【】「我是投靠耶和华。你们怎么对我说，“你当像鸟飞往你的山去。」
在这首表达信靠主的诗歌里，大卫面对逃跑之引诱（1～3节 ），却显出他对耶和华的信心；耶和华必毁灭恶人，拯救义人（4～7节 ）。背景可能是扫罗意图杀害大卫，。
――《诗雷氏研读本》
“我是投靠耶和华”是说“耶和华是我投靠之所”。“象鸟飞往你的山”可能是句俗谚，指人到绝处（2节 ），走为上策。“投靠”亦作“避难所”。靠神来抵抗恶人，并非逃避；否则诗人可听朋友的话逃往山上。中文用“投靠”为带着信心的译笔。
――《启导本诗注释》
本篇不是直接向神说话，因此不是求告也不是祷告，而是“信靠之诗”。1、4两节描写诗人来到圣殿，躲避恶人，他不接受朋友的劝告逃往他处，只信赖神，把自己交托在祂手中。传统认为此诗乃大卫在《撒上》十八章所记历史背景中所作。题注可看第四篇题解。
――《启导本诗注释》
这是一篇强调诗人对神信赖的诗歌。
――《串珠圣经注释》
像鸟飞往: 直译为“鸟啊,飞往你的山去吧”。将“飞往山去”和“烈火”、“硫磺”、“热风”联系,使人联想这句经文可能源自神审判所多玛、蛾摩拉时,罗得逃到山上的事件。如此,“你逃往山去吧”,可能是恶人的讥诮,他们说“或许你的神从我们手里拯救你,你逃往山去吧”。
――《圣经精读本──诗注解》
正直人的指望。本诗分为两部分:面对现实的失望、疑问（1-3节 ）;信仰的解答（4-7节 ）。不义的现实一直折磨人类,因为社会由罪人构成。圣徒不必失望彷徨。神喜爱公义,已应允必会施行审判。在充满矛盾的人类历史中,神保障真理终必得胜。
――《圣经精读本──诗注解》
大卫开始回答之际，他的参谋提出的要求仍然荡漾于他耳中，就是逃避、隐藏起来；他的回答首先采用参谋所言「避难所」（和合投靠 ）一词，然而是指真实的避难所，而非虚假的（。）。该项建议似乎出于好意，就像彼得对我们主的建议，但实际上也可能并非出于真诚；；。它听来颇令人心动，因为他们没有办法防范第2节那暗杀者（或毁谤者？ ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
“你们怎么对我说……”？那显然是朋友善意的忠告，叫大卫采纳逃亡的权宜办法。“根基”。社会的根基。
――《诗雷氏研读本》
朋友劝催逃亡：诗人面临急险，仇敌要暗杀他（2 ），故友好请他逃往山中，以避锋头。
――《串珠圣经注释》
【】「看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人」
这里的“弓”和“箭”可能是实际的攻击，也可指用毁谤的话语来攻击。
――《诗雷氏研读本》
大祭司和法利赛人商议怎样用诡计去拿耶稣，就是“恶人弯弓”射箭去害他。恶人的计谋都是在黑夜的暗中产生的。他们所作的事，都是怕见光。一见光就破了他们的阴谋。
── 包忠杰《诗注解》
【】
2节谈到恶人杀害义人、贼喊捉贼的阴谋。3节以“根基”比喻世界的秩序和法则,哀叹这些已完全倒塌。人间社会的不义、与矛盾已存在数千年。
――《圣经精读本──诗注解》
【】「根基若毁坏，义人还能作什么呢？”」
「根基若毁坏 ...... 作甚么呢」：指社会没有法纪，义人只能逃至深山幽谷。
另一解释是以「义人」作「那义者」（即耶和华 ），意思是：在这种情况下，神又有何行动呢。
――《串珠圣经注释》
第3节的辩词无论采取何种解释，都是一句丧气话：它或是指，当前情势非常混乱，不值得作任何尝试；另一种较不可能的解释为：大卫既是百姓的支柱，就必须尽一切力量来保住他的生命。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上。他的慧眼察看世人。」
圣殿（或王宫 是同一个字 ）不是指地上的建筑，由第4节的第二行可以看出（；即使所罗门的圣殿已经存在，亦当如此解释。后来在一次危机中，曾引用第4上半节，并以一句劝勉：「全地的人都当……肃敬静默」，刻划出其庄严可畏的光景。
──《丁道尔圣经注释》
【】
大卫宁愿走信心的路。
――《诗雷氏研读本》
诗人却要单单倚靠神：他不用害怕恶人，因所信靠的神是君王（4 ），是审判官（5 ），必会刑罚恶人（6 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华试验义人，惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。」
