【】「显我为义的神啊，我呼吁的时候，求你应允我！我在困苦中，你曾使我宽广；现在求你怜恤我，听我的祷告。」
“显我为义的神”——在旧约中就早已有了福音的真理，福音的中心是什么呢？就是人不能靠自己的功劳，不能靠律法称义，只能借着神所赐给人的义而称为义。在此大卫知道自己毫无称义的希望，只能靠显他为义的神。“我在困苦中你曾使我宽广”——穆勒先生（George Muler ）曾这样说：“经过大的试炼纔能有大的信心。”他从自己的经验中证实了这话。神的引领总是先走过那急难困苦的路，将我们带过宽阔之地，所以信徒在困难中的时候，切勿忘记困难不过是引进宽阔之地的门路。
——包忠杰《诗注解》
“使我宽广”。直译作：在狭窄的地方给予我空间。
――《诗雷氏研读本》
困苦逼人局处一隅，“使我宽广”有同说“解困纾危”。
――《启导本诗注释》
首段的祷文。诗人求神怜恤。
「你曾」：原文或译作「求你」。
――《串珠圣经注释》
诗人向神祈求三件事:①求你应允我;②求你怜恤我;③听我的祷告。神过去成就过诗人的祈求,故诗人坚信神必再次垂听他恳切的祈求。
――《圣经精读本──诗注解》
【】「你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？你们喜爱虚妄、寻找虚假要到几时呢？」
信徒对于世上自以为上流的人，可以这样问，因为他们不知神的选民有何等尊贵的地位，所以他们将他们的“尊荣变为羞辱。
”——包忠杰《诗注解》
这首诗歌的背景可能跟第三篇相同（即押沙龙的叛变 ）。大卫呼吁反叛者再三考虑是否要支持押沙龙。“虚妄”。无用或虚空的东西。“虚假”。说谎或欺诈。
――《诗雷氏研读本》
“上流人”为社会中有影响力的人。“尊荣”指个人的尊严或对神的信靠。“虚妄”通常指偶像的敬拜，此处可指诬告。
――《启导本诗注释》
「上流人」：有财有势的人。
「我的尊荣」：或指诗人所尊崇的荣耀之王。
「虚假」：或指假神。
――《串珠圣经注释》
你们这上流人哪: 强调人的无能与有限。
――《圣经精读本──诗注解》
【】
劝勉敌人：诗人请他们留意：既然神恩待诗人像恩待虔诚人一样，他们为何还要诬告他呢。
――《串珠圣经注释》
警告仇敌。诗人以信心责备、敌挡仇敌。这勇气源于:①信仰的自豪;②确信神必帮助。
――《圣经精读本──诗注解》
【】「你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己。我求告耶和华，他必听我。」
神特别的爱那些顺从他的人。“虔诚”照英文的译法是（Godly ）就是“那些像神的人。”他们因为有神的灵就有神的品性。这样的人是特别属神的。
“我求告耶和华，他必听我。”既然在爱子里，蒙了父神的眷爱，向父所求的也必蒙他的垂听。
——包忠杰《诗注解》
“虔诚人”是与神和人的关系上都守约不逾的人。耶和华对待虔诚人的态度不同，特别照顾他们，听他们的祷告，答允所求。
――《启导本诗注释》
【】「你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。」
保罗用另一方式说过同样的话：“生气却不要犯罪“。“肃静”有闭住嘴不要说谎或不要再诬告人的意思。夜深人静应扪心自问，别再说谎犯罪。
――《启导本诗注释》
【】「当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。」
当归给耶和华的就要归给他。我们一切所有都是他的，所以要将自己献上当作活祭，这是神所喜悦的，也是我们理所当然的。
——包忠杰《诗注解》
“公义的祭”。正确的献祭，与押沙龙的献祭形成对比。
――《诗雷氏研读本》
解经家多数认为本节是向“上流人”发出的呼吁，劝他们度正当的生活，以公正的心向神献上当献的祭，谦卑地听神的话，信靠祂。
――《启导本诗注释》
