【】「眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子，耶和华必搭救他。」
可说是大卫给登山宝训的扩写，当中包括教导会众：仁慈的人得到仁慈的对待（1～3节 ），回忆他怎样得到不仁慈的对待（4～9节 ），以及赞美那以仁慈待他的神（10～12节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇求告的诗，诗人患病，求神医治；诗中提到背弃他的朋友和恶意攻击他的敌人，本诗和三十八、三十九、四十篇讲的主题相同，都是病患的祈祷，和得拯救后的感恩。
本诗是卷一最后一首诗。这一卷诗以“有福”始，以有福终。全诗以三节为一段，第一与第四段对应，表达信靠神必获拯救（1～3-10～12节 ）；第二和第三段对应，是祈祷的内容。诗人陈述苦况，求神医治（4～9节 ）。最后一节为颂赞词，是全卷书的结尾。
――《启导本诗注释》
“贫穷的”指需要怜悯，无力照顾自己的人。照顾他们的人，神也会照顾他。
――《启导本诗注释》
这首诗原本只有12节,后人编汇时,添加了第13节作为第一卷的结束颂赞。本诗尖锐对比背信弃义的人,与纪念随时随地拯救之神的人。分为以下部分:①陈述弱者必蒙祝福、眷顾的原理（1-3节 ）;②人没有希望,甚至会背叛朋友（4-9节 ）;③神必保障良善、正义之人,并赐下祝福（10-12节 ）。如此,人很容易产生厌世情绪,认为人绝对不可信。但这不符合圣经的教导。如果他人不可信,那么我也不值他人信赖。因此,圣徒当率先在神里面爱邻舍、信赖邻舍。即使遭到背叛,也当像诗人在结语赞美的一样,坚信并恳求神必使公义得胜。
――《圣经精读本》
遭难的日子……必搭救: 即使人拥有甚少,但当去扶持软弱者时,神必赐予他更美好的祝福。
――《圣经精读本》
贫穷一字主要是指「软弱」或「无助」（参 NEB ）：即陷入低潮的人。眷顾一字很令人感动，它通常是形容人处事的智慧，因此意味着对这人的状况予以细心的考虑，而不是只给予表面的帮助。
──《丁道尔圣经注释》
【】
祈求的基础：耶和华必搭救和医治那些有恻隐之心的子民，诗人既属于这一类慈悲为怀的人，故可求神医治疾病。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华必保全他，使他存活；他必在地上享福。求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。」
「求你不要把他交给仇敌，遂其所愿」：古译本作「你必不将他交给仇敌，任他们为所欲为」。
――《串珠圣经注释》
祝福之后的，或是一连串应许，正如大部分译本的看法（RSV却用现在式当作陈述句 ），或是一连串祈祷，就像诗第二十篇的模式：即，「愿耶和华拯救他……，保护他……」等。第2c节配合第二种看法，是一个直率的祷告：「求?不要放弃他……〔和合：把他交给（仇敌 ）〕」（参 JB ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他病重在榻，耶和华必扶持他；他在病中，你必给他铺床。」
“你必给他铺床”。更可作：你会使他恢复健康。
――《诗雷氏研读本》
神不曾应许义人不生病，不遇患难，但的确应许过必与他同在、保守他。“给他铺床”有“救他脱离病榻”，恢复健康之意。
――《启导本诗注释》
「给他铺床」：即使他恢愎健康。
――《串珠圣经注释》
病重在榻……必给他铺床: “病榻”字面意思意味“病床”,属灵意义意为“绝望与苦恼”。诗人描绘神为站在病床边、守护病人的慈祥人。神不仅广大浩瀚,也慈祥细腻,在细微之处施予满溢的慈爱,超过我们所思所想。
――《圣经精读本》
支持应许与陈述的说法。这些译法各有各的困难；也许正如柏容的建议，整体而言还是倾向应许，因为祝福之后通常有这类话语。此处主题很接近：「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」RSV未能将第3b节的生动情景翻译出来，甚是可惜；直译为「他在病中，?翻转他整个床」。JB的意译很好（将「所有」加以解释 ）：「在他生病时,非常小心地替他铺床。