第4下半节、5上半节两度提到「试验」（和合本4下半节察看 ），表明是神采取主动，这是在第6节决定时刻之前。祂的静止不动并非不闻不问，乃是聚精会神，而祂的忍耐，让义人和恶人有机会显明他们的本质。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风作他们杯中的份。」
“网罗”。可能指烧的炭，或指圈套。
――《诗雷氏研读本》
“杯中的份”指当得的报应或恶人的命运。圣经“杯”表示人当得到的份，例如恶人喝忿怒的杯，义人得救恩的杯。
――《启导本诗注释》
「杯中的分」：指神为他们所定下的惩罚。
――《串珠圣经注释》
烈火（ 希伯来经文在火之前有「网罗」（子音ph]ym ），RSV和多数近代译本都认为，诡是抄写之误，应为炭的（phmy ）。七十士译本与武加大译本照前者，叙利亚本照后者）、硫磺，是引述，指毁灭所多玛的媒介。因此这句话很重要、很尖锐，因为所多玛在圣经里面一直代表突然降临的最后审判。；的教导。
──《丁道尔圣经注释》
【烈火硫磺为恶人的分】
按照亚喀得文献，放在炭上燃烧的硫磺是烟熏消毒剂。神祇伊亚和恩里勒降下硫磺来抵消巫术，净化世界。然而神圣战士审判仇敌的武器却不包括这些。本节的措词虽然不尽相同，却仍令人联想到所多玛、蛾摩拉被毁的记载。
──《旧约圣经背景注释》
【】「因为耶和华是公义。他喜爱公义。正直人必得见他的面。」
“正直人必得见他的面”指今生命运的改变，无死后得见神面之意。义人饱受苦难，现在已可体会到与神同在的喜悦。
――《启导本诗注释》
「见他的面」：即经历到的同在和恩宠。
――《串珠圣经注释》
必得见他的面: 信靠神、努力行公义的人必得见神。圣经多处应允,义人必与神同行（31:16，67:1，，，。
――《圣经精读本──诗注解》
最后又提到耶和华，其特性是公义的，因此能答复第3上半节的惧怕，与第3下半节的沮丧。公义的「根基」无他，乃是神的本性与旨意：祂的所是与所爱。
──《丁道尔圣经注释》
【得见审判官的面】
在美索不达米亚的象喻中，得见审判官或神祇的面有得他喜爱的意思，所代表的是觐见的权利。这话通常是指恳求者或原告得以觐见法官。审判官或神祇若是转脸向你，你就是得着恩宠。
──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第11- 12篇 ）】
1世人认为「见义勇为」是好的品行，予以褒扬。基督徒更应不畏邪恶而秉公行义，这勇气从何而来？参11:7。
2恶人在言语上所犯的罪是否比行为上的罪为轻呢？参12:3。基督徒在言语上犯罪是否会比犯其他的罪容易被神赦免呢？, 29; 。
──《串珠圣经注释》
【】
当耶路撒冷教会大遭逼迫的时候，众使徒们都留在耶路撒冷，没有出走。但有许多门徒，逃到犹太和撒玛利亚各处地方，逃走的也对，不走的也对，因为他们都有倚靠耶和华的心。那些不走的，维持了耶路撒冷的教会和眷顾了许多穷苦的弟兄姊妹们；至于那些走开的，则「往各处去传道，腓利下撒玛利亚城宣传基督，众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。」保罗说得对，万事都互相效力，叫爱主的人得益处。
倘若逼害不应该逃走，为何约瑟和玛利亚要带着圣婴耶稣，逃往埃及？为何主耶稣于差遣门徒传道，遇逼迫要暂时逃避？为何以利亚逃到旷野的罗滕树下求死？所以问题不在于走与不走，乃在乎我们是否爱主而投靠他。
——林政杰《诗的讲章》
【 在危难的时候，大卫为我们立下了一个怎样的属灵榜样？】
大卫的一生中，曾多次为保命而被迫逃亡。身为神所膏立的君王，也不能免除别人对他的不公和仇恨。这篇诗可能是大卫在被扫罗王追杀（参撒上18-31 ），或是押沙龙造反的时候写成的（参撒下15-18 ）。这两段时期，大卫过的都是逃亡生活，但他没有绝望，因为他知道神在掌管。大卫智慧地避开危险，他并没有因困难而恐惧地失去控制。
――《灵修版圣经注释》
【 若只注目于四周的困扰，自然容易心生恐惧；但当眼目是在神的身上时……】