【】「有许多人说：“谁能指示我们什么好处？”」
信徒难免听见有人讥诮他们，并毁谤他们的声音，我们不能向他们回答，只能向神祈求，要他光照我们。他的面光一照在受逼迫的人脸上，就必反照出来。
——包忠杰《诗注解》
“求你仰起脸来，光照我们”。向我们施恩。
――《诗雷氏研读本》
把本篇解为第三篇之续的学者，认为本节上半是大卫的从众失望灰心时说的话或押沙龙的跟随者的怨言。下半节则是大卫为自己和属他的人的祷告。但更可能的解释是，全节都是诗人在不知何以自处中，求神赐福的祈祷。“仰起脸来，光照我们”即恩待之意。
――《启导本诗注释》
谁能指示我们: 可能是无神论者的嘲讽,也可能是怀疑者要看到见证、或绝望的叹息。面对丧失勇气和盼望的呻吟,诗人盼望出现光明,引领他们走出黑暗。
――《圣经精读本──诗注解》
【神的脸光】
「神的脸光」的象喻在埃及亚马拿的王室书简，和乌加列的信件都可以找得到。例如埃及王一个臣仆有「太阳（即法老 ）的面灿烂地照着我」这样一句话。有两个小型（长约壹吋 ）的银制卷轴，在耶路撒冷称为凯特夫欣嫩的地区出土。这些来自主前六、七世纪某个墓穴的护身符，上面有的祝福，其中有求耶和华「使他的脸光照你」一语。这些卷轴是现存最早的圣经经文例证。藉神明的脸光得着怜悯，是主前十二世纪以降美索不达米亚的典籍和碑文中都曾经提及的概念。
──《旧约圣经背景注释》
【】
祈求的基础：诗人信赖神，知道神会垂允，故有快乐和平安，可倒寐便睡，很快进入梦乡。
――《串珠圣经注释》
【】「你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。」
这正是那在困难中以神为乐的大快乐。这快乐是永久的，，。
——包忠杰《诗注解》
“心”被视为生命里非物质部分的中心；非物质的部分包括情绪、思想、动机、勇气等。
――《诗雷氏研读本》
「胜过 ...... 的人」：或作「当五谷新酒丰收的时候」。
――《串珠圣经注释》
【】
喜乐与平安都从神而来，诗人用丰收时的欢乐描写内心的喜乐和信心，没有恐惧，没有失眠之夜；神是他的保障，躺下便甜睡。
――《启导本诗注释》
【】「我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。」
信徒因为认清楚自己的地位，将一切都交托给神了，就能安然居住。好像小孩在母亲怀中一样。这是何等的平安，何等的安全。
——包忠杰《诗注解》
【诗四】
在这首表达信靠的诗歌里，大卫寻求神的帮助（1节 ），警告他的仇敌，又劝谕他们倚靠神（2～5节 ）。尽管遭到敌对，大卫仍表达对耶和华的信靠，因为祂赐下喜乐、和平、安稳（6～8节 ）。“交与伶长”。参看简介的“题目和专门术语”部分。
――《诗雷氏研读本》
本篇也属个人求告诗，背景为圣殿中某种与或所说的讼案有关的祭祀仪式（看5节 ）。有人比较六十五与六十七等篇，认为本篇为求雨之诗，人们因干旱转向外邦神求救。诗人却坚信神必拯救。有人主张本篇与前面第三篇原为一篇，属同一作者。二者内容虽有若干相似（例如都讲到平安睡觉 ），这相似主要来自写诗的格式相同，内容方面殊乏连贯性，很难是大卫逃避押沙龙经验的描写。很可能是诗人受诬陷，罪得洗脱，但敌人仍旧要害他，遂抒发为诗歌。
“大卫的诗”、“交与伶长”及“用丝弦的乐器”看“本书的题注”条。
――《启导本诗注释》
这是一篇受迫害时所写的祈祷诗。
――《串珠圣经注释》
苦难中的喜乐。像第3篇一样充满危机意识,不是表现出哀叹,而是更坚定的信靠。虽然诗人身处极度困苦,仍能沉着应对,因他已经历过神的帮助。因8节,本诗亦被称为“夜晚的祈祷”。
――《圣经精读本──诗注解》
【诗四似篇】
这篇诗可能是大卫正在请求他的敌人重新考虑他们对押沙龙的支持时，紧接着第三篇写成的。
――《灵修版圣经注释》
【思想问题（第4篇 ）】