」──《丁道尔圣经注释》
【】「我曾说：“耶和华啊，求你怜恤我，医治我，因为我得罪了你。”」
祈求的内容：诗人求神医治他的疾病。
――《串珠圣经注释》
因为我得罪了你: 暗示因犯罪受到神的严历惩戒。我们应该学会分辨责备与咒诅、惩戒与永远的刑罚。圣徒犯罪,虽然会受到管教,但必不会受到刑罚与咒诅。
――《圣经精读本》
【】
由于良心有亏，大卫的立场更显脆弱（4节 ；但他会得到更多的怜恤，却是来自他所得罪的神（4、10节 ），而不是他曾帮助过的朋友（9节 ）。第5～8节那些外表礼貌、内心幸灾乐祸、热衷猜测他命运的访客，无需多加说明；他们巴望他的名灭亡，NEB的翻译更清楚：「他几时才死？他的子孙几时才得除灭？」第7节的动词想象（和合设计 ），与的「顾念」，，的「算」，是同一个字；因此它也许是指他们邪恶的盼望与计谋，如 RSV的翻译，但也许是指他们的评论。NEB的意译，将两种看法都大致包容了进去：「喜欢使每件事都变糟。」读到此处，读者会不禁扪心自问：这些人究竟是「他们」，还是「我们」？至少，当耶稣引用第9节，视之为高一层次的应验时，门徒的反应即是如此，。（ 从这件事，以及其他事上，祂看出大卫的经验是祂蒙召之路具体而微的模式。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我的仇敌用恶言议论我说：“他几时死，他的名才灭亡呢？”」
【】诗人的苦况：由于诗人患病，受尽人的批评、诽谤，即使是知心好友也变成了敌人。
――《串珠圣经注释》
悖逆之人不会安慰朋友,也不会为朋友祷告,反而喜悦诗人遭受苦难,给痛苦的诗人加添精神的苦楚。他们因:①恶毒;②心怀恶谋,传播虚假之事;③为私欲咒诅别人。必会受到咒诅,与1节所应许的祝福全然相反。
――《圣经精读本》
【】「他来看我就说假话，他心存奸恶，走到外边才说出来。」
诗人的仇敌来探病，假装是他的朋友，目的却是找话柄，可以搬弄是非。
――《启导本诗注释》
可作「当人来看我时，只说假话；他搜集坏消息，以便出去散布谣言。
」――《串珠圣经注释》
【】「一切恨我的，都交头接耳地议论我。他们设计要害我。」
恨他的人捕风捉影，砌词陷害他。“交头接耳”是密谋的意思，生怕给人听到。有的解经家认为原文动词l-h-s（“交头接耳”议论 ）有施用符咒的意思。总之，他的仇敌想方设法（连咒语也用上 ），务必置他于死地。
――《启导本诗注释》
「交头接耳的议论」：可能是咒诅别人的一种仪式。
――《串珠圣经注释》
【】「他们说：“有怪病贴在他身上。他已躺卧，必不能再起来。”」
“怪病”亦作“绝症”，原文有“中邪”之意，似指诗人中了符咒的毒。
――《启导本诗注释》
「怪病」：可能是绝症，或指他们恶毒的符咒已经临到诗人，立即生效。
――《串珠圣经注释》
【】「连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。」
大卫被损友出卖的图画，生动地描述了基督被犹大出卖的事迹，那里引述本节 只是删除“我所倚靠”这词组 ）。
――《诗雷氏研读本》
耶稣基督曾引用本节的话在祂自己身上。祂忍受人的敌视和辱骂，亲密的门徒出卖祂，应验了“知己的朋友…用脚踢我”的话。
――《启导本诗注释》
9上 应作「连我所信赖的知心朋友」；
「吃过我饭的」：可能象征结拜之交；古人互立盟约的仪式包括共同进餐，31:53-54）。
耶稣曾引用本节描述出卖的犹大。
――《串珠圣经注释》
知己的朋友: 意指“素常得到信赖、并一起生活的朋友”。用脚踢我: 表现朋友寡情薄义,狠狠踢人。诗人的朋友不仅忘却所蒙的恩典,弃诗人而去,甚至还站在仇敌一边,加给诗人诸般蔑视与污辱，16:20-22）。从属灵角度看,朋友背信弃义可视为预言加略人犹大背叛耶稣基督。根据耶稣掰饼给加略人犹大时,说“现在要应验经上的话,说 :‘同我吃饭的人,用脚踢我’”。
――《圣经精读本》
这一节在新约中被视为出卖基督的预言。犹大是耶稣十二门徒中的一个，跟耶稣学习了三年，与耶稣同吃同住，经管集体的财务。最后这深知耶稣的犹大出卖了耶稣。