【试验义人】大卫似乎在对那些劝他逃亡的人讲话。大卫的信心与他的劝告者的恐惧成了鲜明的对比。对神有信心使我们不至于失去盼望，也可以帮助我们消除恐惧。大卫的劝告者害怕，是因为他们单单看见周围恐怖的环境；大卫能处之泰然，是因为他知道神必定胜过他的仇敌对他的任何攻击（7:10，16:1，31:2-3）。
――《灵修版圣经注释》
「根基若毁坏，义人还能作甚么呢？」
在风平浪静的时候，人都愿对主忠心，特别是可以吃饼得饱，群众不惜跑远路，寻找主耶稣。但遇到患难的时候，这些人的热情，慢慢的消失了。只有主的真门徒，才可以说出：“主啊，你有永生之道，我们还跟从谁呢？”
信靠神的人，有时要比世人受更多的苦难，经历更多的狂风暴雨。但这不仅是意外的损失，不顺利的事，或是身体的病痛，家庭的问题；自然界的厄逆之外，还有社会的恶事。
如果只为了个人的安舒打算，逃避是最容易的聪明事。诗人的好朋友建议：“现在是非颠倒，真理不明，法纪紊乱，社会的根基都毁坏了，已是不可救药，义人也不能作甚么了，何不明哲保身，像鸟飞往你的山去！”
不过，世界上有人知其不可为而为之。从世人分别出来，不是隐居避世，而是“倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮。”诗人说：耶和华在祂的圣殿里，
耶和华的宝座在天上，祂的慧眼察看世人。
耶和华试验义人。在先知以赛亚的时代，人“称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以甜为苦，以苦为甜…因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。”但先知仍然不肯放弃神的葡萄园，忠心作美好的见证，不怕人的反对。
神仍然是宇宙的主。祂的主权统管万有，祂知道世人的行动作为，不会容许恶人永远得意。祂容许恶人，是要藉以试验义人，看他能不能靠主站立得稳，为真理争战；要试验在举世混乱的时候，他是否能保持清洁，在举世背道的时候，他是否能忠心。如果义人在遇到反对的时候，就逃避了，就是放弃当尽的责任，与变节投降只差一步。
今天，撒但还没有被丢进火湖，在最后结局临到之前，它也没有退休的意欲。神的儿女还是要有争战，是信仰和文化的争战。神要试验信徒的忠心，所以必须坚定立场，不能够懒惰苟安，也不许畏惧逃避。义人在黑暗的环境中，才可以发光照耀；在弯曲背谬的世代中，才显得出正直公义。只要义人不作一事，邪恶就可不战而胜。神的儿女们，要为主忠心。── 于中旻《诗笺记》
【 耶和华察看世人，但是在这险恶密布的时代，哪里才是我逃避藏身之处？】
当律法和秩序都已崩溃，我们希望找到可藏身之处的时候，要记住神仍然在掌管一切，若果没有祂的准许，任何事也不能够发生。当你感到要逃跑时，就逃到神那里去吧，祂会在最合适的时候，在地上彰显公义和良善。
――《灵修版圣经注释》
【】
苦难不是报应，报应是临到恶人的；神管教他的儿女，试之验之，使更臻于完全。因此一切苦难、逼迫、攻击、误会、侮辱、十架……若出乎神，就当效法大卫不要听人的话，虽恶人盘马弯弓，搭箭在弦，投靠耶和华，看他将你奈何？信任你的神，必知道神的美旨，就此必站稳。
碰到同样事情，为什么有些人变成懦夫？有些人却像雄狮？最奇怪的是当时的反应，目击者惊讶不止；更奇怪的是大家认为是强者的，在碰到危险时却软化了，相反地，本来很怯懦的，这时候却很沉着果敢。
看到美国解放黑奴主义者迦里逊氏（WilliamLliydCarrison ）被群众在波士顿街上拉着走，才使飞利浦氏（WendellPhillips ）激于义愤，赞成解放运动。美国第六人总统亚当斯（JohnQuincyAdams ）就是因圣路易斯观察报编辑勤荷乔（ElijahLovejoy ）因发表解放黑奴言论。被群众杀死，才毅然决然地在国会中采纳了反对蓄奴的条款。简言之，勇气不是由人家教了才学会的，而是自己培养出来的。
美国有位智者说得好：「一个人如果与神同在，就不容易变成懦夫。」有一位勇者说：「神会加添我力量，所以我能成万事。
」——林政杰《诗的讲章》
【】
「耶和华试验义人。」
如果你在试炼之中，不要以为希奇，公义的主政训练你达到义的功夫，你的脸面要朝着祂，与祂相交。一个运动员受训，必须在多方面锻炼，他的肌肉运用有力，得心应手，随心所欲，使身体活泼。神也是这样试炼我们，逐一试验，看看我们品格的每一个功能。
