷是救恩泉水的发源。在新天新地里，生命水的河，是“从神和羔羊的宝座流出来”，表明主是一切赐福的中心。
在这诗中，有一项极特别的事。本来神一再嘱咐祂的子民，要与外邦人分别，不可同他们混杂，效法他们的风俗；现在却说，“拉哈伯”（埃及 ）和“巴比伦”，这两个以色列的传统敌人，是认识祂的；一向侵扰以色列的非利士，推罗，并古实人，也生在耶路撒冷！当然，这不是历史的事实，也不是传统的教导；而是预言到万族要在耶稣基督里面得福。因为祂在耶路撒冷城外的各各他十字架上受死，为全世界开了救恩的泉源，使“外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”
在基督里，并不分犹太人或外邦人。凡借着信耶稣基督而蒙恩，重生得救的人，因圣灵感动，受心灵洁净的割礼，就是生命册，上有分，被记录在真以色列人中。但混迹麦子中间的稗子，要被拣出去；因为神知道他们是否“生在那里”。那在生命册上有名的有福了，里面有主活水的泉源，有永远的福乐。── 于中旻《诗笺记》
【锡安为主宠爱·美丽怀古诗】
将迈入二十一世纪的科技，报导四则：日本东京湾地上五百层摩天楼，日本地下辟城市开创新世界，日本海上都市现代方舟，暨香港海底停车场的新点子。
日本大林建设公司已完成一幢五百层摩天楼的设计图，将在东京兴建，利用先进防震技术。
这幢大楼名为「太空城二○○一」，楼高二千零一公尺，施工需时二十五年，总工程费需三千二百六十二亿美元，可容纳三十万人，除了办公区和住宅区之外，尚有设置饭店、医院、公园或国际会议中心的空间，使用的高速电梯可在十五分钟内抵达顶楼。
这幢大楼下大上小，呈三角形，发生地震时可吸收震波，还开了若干风洞，飓风来袭时，强风可穿洞而过，不致全力吹击大楼。
日本人规划其二十一世纪的「美丽新世界」——地下城市。「大深度地下」可容纳五十万人活动，方圆四八五平方英里遍布各式建筑物，自然光透天井而下，运动场、图书馆和艺廊中、铁路公路通讯网络无一不备。
这位于地下一六七英呎的城市，将不浪费一吋的地皮。「大深度地下」于一九八七年十二月付诸行动；地下城有地铁、办公室、购物中心和二十四个大众休闲中心；但最少地下建筑物已证实较不易为地震摧毁。
日本正研拟在东京湾，根据古代诺亚方舟故事获得的灵感，提出停泊具备都市中枢功能的大型船只的计划。这项计划就仿旧约圣经诺亚方舟故事，名为「诺亚计划」，大方舟中具备办公大楼、大饭店、会议中心、购物中心和体育设施等功能的三万五千吨级邮轮，利用通讯卫星和国内外保持联系的金融中心，可驶往近海或远洋，造价需新台币约六十亿元。
香港一个革命性的海底多层停车场计划，基本上是一座防水的钢质沈箱，由四根钢筋水泥柱支撑，并以石块增加重量，入口则由最接近的干道挖掘隧道通达。一座四八○个车位的三层停车场，五十年之内保证不会腐蚀，所需经费约两千万美元。
以上四则地上地下，海上海中的城楼，新点子的构想，可惜它们非永久性，有地震天灾，只几十年腐蚀，正如古代繁荣的罗马城、巴比伦今日何在？耶路撒冷城是锡安神的城，是永久长存的。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「我的泉源都在你里面。」
一切清新的泉源，永久的清新！这是我们的分。我们要每日住在基督里面，时刻存着信心，借着圣灵的恩典，不再需要努力。在我们内里有泉源，源头是在神里面，水泉自然的、恒久的、丰盛的涌起，最后流到周围的旷野。
在你的爱中需要清新的水泉吗？往年的收获已不能供应今天的需要。你需要新的热心、温和及兴趣，你应以信心与祈祷加深你与神的联合。祂在你里面成为活泉、直涌到永生的爱。
在你真理的认识方面需要清新的泉源吗？你常在教导的能力上需要充实，不至于用尽。如果你保持内心向神开放，必恒常得着圣灵的滋养。你就知道神的思想会丰盛地临到你，每早晨都是新的，新鲜如水泉。
在你属灵生活中需要清新的水泉吗？这是祂的恩赐，因为我们在肉身活着，不再是属自己的，乃是属神的。基督在我们里面，是生命的盼望与泉源。祂所要的是通道与岩石沙土中的空隙，就可注入水泉，在阳光之下，使我们涌起。我们称颂主，因为祂永远是复活与生命。
──迈尔《珍贵的片刻》
【诗八十七篇 锡安山并不巍峨险峻，何以这样出名？】
锡安（圣山 耶路撒冷 ）和它的圣殿代表了未来信徒的群体。这首诗预见到了在中描述的神的圣城。在那里居住的荣耀将给予在羔羊生命册上有名的人。这一美好群体的形成和存在是神的恩典。人怎能拒绝神邀请我们参加这庆典呢。
――《灵修版圣经注释》