【】「神啊，我心坚定；我口要唱诗歌颂。」
大卫誓言要赞美神（1～5节并求神拯救（6～13节 与完全相同 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是一首全民求告诗，祈求神帮助抵抗仇敌，把略加更易后，融合在一起，供祈祷时颂唱之用；可看该二篇的注解。1～5节讲诗人信靠神，所以向祂求助。6～13节为对神的祈求。
“我口”指“我的灵魂”。
――《启导本诗注释》
这是一篇团体祈祷诗：诗人凑合了57:7-11（本篇1-5 ）和60:5-12（本篇6-13 ），代表国家向神祈祷。
――《串珠圣经注释》
「我心坚定」
：可作「我心已经准备妥当」
「口」：指灵魂。
――《串珠圣经注释》
确信神的帮助永不更改。大卫的作品,是一首混合诗,由两首不同的诗摘选诗节,组成本诗。虽然如此,丝毫没有结构的突兀或内容的不协调,因为选录的都是大卫所作的悲叹诗。另一个重要特征,虽然57篇与60篇都是悲叹诗,本诗却是赞美诗。悲叹诗包含赞美 ;赞美诗也祈求神施恩拯救,因为人无法预测灾难何时会临到。两首悲叹诗经过重新组合,成为赞美诗,教导我们:①不论置身何等痛苦,也当要感谢称颂神;②山谷越深,山岭越高。患难即使临到圣徒,亦会成为经历更大恩典的途径。
――《圣经精读本》
我心坚定: 表现诗人清洁的心灵,他以整个心灵仰望神。现代人极易分心,当像诗人一样,尽力仰望神。
――《圣经精读本》
心坚定。诗人对自己的道路拿定了主意，绝不偏离。坚定的立场是人人都必须培养的一种品格。
1-5节与稍有不同（见该处注释 ）。
我口（原文作荣耀 ）。诗人用自己的智慧，口舌，诗歌的技巧以及音乐的天赋，来赞美神。他把一切才能都奉献给他的创造主。
――《SDA圣经注释》
【】
请与作一比较。诗歌的作者邀请他的朋友，与他一起用坚定的心来唱诗赞美神。这是他早上第一件要做的事情，他坚定的心不会受到环境所动摇。他这样做，使他记起诗一百零零七篇所强调两件有关神的事情──神的慈爱和神的诚实。这两个伟大的事实，不单存在于这个地上，我们需要在这里度过我们的人生；它们也存在于永恒（大过诸天 达到穹苍 ）。诗人也没有自私地只是将信仰据为己有，他盼望列邦都知道神的爱。假若他今天还生存的话，当他听见有人一面唱诗赞美神，但另一面却宣告『我不相信对外传道的使命』，他会感到惊讶。这第一段经文是用简短的希伯来文字写成的，跳跃的乐句staccatolines的音乐节奏──原文是何等美丽的诗体。
──《每日研经丛书》
【】
祈求的基础：就是神的慈爱和信实（4 ），以及神的应许（7-10 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起。」
要极早醒起: 寂静、清幽的凌晨是一天中最敬虔、清新的时刻。诗人决心在这样的清晨,以清洁、虔敬的心称颂神。
――《圣经精读本》
琴瑟啊，你们当醒起。甜美的以色列歌手不满足于单用自己的声音，他还要求有乐器为他的歌唱陪奏。具有音乐天赋的人有特权和责任用自己的才能来荣耀那位“施给者”。
极早醒起。把清晨的时间用在敬拜之中，会给一天的工作带来力量，并提供抵挡诱惑的保障。我们的救主经常在清晨起来长时间地祈祷。
――《SDA圣经注释》
【唤醒清晨】
和合本之「我自己要极早醒起」，新译本作「我要唤醒清晨」。旧约经常将清晨（s%ah]ar ）拟人化，腓尼基和乌加列的碑文也有这个作法，埃玛尔文献亦有提及。在亚喀得文献中，被拟人化的清晨名叫「舍鲁」（Sheru ）。神话之中并没有提及这些角色，文献也没有提到有唤醒清晨的仪式。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华啊，民要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。」
【】「因为你的慈爱大过诸天；你的诚实达到穹苍。」
神的慈爱和诚实的深厚而无边的。地球容纳不下它们。它们超越了天空。
――《SDA圣经注释》
【】「神啊，愿你崇高过于诸天；愿你的荣耀高过全地。」