――《灵修版圣经注释》
【】「耶和华啊，求你怜恤我，使我起来，好报复他们。」
“报复他们”。即为了仇敌的背叛而报复他们。
――《诗雷氏研读本》
诗人深信神必听他的祈求，永不离弃他（12节 ）。“好报复他们”是说神若医治他重获健康，便可以推翻他的仇敌说他中了邪，决不能再起来的话。
――《启导本诗注释》
「好报复他们」：暗示诗人要证明他们的咒言不会生效。
――《串珠圣经注释》
好报复他们: 。
――《圣经精读本》
这节属于大卫恳求神帮助的部分，这呼吁从第4节即开始，应当贯穿来看，视作他在当时情况中向神发出的呼声。第4节的引号，应当到第10节末了才结束，他仇敌的话（5、8节 ）是他向神报告的一部分。本节中但……?为强调语，对应另一强调语「我的仇敌」（5节 ），并接续第4节的请求。我好报复他们是极不寻常的要求，诗中大部分是祈求神自己这么作。不过，大卫既是国王，就有权施展公义，而事实上他在运用此权柄时非常有节制。然而他个人的反应，与我们的主对仇敌和出卖者的态度，成了强烈的对比：亦即公义的惩罚与救赎的恩典之对比。
──《丁道尔圣经注释》
【】
祈求的内容和基础：诗人再次求神立刻医好他，因为他实在对神存有一颗纯正的心。
――《串珠圣经注释》
【】「因我的仇敌不得向我夸胜，我从此便知道你喜爱我。」
因我的仇敌不得向我夸胜: 最后的胜利唯独取决于神的认可与允诺。因此,可以根据在世界末日得胜与否,判断是否在这世界正直地度日了。
――《圣经精读本》
【】
大卫深知自己的不完全（参4节 ），不敢认为自己总是对的，从他对示每的软弱姿态便可看出。因此一旦神为他伸冤，他的慰藉至深。而这慰藉的主要成分，对我们也有重大的启发：他感觉与神重新契合，?喜爱我。他的心愿也肯定此点，因为他不是以自己为中心，而是期望永远站在?的面前。「永远」并不总是像现代人听来那么绝对指永恒；然而不论大卫是否在论来生，答案总不会令他失望。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你因我纯正就扶持我，使我永远站在你的面前。」
「永远站在你的面前」：再次获神爱宠，可以和神相交，一生享受神的恩典。
――《串珠圣经注释》
扶持我,使我……站在: “站立”意味得胜、喜乐、安全。“在……面前”暗示从那人得到认可与怜爱。本诗教训我们,眷顾邻人、依靠神者必永远蒙神眷爱。
――《圣经精读本》
【】「耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们，阿们！」
这颂赞结束诗的卷一（参看简介的“内容” ，，，）。
――《诗雷氏研读本》
全卷书的荣耀颂，不属本诗。
――《启导本诗注释》
是诗卷一的结尾，用「荣耀颂」来称颂神。
――《串珠圣经注释》
从亘古直到永远。阿们,阿们: 本书第一卷的颂赞,以“阿们”回应、赞美神的许诺与劝勉,鲜明体现诗的精神。
――《圣经精读本》
以欢然称颂为结尾，且以双重阿们，，阿们加哈利路亚来锁定，而最后则以双重哈利路亚作总结，其实等于诗整体的颂荣。尽管诗人情绪时有起伏，他总是不断回到诗的主调，即希伯来文的标题所指明的：「颂赞集」。
──《丁道尔圣经注释》
【 到此，卷一完结了，回看其中内容……】
诗被分成五卷，每卷都以表达对神荣耀的歌颂或赞美作结束。诗的第一卷，从第一到四十一篇，带着我们走过了痛苦、悲哀和大欢乐的旅程。它教导我们许多有关神永恒的爱、神对我们的眷顾和我们如何在每一天的生活中信靠神。
──《灵修版圣经注释》
【思想问题（第41- 42篇 ）】
141篇里，诗人在病中怎样仰望神？
2诗人所要求的「报复」（41:10）是什么？基督徒对仇敌应否「以牙还牙」呢？。
3诗人最大的痛苦是什么？参42:1-3。
4神似乎远离诗人，并使他成了仇敌的笑柄（42:3），但他仍然怎样对神？
5「顺境使人容易离开神，逆境使人寻求神」，你同意这话么？。
──《串珠圣经注释》
【】
「眷顾贫穷的有福了。」