1诗人祈求时称神为「显我为义的神」，这和3节对神听祷告一事有什么提示？
2本篇告诉我们，把快乐建于谁身上才是稳妥呢？
3大卫为什么能在苦境中安然躺下睡觉呢？为何我们祈祷，将事情交托给神后，往往仍不释然。
──《串珠圣经注释》
【】「我在困苦中，你曾使我宽广。」
这是一个最伟大的见证。他的感谢不是因为从苦难得到释放，乃是因为苦难得到释放︰“我在困苦中，你曾使我宽广”。他告诉我们︰人生的困苦，就是人生宽广的来源。
经上记着约瑟在牢狱中“…被铁捆拘”（诗105︰18 ）。约瑟所需要的正是铁。他以前在父家所看见的只是灿烂的黄金。他所享受的是青年时代的美梦，这种美梦唯有使他的心地变成僵硬，而人的悲哀，是他所不能想象的，人生的痛苦，是他所不能同情的。我们也象约瑟一样，需要铁来宽广（扩张 ）我们的度量。使我们与广大的人群联结的不是金链，乃是铁链，金不过是梦幻，铁才是经验。使人类亲如骨肉的联系因素，不是欢乐而是悲哀；不是金而是铁。
啊！我的己哪！如果你要宽广，你必须先去受苦。约瑟的牢狱，是约瑟登宝座的路径。如果你自己没有被铁捆拘，你就不能取去你弟兄的铁荷。神用悲哀的铁链约束你，为要使你宽广。（扩张 ）你生命的工具。这是你生命上的阴影，也是你光荣之梦的真正实现。不要抱怨阴影它比你的梦含有更大的启示。不要以为监狱生活桎梏了你，你的桎梏就是翅翼，带你飞入人群的怀抱里。监狱的门可以通往乾坤万有的中心。神以悲哀的锁链捆缚你，宽广（扩张 ）了你的人格。
如果约瑟不做埃及的囚犯，决不能做埃及的宰相。他脚上的铁链，引进了他颈上的金链。—— 考门夫人《荒漠甘泉》【对神祷告】大卫当时的对敌都是那些在国中居高位的，被称为「上流人」，把大卫批评得一钱不值，也正图用诡计陷害大卫，无中生有破坏大卫。大卫处于这样「困苦」情形下，只祷告神替他主持公道，显为义，替他洗雪伸辩。
摩勒（GeorgeMuller ）说：「经过大的试炼，始有大的信心；许多人遇到困苦患难，就以为到了绝境，灰心丧志，但神常使人绝处逢生，反而为他开了更通达的道路。」
在「天路历程」这本书里，有一段叙述一个基督徒行天路行到一处，远远看见路旁蹲伏着两只狮子。他很惊慌，不敢前进。当他感到进退两难的时候，他忽然想起了传道人所说的话。因为不久之前，传道人曾嘱咐过他，以后无论遭遇什么危险困难，应该跪下祷告求神解决。当下他便跪下祷告求神指示。祷告完毕，他的心也就平静下来了，忽然他听见有微小的声音对他说：「不要怕，前面的两只狮子，是不会伤害你的，你只管前进吧！它们是用两条铁炼捆绑着的。只要你行在中间不偏左右的话，它们没法伤害你的。」于是基督徒有胆量有勇气继续前行。到了两只狮子的地方，果然毫无危险。他凭着信心，便安然渡过了。
读者们，今天你的困难，也许就是看见前面有两只凶恶的狮子吧！但它们没法伤害你的，只要你行在神的旨意之中。继续前行吧！
可惜许多基督徒因为看见前面有两只狮子——困难与阻碍——就退后，或走别的路，以致离开神的领导。当日亚伯拉罕就是因为遭遇饥荒，而偏行已路，下到埃及去。到了埃及之后，就失败犯罪跌倒了，造成了他生平中一件很大的遗憾。
我们常以为患难使人的路愈走愈窄，面临绝境；但事实上，神常常借着苦难使我们的道路比以前格外宽广。你经验「山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村」吗？约瑟被卖到埃及，结果做了埃及宰相。初代教会在耶路撒冷受迫害，反使教会如同被火烤的通红的鐡，经鐡匠用力打，其火星花向四面散发之发展。保罗被关在监狱里，是使福音格外兴旺。密尔登如果不是目盲，不会写出一本「失乐园」。照样，本仁约翰因被囚，才从事他的著作「天路历程」。
所谓「福音的真理」，就是人不能靠自己的功劳与律法称义，只能借着神所赐给人的义而称义，大卫知道自己犯了罪，无法在神面前站立，只能靠神恩惠。
——林政杰《诗的讲章》