人类赞美神，是因为祂丰盛的慈爱。合唱的声音应该充满地球和一切荣耀的场所。
――《SDA圣经注释》
【】
与作一比较。这篇简短、清晰的祷文非常特别，它的目的是要告诉神，要做祂自己应做的事！虽然神崇高过于诸天，祂要记得祂也是『我』的救赎主！『俯首看看你所亲爱的人，帮助我们和回答我们，』诗人这样祈求。他知道他可以如此大胆地向神说话，因为神以慈爱和绝对的诚实来爱他。
──《每日研经丛书》
【】「求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。」
虔诚者的祈祷能影响许多其他的人，往往会决定整个民族的命运。神所爱的人会得到祂的拯救。
第6-13节稍有不同（见该处注释 ）。
――《SDA圣经注释》
【】「神已经指着他的圣洁说：“我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。」
指着他的圣洁。神的本性是圣洁的，所以不可能违背自己的诺言，。神说话的时候，祂的话是斩钉截铁的。
疏割谷。见注释。
――《SDA圣经注释》
【示剑、疏割谷】
示剑的原址考证在今日纳布卢斯东面的巴拉塔遗址，距离耶路撒冷约叁一十五哩。可能由于接近基利心山和以巴路山，这城作为圣地有极悠久的历史。提及这地方的古籍很多，其中包括了森乌瑟特三世的埃及记录（主前十九世纪 ），和亚马拿泥版（主前十四世纪 ）。主前第二至第一千年纪的证据，显示不断有人在此地居住，足见这个处于从埃及经别是巴、耶路撒冷，北上大马色之干线网上的城市，在战略上的地位是何等重要。它也是亚伯兰到达迦南地的第一站。这地区土地肥沃，耕作放牧皆宜。疏割是约但河东邻近雅博河注入约但河之处的城镇。好几位考古学家根据埃及的记录（示撒石碑 ），以及源自铜石器时代至铁器时代第二期的文物，考证其遗址在代尔阿拉遗址。它名字的意思是「棚」，用来形容这地区游牧民族和矿工（铁器时代第一期的文化层 发现到金属提炼的证据 ）混合组成之人口所用的临时住处，很是合适。疏割座落在基列高地西邻，下到约但河之处的山谷。
──《旧约圣经背景注释》
【】
神向他们保证，祂分配地，也仍然控制大地。
――《诗雷氏研读本》
【】
神曾应许把全迦南地赐给选民（参57- 60注 ）。
――《串珠圣经注释》
【】
比较，神以祂的圣洁来说话。『这是神在古时的作为，』我们的诗人盼望会众如此颂唱。然后，他继续从历史中列举一些例子。他提醒我们，摩押和以东应该行神告诉他们的事情；在大卫时代，非利士人几乎破坏了这个王国的开始──但是神『按照祂的计划将他们放在应有的位置上』。
他说，现在我们再一次因以东的缘故而困惑，神会否帮助我们攻击敌人？（有趣的是 我们认识到在这篇诗写成后很久的时候 那位下令将施洗约翰斩首的希律 他本来是以东人。 ）以东的首都是佩特拉（Petra ）（又名西拉 ），是一个岩石的城市，在这里被称为坚固城，但是明显地，它不能抵御神的力量。
──《每日研经丛书》
【】「基列是我的，玛拿西是我的，以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖，」
犹大是我的杖: “杖”象征权柄、国家元首的生命、统治（45:6，、主导权、所立之约等。从这观点看,本句意味“犹大支派从神领受权柄,在以色列担当属灵主导的作用”。这句话在大卫家身上得到如实印证。
――《圣经精读本》
犹大是王室的支派。圭必不离开它，直等细罗（就是赐平安者 ）来到。
――《SDA圣经注释》
【头盔、杖】
译作「护卫我头的」的字眼在其他经文中，并没有用来指甲胄或帽子的例证。对应经文只出现在。希伯来原文可以译作「为我头而设的堡垒」，又或可作「我的首要堡垒」。杖如今经常被考证为雕刻的礼杖，画像有时描绘君王手执这杖，作为其地位的象征。；都曾经提及它。
──《旧约圣经背景注释》
【】「摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋，我必因胜非利士呼喊。”」
“摩押……以东……非利士”。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