试炼使神的应许甘甜，使生命注入祷告，使我们投奔到祂脚前，使我们谦卑到底。
撒旦的试探就不同了，它使我们跌倒，这大仇敌就是喜欢看见我们的软弱与罪恶，要仍我们在毁灭之中。主的试炼却是使我们有信心，更有忍耐、勇敢、温和与属灵。「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。」凡在我们里面的属灵力量，平时虽不感到，都因试炼而逐渐产生功效了，那些一旦彰显，必将无限的价值表露出来，用之不竭。
在试炼之中我们也有安慰，知道我们不是普通平凡之辈。主只试炼义人，我们若受管教，才证明我们不是私子而是儿子。我们的父实在爱我们，所以期望我们多结善果，先要修剪干净，使枝子结果子更多。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 生活中种种的磨炼，对我是有价值的吗？有时真不想……】
神不会使信徒免遭困难，却会使义人和恶人一同受试验。对一些人，神的考验是锻炼的火；对另一些人，却可以成为毁灭的焚烧。不要忽视或轻看那些在你生命中出现的考验和挑战。
──《灵修版圣经注释》
【诗十一篇】在一个著名马戏团里，有一位表演出色的踏钢线能手，他在高空行走钢线，或进或退，轻快从容，观众拍手叫好，后来他先后把桌子、椅子，放在膊上行走，同样平安无事，他对场内众人说，既看过表演相信我，有谁愿坐在肩膊上让我表演一番呢？全场鸦雀无声，没有一个人敢上去。这可见当我们的信心要付上自己的生命作代价时，我们定会拒绝。那时现场突有一小孩子原意坐在他肩膊上与他一起表演。原来这小孩是他自己的儿子。儿子相信自己的父亲，相信父亲一定关怀他保护他，使他免受一切损伤。我们作为基督徒的，是否对天父有信心呢？
当美国南北正值剧烈战争时，一位虔诚的信徒对林肯说：「林肯先生，神与我们同在，在这惨烈的争战中，神确实站在我们这一边。」
林肯说：「朋友啊！我不很介意神是否站在我们这一边，我只是十分关心我们是否站在神那一边。」在人生中，我们应该顺从天父飞旨意，站在神的一边，只信任你的神。
胜过艰难忧愁的秘诀就是，相信在宇宙中有一位能使万事互相效力，而且安慰、眷顾，引导人生活的神。
马丁路德有一次在极度愁苦、灰心、颓丧的心情下坐在书房里，他的妻子穿者孝服，由外面进来。路德见状即问：「你给什么人穿孝服？」她答道：「神死了！」路德很庄重的说：「神怎么会死呢？」夫人说：「那么，你为什么愁苦呢？」路德大受感动，忽然喊道：「对，神是永活的着，我还怕什么呢？」
「生命的乐章」一书里面说：「忧愁的产生，大概是为着适应事情的变化和环境的变化，用幻想去猜测，用幻觉去推敲，遂假定有严重的后果，以至于终日思前想后，却想不通，愁眉莫展，苦不堪言……。」信心的最高表现就是顺服，在人以为倒霉或不幸的事，却可能是蒙福的媒介。约瑟被卖到埃及，不正是倒霉吗？但后来却是饥荒者的救星，又是他个人飞黄腾达的踏脚石。
所以圣经说：「神的道路，高过人的道路；神的意念，高过人的意念。」又如孟子所说：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」「荒漠甘泉」中的箴：「神所以困难人者，也恰足以表示对人的厚爱，而将有所成全。」
本诗有一段可歌可泣的背景（撒上十八～二十 ）。当日的青年大卫，在扫罗王的朝廷侍立，扫罗王心中忌恨他，想要把他害死，于是大卫不得已而向外逃走。
有名的罗马英雄西泽，因为众人嫉妒他的权势，于是聚众围攻杀害他。当西泽空手抵抗时，他看见最知心的朋友布鲁逹士也在群众中，西泽悲痛地大声说：布鲁逹士！布鲁逹士！你也在内吗？」说后倒地而死。是的！亲人、知己的朋友，往往翻脸成为杀害你的凶手，多可怕的世界！美国华盛顿总统说：「世上唯有三种东西可以信赖，是老妻，是多年的老狗，是存在银行的钱。」前两项也许很有道理，但是这种信赖只是有限的，就如金钱来说，它买不到生命，更买不到爱，有时却带来麻烦与罪恶。
以前，约翰·韦尔虚（JohnWelsh ）与其同伴，从他们被囚的勃兰克监狱，召往林立哥（Linlithgow ）的法官受审，那晚上虽卫兵押解，徒步前往受审，他们还是唱歌，所唱的就是这一首诗。
——林政杰《诗的讲章》