【 偶像原来不只是那些泥塑木雕的像，也可以是其他的东西……】
在以色列的历史中，常常出现敬拜偶像的问题。以色列人进入了一个充满偶像的地方，却没有遵从神的吩咐把它们除灭，因此，偶像不断成为他们的试探。敬拜木头和石头的偶像就是羞辱那位创造木头和石头的神；拜金钱或名誉也同样是羞辱那创造了财富和价值的神。今天，我们若信靠那些满足我们需要的受造物过于那位创造主，就是拜偶像了。
――《灵修版圣经注释》
【】
「你们要知道耶和华已经分别虔诚人归向祂自己。」
耶和华分别我们归祂自己——「我妹子是关锁的园。」在荒野草原，主开辟一片土地，筑成一个佳美的花园，是祂可以在里面漫步的。神需要有可与祂相交的心灵。祂有时将人关在病房、寂寞的斗室、甚至苦痛的牢狱之中。没有什么可以搅扰他们与祂灵交，因为神要他们归祂自己。
耶和华分别我们向祂代求——主曾领三个视图进入客西马尼园的阴影中，与祂一起代求。在每个教会之中，应有一群人为别人灵魂关切代求。这是主的带领，为人们甚至为世人求。
耶和华分别我们为事奉祂——那从罪恶中出来的，应成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主用。如果你须从人群中退出来，不再有早年的雄心，不必以为希奇。这是主的方法，让你从事特殊的工作。
记得圣灵怎样在早期的教会中分别巴拿巴与扫罗从事指定的工作？他们分别出来归于圣灵，我们也会有类似的经历。我们在世上要分别为圣，成为器皿放在圣殿中，不可像巴比伦王伯沙撒任意取用，作祭偶像或亵渎的用途。神要分别我们出来作为祂居住的所在。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 “我求告耶和华，他必听我”──大卫的信心可真大，我的信心嘛……】
大卫知道神听了他的祈祷，并且会应允他。同样我们也可以确信，当我们呼求神，祂也必听见和答复。有时我们认为神不会听，因为我们的生活与祂圣洁的标准有很大的距离，但是神必垂听，因为我们相信基督的救赎，所以祂赦免了我们。当你感到自己的祈祷只是在天花板上转来转去时，请记住自己已是个信徒，神爱你，会特别地看顾你，并会垂听和回答你的祈求（虽然祂的答复未必如人所愿 ）。应当在神的能力的光照下去看我们的问题，而不是在我们的问题的阴影中去看神。
――《灵修版圣经注释》
【对敌受警告】
大卫不但在睡前祈祷，并且有信心；他知道只要与神的关系没有问题，虽遭遇厄运，但自问于心无愧。大卫过去虽然犯罪，但已经蒙神赦免，许多人不知就议论他说：他必得不着神的帮助；但他相信「救恩属乎耶和华」，「我求告耶和华，他必听我」，所以他不但不怕，还警告敌人。
曾经有一位欠债累累的绅士，外出皆行小巷道，不敢走大马路，并且都于黄昏或夜晚出入，因怕别人讨债，由于畏惧讨债的心理，走路都提心吊胆，观前顾后。有一次冬天的夜晚外出，走小巷道，寒风吹袭，似有人在后捉住他，又由于寒冷发抖，而一直哀求宽恕他、怜悯他，有钱马上还，请原谅；但不知怎搞，哀求半天也没回答声，才勉强回头一看，才知道他的大衣是被小巷篱笆因大风吹而被牵挂住，使他捏一把冷汗，故事提到「无恶不作亏心事，无事不受良心控告」。
神特别喜欢顺从他的人，“虔诚”照英文的译法是（Godly ）就是“那些像神的人。”他们因为有神的灵就有神的品格，神必环绕他、看顾他、保护他，如同保护眼中的瞳人。
——林政杰《诗的讲章》
【】「你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。」
在床上的时候，要心里思想。”——信徒的思想是很要紧，有人多思多虑自己的过失，因此就心中极其烦闷，我们应当想念主的恩惠。
——包忠杰《诗注解》
人在床上的时候，最喜欢胡思乱想，或则图谋大事，或则想入非非，想之不够，继之以梦。人在床上，心却如轮转动，没有停下来。所以在床上常常是容易犯罪的时候。