摩押是我的沐浴盆。摩押因其骄傲而著称。诗人在这里把这个傲慢的民族比作器皿，让胜利的战士洗脚。
非利士。大卫在执政的早期征服了非利士人。神必战胜祂子民的一切敌人。
――《SDA圣经注释》
【摩押是我的沐浴盆】
这容器（和合本「沐浴盆」 ）通常供煮食之用，但也是多用途的锅或盆，有很多不同的大小。这种盆子一般在仪式性的盥洗或沐浴时使用，在亚马拿文献中列为贵重礼物之一。但这象喻的含义却至今未明。
──《旧约圣经背景注释》
【向以东抛鞋】
凉鞋是古代近东通用的鞋类，但也是具有象征意义的衣物之一。原因大概是土地买卖所根据的，是人一小时、一日、一星期，或一月能走的三角形地带。土地是以三角形勘测，然后以作为界目标粗石作为测量基准。由于他们用鞋来行走，鞋子遂成为可移动的地契。寡妇脱下监护人的鞋子，就等于是剥夺这人管理她家族地产的权力。按照努斯文献，土地转让包括以新地主之脚取代旧地主之脚的步骤。
──《旧约圣经背景注释》
【】「谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？」
坚固城。见注释。诗人希望神帮助他攻下这个坚固城，使他的指望不致落空。
――《SDA圣经注释》
【坚固城】
「坚固城」在此与「以东地」对偶，令人推想它所指的是以东的某个主要设防城。这城应该就是波斯拉，构成这字的字根与本节中译作「坚固城」的字根相同。波斯拉是古以东的首都，按考证是该国北部的布塞拉。这城把守王道的一部分，颇为接近西南方五哩外达纳干河的铜矿。在当地的挖掘证明主前七至六世纪的文化层，是全区防御设施最完备、人口最多的城市。
──《旧约圣经背景注释》
【】「神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？」
诗人同胞的苦况：他们为敌人战败，感觉被神抛弃。
――《串珠圣经注释》
当时神似乎抛弃了祂的选民，但事实并非如此。祂带领以色列军队攻入了难以攻克的以东高原，使以东人臣服于以色列人。如今祂也会带领我们攻入敌人的堡垒。信靠祂的人是攻无不克的。
――《SDA圣经注释》
【神与军兵同去】
神圣战士的主题描述己方的神祇与敌方的神祇作战，把他击败。亚述视匿甲为战王，伊施他尔为战争女神。迦南的巴力和巴比伦的玛尔杜克都是神圣战士。在大部分情况下，战前都进行祈祷观兆，以确保神祇的临在。军队经常携带神祇的纛（旗 ）或偶像，作为神祇临在的象征。主前九至八世纪的亚述经常提及神明的纛在他们前面开路。约柜是耶和华的纛，代表主在以色列人面前开路，带领他们的军队进入迦南。这概念与神明加添君王武器的力量，在他面前或身旁作战的亚述信念，并没有很大的分别。古代近东几乎所有的军队，都有祭司、占卜者（可见于马里文献 ）、先知（王下三 ），与可携带的圣物（亚述王撒缦以色三世之年表〔主前858～824年〕 ）同行。这样神明才可以在战场上被人求问，或被召唤来领导军队得胜。诗人在此是召唤神来在战争之中帮助他们对抗敌人。
──《旧约圣经背景注释》
【】「求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。」
祈求的内容：求神帮助对抗敌人，战胜他们。
――《串珠圣经注释》
敌人: 指以东。当大卫与北方的亚兰拿哈连（米所波大米 ）及亚兰琐巴（大马士革与幼发拉底上游之间的地域 ）争战时,他们从南部入侵。人的帮助是枉然的: 大卫坚信惟有来自神的帮助才最真实。真正的救恩决不是来自人或偶像。但愚昧人却想用世俗的方法获得救恩,因为他们的灵眼模糊,以致难分真假，。
――《圣经精读本》
在人无法帮助的时候，神会来帮助我们。在人靠不住的时候，神的儿女可以更加依靠无穷之主的膀臂。
――《SDA圣经注释》
【】「我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。」
结语：诗人重申他们愿意倚靠耶和华，深信终必获得胜利。
――《串珠圣经注释》