福分的领域到处皆是。那是随时会来的，，而且我们也可长久住在其中。福分的享受完全不受外在的环境所决定，你若走到百货公司观察一些女士们，必有所感受。那里坐着一个贵妇，十分时尚，衣饰讲究，出手阔绰，但是她的仪态中有一种说不出的厌倦。在柜台那边一个女售货员在招呼她，面庞消瘦，衣饰平常，但是脸面的表情却十分安静。这样的对比到处皆是。福分的领域常常在我们四周低落卑贱的生命中，我们有无进去？
主的八福为我们开了八扇门，任何一门都引我们进入里面，这里还有另一门：「眷顾贫穷的有福了。」对贫穷人即使你不能实际帮助他，如果能关念他也很好了，你要让他们知道你想念他们，他们向你诉苦，不要表示不耐，使他们感到基督徒特有的爱心。这态度立即开始，许多穷人在你四周，有的不是在物质方面缺乏，却缺少希望与爱，他们缺少神的知识。你要将主的丰富告诉他们，因为主赐丰富，并不加上忧虑，金银你虽未必具备，但要将有的给别人，要多为别人设想，从他们的立场来看一切的事。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 眷顾贫穷的有福了！是吗？这样我有甚么好处？福从何来？】
圣经中经常讲到神对软弱、贫穷和有需要的人的看顾，以及神也对这样做的人的祝福。神要我们对人慷慨，反映出神对我们的无偿给予。就像神祝福我们那样，我们也应该去祝福别人。
――《灵修版圣经注释》
「眷顾贫穷的有福了…耶和华必搭救他。」
站在刚强的人一边，是一般人的性向。投靠在大树荫下，草不沾霜。历史到底是得胜的人写的；要想在历史上留名，还是不能得罪掌握历史的巨人。
历史上的领袖，常把自己塑造成巨人形象，在人民眼中比平常人大出许多，容易统治他们；甚至古代埃及的法老，说他们有神的血统，罗马的西泽，叫人民拿他们当神来敬拜，向他效忠。希腊，罗马的文化，崇拜刚勇的征服者，不仅要征服别人，还要征服自己的感情，绝不能流露感情；也不同情弱者，把仁爱怜悯当作怯懦的表现。
但以色列所信奉的，是一位有怜悯，有恩慈的神。他们也相信，神的子民要表现祂的性情，才可蒙神赐福：眷顾贫穷的有福了。
他遭难的日子，耶和华必搭救他。
耶和华必保全他，使他存活。世界上的人，多是仰望比自己高的人，为了要得着好处。约伯说到一般平民，“他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨”。这固然是说到他过去的仁慈，和受人的尊敬，也确是人的情形，盼望得到些甚么好处。但神一再吩咐我们，要顾念贫穷缺乏的人。
神是完全丰富的，是一切赐福的源头，从来没有缺乏。但圣经说祂有时向人借贷：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行耶和华必偿还。”
主耶稣教导我们说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”主又说，摆设午饭或晚饭，不要只顾自己的亲友，或富足的人，“倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了；因为他们没有甚么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”主在荣耀降临的时候，要对那爱心眷顾人的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国…这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”
圣经说：“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜！”信徒的纯正，不在于熟悉教条，不在于能独善其身，而在能看到别人的需要，真实爱人。── 于中旻《诗笺记》
【】
俗语说「死皇帝不值活乞丐」、「强壮的鞋匠强过病弱的国王。」歌而顿说：「在这世上能够给人的二样祝福，就是健康与财富。」财富为多人所羡慕，然而一旦得到而能享受真正快乐的人甚少。
笔者在高雄医学院常代牧师眷顾信徒，常在急诊室、病房为病人代祷，有些人向医师说，请施最好的药品与仪器，钱不管多少不要紧，一位信徒车祸开脑需三十万，可见健康平安是何等宝贵。当高雄医学院的学生拿着整箱的骸骨带入学生中心的宿舍路加堂，放进床下，这一切让人想到健康的宝贵。