市人吩咐我们，「应当畏惧，不可犯罪」，在床上躺息的时候，应当紧记斯言，不可放松自己。
── 吴恩溥《没药汁》
【 要献上公义的祭──今天我也要、也可以“献祭”！当献甚么？】
大卫的时代，敬拜包括了献祭，在会幕里由祭司献上祭牲，祭牲的血就覆盖（作为一种补偿 ）了献祭人的罪。献祭时要遵守好些仪式，但对于神，献祭人的顺服态度比仪式更为重要。今天，讨神喜悦的“献祭”也是如此，祂希望我们在献上礼物之前先要顺服和赞美──为祂献上完全的顺服和从心灵发出来的赞美。
――《灵修版圣经注释》
【劝告朋友】
【虔诚人的好处】大卫的朋友跟随大卫逃难，心里满怀心事，大卫就劝告他们，要信靠耶和华，并当献公义的祭，把一切忧虑卸给神。好比一个人乘坐飞机，因为提心吊胆，抓紧机上的坐椅不放，我们应该只管相信交托给神。有时信徒祷告后，仍然忧虑，重担放不下。
这是一个祷告的时代，在第二次世界大战时，英国受德军空袭，在欧洲方面英法军队已吃了败仗，这是英国最黑暗的日子，在邓苟克撤退时，英皇下令全国祈祷，结果天上黑云满布，帮助英法联军撤退，神实实在在是在听我们的祷告，可惜在第二次大战后英国教会冷淡，道德水平低落，他们忘记已往的热心，他们忘记在最黑暗的日子，最危险的时代，神听过他们的祈祷，拯救他们脱离危险。
许多世人所追求的只是外面的好处，内心却彷徨；以住洋房，驾轿车，吃山珍海味就满足，其实物质的丰富未必是真快乐。照相大王Easman Koda祂虽有千万的财产，但人生缺乏乐趣，到了年老，还是自杀而死。大卫丢了王位、财产、享受，但有天上来的喜乐，真的喜乐，因此大卫为他朋友祷告，求神开他们的灵眼。
——林政杰《诗的讲章》
「有许多人说：谁能指示我们有甚么好处？」
世界上功利主义的人，以为给多数人好处，自己就可以得到好处。这看来是为了人民，实在是利用人民，为了自己。
世人作事都是为寻求自己的利益，在政治上，像押沙龙那样的领袖，用看得见现实的好处，笼络人的心，以赢得人的拥护。只知为己，眼光窄浅的人，就去跟随虚假：只图眼前利益的人，很容易接受虚假的应许；而且他们也不计较，不查究，那领袖到底是真是假。既然能接受崇拜假的领袖，不管他到底是不是真神的仆人，那么，为了现实利益，去崇拜假神，也就不足为怪。你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归祂自己。
我求告耶和华，祂必听我。…
有许多人说：“谁能指示我们有甚么好处？”
耶和华啊，求你仰起脸来光照我们。许多人是崇拜肚腹的宗教，奔大路，进宽门。但那真正跟随主的人，是行十字架的小路，进窄门的人。这样的人，不是在世上发达得荣耀的，却是神所拣选，分别出来归于祂自己的人。在新约是因信主而作神的儿女，有永生，有圣灵的引导，行光明的义路，而与神相交。因此，他可以坦然无惧的说：“我求告耶和华，祂必听我”。这是属神的人的特权。
世人是存惧怕的心，用方法媚假神以祈福。但属神的人可以知道，他已经得神喜悦了，主用脸光照他，而不是以怒容向他。
虔诚的人不是贪求属世的福分，而是以耶和华为乐：你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。
我必安然躺下睡觉，因为
独有你耶和华使我安然居住。追寻世上利益的人，获得了地上的出产，厚利多财，还要扩建更大的仓库；只是心中的满足不能持久，还是要口渴，而且是愈饮愈加口渴。属主的人的真喜乐，是发自心灵的深处，如同活水泉源滋润，满足而且涌流出来，使别人得滋润。他可以处忧而乐，虽穷而足。他的心里有真实的平安，虽然在荆棘中，而能安然居住。这是惟有主的福，是虔诚人的分，远胜过只在今生有指望的人，而有属天的盼望。
── 于中旻《诗笺记》
【 喜乐与快感有甚么分别？我是在追求喜乐，还是快感？】