神的帮助激励我们自助。我们从祂那里得到鼓舞，智慧和力量来战胜仇敌。在神的引导下，教会可以从胜利走向胜利。
――《SDA圣经注释》
【践踏我们敌人的】
从主前第三千年纪开始，埃及绘画已将君王描绘成践踏被击败之敌人尸骸的样子。例如：大概是统一埃及之纳梅尔（Narmer ）的画像，是他用令牌打碎仇敌，踩于其上。同样，拉加什的苏美诸王也被绘成踩在敌军尸体上前进。践踏敌人的传统一直留传到主前第一千年纪的亚述和巴比伦。
──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第108篇 ）】
1诗人对神强烈的信心有什么明显的表现？参3节。向人传讲福音也是信心的表现么？
2纵然诗人与同胞都遭遇战败的经历，他们仍对神有信心，这信心的基础何在？参7-9节。基督徒若因软弱而失败，他应怎样。
──《串珠圣经注释》
【诗一百零八篇 这篇诗的内容，似曾相识，是吗？】
把两篇诗的结论放在一起便成了这篇诗。前5节引自 11节，后8节（108:6-13）引自 12节。
――《灵修版圣经注释》
【晨早感谢神的大爱】
【倚靠神帮助】美国人亨利福特，是福特汽车公司的创办人，本是农家子弟，后为机器商，曾任爱迪生电灯厂总工程师。
他于一九百零三年组织福特汽车公司，是个基督徒，有很好的属灵生活，尤其注重读经，信从神的话。他曾说：「一切良善、真理、诚实以及理想，都是从圣经中得来的。」他又说：「我在小学读书时，每天早晨，在上课之前，必要读一章圣经，所以我向来尊崇圣经，敬重神的话。圣经与我有密切的关系，从我的经验里，知道圣经是真实的。
」参——林政杰《诗的讲章》
「我自己要极早醒起。」
有一段时间，大卫王的处境很平顺，将士用命，在外面争战。大卫留在王宫里，懒散的睡到太阳平西才起来；结果遭到严重的犯罪失败。
那一次的经验，使大卫知道早起与倚靠神的关系。人在与神灵交上失败的，必然随之而有生活上的失败。他说：神啊，我心坚定，我口要唱诗歌颂。
琴瑟啊，你们当醒起！
我自己要极早醒起。…
神啊，愿你崇高过于诸天；
愿你的荣耀高过全地。这是何等的一幅图画！黑暗仍然包裹着大地，王就洁净他的心灵，向神发赞美的声音，直到早晨。在东方天还没亮，太阳还未升起的时候，王拿着他的竖琴，在那里唱诗歌颂神，他要唤醒黎明，唤起他的世代，迎接公义的太阳！
现代人常说自己太忙，就牺牲与神灵交的时间。大卫王日理万机，也会发生时间不够支配；他解决的方法，是把起床的时刻提早，在没开始每天的日程之前，先亲近神。
最要紧的事，最先去作。大卫把亲近神，当作每天首要的事。他的心不是被缠绕在自我里面；他不是要开疆拓土，扩展自己，得更大的荣耀，戴更多的冠冕，而是愿神的名被高举，高过全地。因为他知道神的伟大，天地还不足祂居住，所有的人类和万物，都是祂的大能所创造的。
相信神的应许：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”不仅王者与令牌属于犹大，而且弥赛亚要来，统治全地。这应许要等到主耶稣再临，才完全实现。
认定神是永远正确的领导者。人的领导会陷于错误，甚至为了自己的荣耀，使国家人民受尽痛苦。但神总是会引导祂的子民进人力不能攻克的坚城，得新土地。
倚靠神的能力，是胜利的来源。大卫身为王者，当然知道将士用命的重要，训练的不可缺少，也必注意外交，如何厚结与国；但他更坚信，倚靠神的大能，才可得胜敌人，人的帮助是枉然的。一切生活的力量，工作的胜利，都是由神来的。── 于中旻《诗笺记》
【】
有个姊妹十三岁得救，活到一百零三岁去世。当她一百零岁时，有个弟兄去拜访她，问她长寿要诀。她安安静静地回答说：「神留我在这里，再祷告一回，再祷告一回。」她是儆醒祈祷来托住人生，不断的用祷告，居安思危。
——林政杰《诗的讲章》
【】
曾有一个寓言故事，古时有位圣徒名叫安东尼，住在沙漠中，盼望以苦修促使灵魂洁净。经过一段时间的苦修之后，他对自己说：「现在没有人比我更圣洁了吧？」正当他如此自言自语时，忽然听见神的声音对他说：「不，安东尼，你并非是圣洁的，有一个人比你更圣洁。」安东尼祈求神说：「神啊！这人在何处？我要去拜访他，向他学习。」神回答说：「他叫康瑞德，住在耶路撒冷。」安东尼果然照神的指示来到康瑞德所开的鞋店，他问康瑞德说：「你究竟为神做了什么事？神竟然看你比我更圣洁？」康瑞德回答：「我只不过是一个修鞋匠，每次我修理鞋子时，总是将它当作耶稣基督的鞋子来修理，我就是用这种方式来服事我的主。」那时，安东尼才明白什么叫做「圣洁」。