没有人敢说他未曾被疾病困扰，倒是有人说，人体是疾病的器具，每一个身体中或多或少的毛病，有的是躺在病床上的病人，有的是在路上跑的病人，有一天找医师检查出其潜在的问题；严格说：完全健康的人几乎一个也没有；不是头，就是脚、胃肠、肺部、心脏、肝脏、眼睛、耳朵、鼻子、牙齿、过敏、内外痔、高血压、糖尿病、B型肝炎……。
疾病的痛苦不限于身体，更会波及精神，影响脾气，甚至犯罪。有人说：「专制时代一国国民的命运，往往被该国君王的胃肠消化能力好坏所左右。」可见疾病使人心情失去平衡，易发脾气，工作没精神，心情不愉快。
有人访问一位病重将死的热心信徒，问他说：「你今天如何呢？」他回答说：「我的头很安全地睡在三个枕头上，一个是无限量的能力，一个是无限量的爱，一个是无限的智慧。」我们全能全爱全智的神眷顾他的儿女，在病中与他亲近安慰他，若不接他到永远的乐园里，就医治他。所以耶和华给信徒铺床，病愈了才能起来铺床，神以永久的膀臂托住软弱的信徒，扶他起来。
——林政杰《诗的讲章》
【】
周朝时候，鲁国出个名医，原名「秦越人」。因他的医术高明，而被比为上古黄帝时代「名医扁鹊」。扁鹊走遍列国，医好许多人。晋国大夫赵简子，昏迷五天，经他医好了。虢国世子，已死了半天，扁鹊诊断是假死，经他打针下药，把世子治活了。
一天扁鹊到了齐国，齐桓侯想看这位当代的名医，就派人请名医扁鹊到王宫里去。谁知道扁鹊见了桓侯就说他的病还在皮肤上，需赶快医治。桓侯听了，哈哈大笑，说自己没有病。隔了五天扁鹊关心齐桓侯到王宫，再为他一看，诊断他的病已从皮肤传到了血脉，需快医治，否则还会加重，桓侯不相信，大步走一回说自己身体很健康。再过五天仍然去王宫看齐桓侯，告诉他如今病势已转入肠胃，再不医治，还要加重，桓侯很不高兴，冷冷的说，我没有病，就不理了；还误会扁鹊把好人当作病人来医，为了一方面要赚钱，一方面要骗钱。再过五天，扁鹊又去看桓侯，可是一看之后，立刻转身走出，桓侯觉得很奇怪，赶快派一大臣去问扁鹊先生。扁鹊告诉他，病在皮肤上，在血脉里，在胃肠里，或针灸，或汤药，都能医治。如果病人入骨髓，药方既达不到，针灸也无效了。大臣回复，桓侯还不相信，还以为扁鹊要骗他的钱，可是过了五天，齐桓侯就病倒了。这时才深悔不听扁鹊的话，急忙派人去请扁鹊，但扁鹊已经离开齐国。虽然请了好多名医医治，因为病已入骨髓，药石无效，不久就死了。
这故事告诉我们，世上有名的医生，只能医生，不能医死。假的病有药医，真的病无药医，因为人只能医有生命的人，不能赐生命给死人。
——林政杰《诗的讲章》
【诗四十一篇 病中吟】
有一张有趣的图画，画名叫做「医生太多」！画中央是一张着大口的病人，下面注着「有病的世界」。四围画着一大堆医生，拿着调羹预备灌药。这大堆医生看来都是当代各国的领袖，他们有的在批评，有的观望，形形色色，这是现今世界的一幅写照。现今世界如病人，并不在病的本身，而是在医生和药方太多，各坚持自己的药方。
人生少不了疾病；疾病使人呻吟痛苦，身体衰弱，花费钱财，绝望消沈，众判亲离，甚至导致死亡。俗语说：「久病无孝子」。探望医院患病的亲友，将发现疾病是件可怜、可怕、可悲、可怖的事。
「英雄最怕病来磨」，是说三国时代有一位猛将，英勇过人，所向无敌东征西讨，视死如归。人人知道他对死亡毫无畏惧，却最怕患病。
在这社会人间，到处是充满病患，在生老病死人生四大患中，「生」固然不易，「老」确也笨重，「死」叫人完结，唯有「病」叫人最痛苦，最花费，最延误，最伤脑筋。现世代的人类竭尽心机想使「生」可以舒适，「老」可以享福，「死」可以减轻痛苦，唯独「病」魔困扰缠身的时候，真叫人坐卧不安，使人淡视名利，发现人情冷暖，环境变迁，心灰意冷，甚至厌世自杀，这是事实，千万病患的见证。
疾病使我们认识健康是人生大幸，爱迪生说：「健康是人生最富裕的产业。」英国谚语:「无病是神仙。」据云汽车大王亨利福特年老多病时回答新闻记者的访问说：「如果我能够多存活在世，我所期望的只有三件事，便是健康、青春与贫穷。」可见健康比什么都重要。
——林政杰《诗的讲章》