这里有两种截然不同的快乐──因认识和信靠神而来的内在喜乐和由舒适环境而来的快感。内心的喜乐会因信靠神而一直随着我们，但快感却因环境而异；内心的喜乐能战胜沮丧，快感是将其掩盖起来；内心的喜乐是长久的，快感只是暂时的。
――《灵修版圣经注释》
【幸福或寻乐？】
「您使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人」
。
你奇怪吗？在圣经当中我们永远找不到「寻乐」这个字。可是像「幸福」、「快乐」、「喜悦」这一类的字却在新旧约圣经中一再出现。我们对圣经中找不到「寻乐」这个字丝毫不感到奇怪，因为圣经是应许将「幸福」、「快乐」、「平安」、和「喜悦」赐给凡相信福音的人。不信主的人虽然一心一意去寻乐，但在他们内心的深处却没有半点快乐可言。人们寻乐只是求肉体上的快乐，至于成功与否，取决于外在环境的条件。然而「喜悦」却是出自内心，完全不受外界情况的影响。明白这一点，你自然便会了解大卫所说：「您使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人（即罪人 ）。」
假使外在的条件真能带给人平安的话，那么这一代的人必是有史以来最得满足的一代了！因为在这个时代，到处充斥了声光欲诱。我们吃的是精选的食物，穿的样样精致，用在玩乐的钱比起那一个世代都多。现代的人旅行，有舒适便捷的工具，日常工作也多半由省力的器械来操作。虽然我们外在尽管拥有这些优越的物质条件，但内心却并不快乐，因为这个世代偏有更多的不安、苦恼、和烦闷。人们似乎知道他们失去那属于真实的东西，但又不知道那究竟是什么？只有那些依靠真理来就近主的人才能得到「快乐」、「喜悦」、和「平安」。「喜悦」这字原义具有「爽朗」的意思，对信主的人而言，路是明亮的。而那些徘徊在黑暗之中的人，将永难找到那导引人走到平安之路。
「吃、喝、快乐——让我们尽情欢乐」是这世界的铭言，但到路的尽头（结局 ）将不会是欢乐的。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【心灵安乐】
曾有两位画家，各画一图表示「平安」的意义：
一位画了有山有水，水面平静如镜。
另一位画了一张瀑布，且有风雨，但瀑布旁边有一枝树，树上有一鸟窝，窝中有一小鸟伏在母鸟的翅膀之下。
第一张图画意为「平静」，唯有第二张才是代表「平安」，平安是里面的一种力量，有了里面的力量就能胜外面的动荡。
韩战是很可怜的。有一位荷兰的女记者前来参观北韩战线，南韩是受联军帮助的。这位女记者把韩战的凄惨情形描写逼真的登载于报纸上，以下是这位女记者采访的实事。那时有一位美军在前线被北韩的炸弹炸伤，伤势很重，性命危急。一个韩国兵看见了就跑上去把美军兵抱住。美国兵在还没有断气之前，要求南韩兵为他唱一首圣诗，因为这位美军是基督徒，韩兵也是基督徒。这首诗是台语圣诗二八七首：「救主我爱就你。」韩兵唱了第1节：「救主我爱就你，较倚近你，虽然当负十架，求你扶持，我心时常吟诗，救主我爱就你，救主我爱就你，来就近你。」韩兵唱完了第1节，美军要求再唱第2节，又唱第3节。第3节的意思是描述雅各看见天梯的情景。第4节是「天门已经开了」。当韩兵唱完了第3节时，美军已经断气了。韩兵正要唱第4节时，自北韩又飞来一个炸弹，把韩兵也炸死了。这两个尽忠的韩美基督徒军人，为了韩国与世界的和平，很勇敢壮烈的、荣耀的，奉献了他们的生命。
大卫的快乐是苦难中由主而来，是内心的真喜乐；大卫的心里平安，虽然处境极危，仍能安心睡觉；因耶和华同在，而不怕孤单，也不怕遭害，因耶和华保护他；由此可知，平安与喜乐不根基于物质的丰沛，乃在于主赐喜乐；有神同在，就能化凶为吉，无所惧怕，可比方婴孩在母亲怀中一般。
结论而言：大卫的可爱乃在患难中仍关怀敌人，尤其是关心他的反叛儿子押沙龙，劝告他们要接受耶和华神的管教。他语重心长，以一个老年人和一个忠厚长者的口吻，发出良训。
——林政杰《诗的讲章》