——林政杰《诗的讲章》
【】
有位牧师常常感谢神的恩典，说神特别恩待他，使他丰丰富富，成为百零万富翁。这话传到税捐稽征处，税务人员便去调查他的财产，见面时寒暄之后，稽征人员打开登记簿，请问牧师的财产类别，动产与不动产各有若干？存置于何处？牧师笑笑地说：「我的财产是不能用数字来计算的。」稽征人员看看他，以为他的财产很多，很恭敬地问：「请你先说动产吧！」牧师说：「我的动产是拥有许多很有信心的会友，他（她 ）们爱神、爱人、也爱我，那是神赐予的一笔大财产。神也赐给我一个儿子，孝顺勤俭，目前正在神学院读书，预备奉献给主，要继续我的工作，这是神赐予的第二笔财产。」稽征人员听他所说的两笔财产是开玩笑的，虽然很不高兴，但是也觉得有些道理；再耐心得请问他说：「你的不动产在那里？」牧师坦然地说：「在天堂有一栋美好的房子，将来我要到那里去，永远居住，得享天家之福，那是天父所赐的第三笔财产。」稽征人员说：「牧师！你所有的财产，都是不能收到财产税的。
」——林政杰《诗的讲章》
【 敌人在四面环绕时，我就记起大卫在同样处境下，他……】
摩押、以东和非利士是以色列东、南、西面的敌人。他们厌恶以色列人和他们的神。
――《灵修版圣经注释》
【 大卫为脱离困阻祷告，也为胜利祷告；我祷告的内容嘛……】
我们在祷告中是不是在求神帮助我们渡过难关呢？大卫不单为了拯救祷告也为胜利祷告。有了神的帮助，我们所要求的不仅是生存，我们还可以求告胜利，也可以要求神使用我们的痛苦，使之成为显示神无上权柄的机会。
──《灵修版圣经注释》
【】
「践踏我们敌人的就是祂。」
这是争战最好的方法。安静地与神相交，当仇敌过来时，你就该仰望常在的朋友：「主啊，求你践踏我们的敌人。」当我们了解这种情形，就知道这并不困难，。注意他们的实况就是了。
首先，我们的心必须专一有奉献的热心。及早醒来，与神相交，穿上军装，进入战场。在生活中，甚至在口舌上要尊重神。祂必在圣洁中为我们发言，祂是帮助我们的，谁能抵挡我们呢？看那些圣徒的欢乐，他们有信心能够制胜敌人。示剑、基列、玛拿西都很有名，若无天上的恩典以信心支取，仍旧一无长物。摩押、以东、非利士是凶暴者，好似象征我们的罪，他们是我们的仇敌，我们一与神联盟，他们必在我们面前扑倒。
先知弥迦知道这真理，所以他说：「开路的在他们前面上去，他们的王在前面行，耶和华引导他们。」牧人确在前头走，羊群跟在后面。所以我们不可自满，以为我们已经十足享受基督里的福分。我们有更广大的地业，有丰富的宝藏，可以发掘出来帮助人，只知道仍是无用的。所以我们在基督里的基业不可自行剥夺，更不可让敌人有机可乘。主必践踏我们的敌人。
──迈尔《珍贵的片刻》
【诗一百零八篇】
今天的世代，科学发达，有些人研究科学，迷信科学，处处以科学为据；认为凡不合乎科学，就不能相信，便否认神之存在。有些人用头脑，以人的智慧与神来往，却找不到神。寻求神一定要用心与心灵，因为神是灵。即如电视及收音机，一定要对准播放电台的频率才能收到；又如花之鲜艳，用耳是看不见的；花有香味，用眼是闻不到的，只有用眼看，用鼻闻，才能感觉到。因此要寻找神，必须用心与心灵，才能体验到神的存在。
曾经在某一教会有一个礼拜天，主日学老师问小朋友们说：「你们中间虽有许多人来上主日学，却仍未表示信靠耶稣，你们的心越来越刚硬像石头一样，不能接受耶稣为救主，最后必要死在罪中。」当天有个小孩子刚刚五岁大，平日他妈妈常带他去教会上主日学。这一次散会后回到家里，看见他的爸爸，便说：「爸爸你摸摸你的心，是否已成石头。」他的爸爸不知道小孩子说的是什么意思，便责问其妻说：「你教孩子说了些什么话？」于是他的妻子向他解释，他衷心受感、流泪悔改、诚心接受基督；神赐他一颗新心，从肉体中除掉石心。
——林政杰《诗的讲章》