快乐好像罂粟的散播，
你抓着这朵花，花已凋残。
【】「行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福；」
这首关乎耶和华之律法的智能诗是一首字母离合诗，共有二十二段，每段顺序以一个希伯来文字母来押头韵；每段有八节，而每一节都以相同的字母来开始。本诗要传达的思想是，神的话包含人需要知道的每一件事。除了第1至3节和115节之外，每一节的对象都是耶和华。诗人用了十个不同的术语来代表神的律法或言语，除了第90、122和132节之外，每一节都提到最少一个术语：“律法”（即指引或启示 ）、“法度”（或训令 ）、“道”、“训词”（或命令 ）、“律例”（或法令 ）、“命令”、“判语”（或条例 ）、“话”（有应许的意思 如在11节 ）、“典章”、“道路”。
“行为完全”。行为无可指摘的人。
――《诗雷氏研读本》
这是一首用混合体写的默想诗。不但是《诗》中最长的一篇，也可能是少数专供阅读而非为颂唱而写的诗。诗的主题是默想神的话语，以多种形式表达，包括感恩、求告、赞美和智慧诗等。尽管如此，全诗除了-91-121-122-132节 ），没有一节不提到神的话语，分别用“律法”、“言语”、“话”、“命令”、“训词”、“法度”、“律例”、“典章”、“判语”、“道”、“训言”和“应许”来表达；强调能满足人需要的只有神的话。
这篇长诗用字母诗体写成，全诗22段，顺着希伯来文22个字母的次序，每段开始嵌一个字母，而且全段8节的首一字母都相同。写作时受的限制相当多，思想上发挥的自由不会很大。作者不详，但人生经历必甚丰富，从苦难中明白受苦于人有益，神的话语可照亮人生道途，是生命的粮食。他藉诗歌来传递人应敬爱神，遵守祂话语才能得福乐的教训。
诗人用祷告向神说话，赞美神话语的力量和美妙，誓愿信守。这是本诗和其他诗极大不同处。他诗主要讲神创造的大能、救赎和公义的治理；本诗则集中讲神的话，包括指导人生活的命令和训诫，以及须用信心来得到的应许。
――《启导本诗注释》
这是一篇智慧诗：诗人一方面颂赞耶和华的律法，另一方面也求神按照的律法救他脱离苦境。
全诗共分二十二段，并顺着希伯来文二十二个字母的次序，每段以不同字母开始，同段落内各节的首个字母则相同。
「律法」：最基本的意思是「神的指示」，教导人怎样生活度日。
――《串珠圣经注释》
本诗作者不详,是一篇表达敬爱神话语的名作。是整个圣经中篇幅最长的一章经文,整首诗共176节、22段,每段皆有8节,结构极其精细巧妙。诗人采用字母诗的形式,按希伯来字母的顺序,排列每诗段的头一个字母。令人叹为观止的是,几乎每一节都使用含有“律法”之意的语词。篇幅如此长的诗竟然保持如此高度的统一性。此外,“律法”的同义词共有9个,颇为有趣的是,这首诗位于整本圣经的核心地段,以神的话语为主题。从诗中,可以发现诗人对神话语的挚爱及神借着话语赐下的丰盛祝福,领悟到在圣徒的生活中,神的话语占据何等重要的地位。本诗可分为以下的诗段 :①决志遵行神的训词（1-8节 ）;②喜悦神的法度（9-16节 ）③求神宽恕（17-24节 ）;④祈求神助他离开罪恶（25-32节 ）;⑤选择真理的道路（33-40节 ）;⑥神的救恩与应许（41-48节 ）;⑦纪念神的典章就得安慰（49-56节 ）;⑧决志要遵行神的话语（57-64节 ）;⑨在苦难中学习神的律例（65-72节 ）;⑩对救恩的盼望与喜乐（73-80节 ）;⑾继续恳求神拯救与安慰（81-88节 ）;⑿纪念神话语的缘由（89-96节 ）;⒀最大的智慧之源（97-104节 ）;⒁永远的产业（105-112节 ）;⒂神的保护（113-120节 ）;⒃切慕神的教导（121-128节 ）;⒄切慕神的命令（129-136节 ）;⒅神的公义与真实（137-141节 ）;⒆神的法度是公义与真理（142-144节 ）;⒇求神施救恩（145-152节 ）;（21 ）对救恩的确信（153-156节 ）;（22 ）陈明自己的正直（157-160节 ）;（23 ）敬畏神的话语（161-168节 ）;（24 ）赞美神公义的话语（169-176节 ）。
――《圣经精读本》
行为完全: 并非指律法意义上的行为完全,乃意味依靠耶和华的怜悯,尽全力顺服神,神必祝福。
――《圣经精读本》
完全（希伯来文ta{mi^n ）。「律法」（to^ra^ ）这是所有词汇中最主要的一个，出现的频率最高。其源起的动词意为「教导」（33节 ）或「指导」；既从神而来，就意指「律法」和「启示」。它可指一项命令，或整个律法体系，尤其指五经，亦可指全部圣经。它提醒我们，启示不是让人觉得有兴趣，而是要求我们顺服。参，。
──《丁道尔圣经注释》
本诗阐述以神的律法作为自己指南和向导的人所拥有的快乐。
这是离合体的诗歌，共22段，代表希伯来语的22个字母（见本册注释第14页 ），每段各有八节。原文第一段每一节的开头都是希伯来语的第一个字母'aleph，第二段每一节的开头都是第二个字母beth，以此类推。
第一节实际上是全诗所围绕的主题。全诗除了第122节以外，都涉及神给人的启示。
在'aleph的段落中出现以下词汇：“律法”，“法度”，“道”，“训词”，“律例”，“命令”和“判语”，代表神启示的不同方面。这种多样化增添了诗歌的色彩，避免单调和重复。
完全（temimim ）。。但译为“无可指责的”更好。
遵行。指遵行律法的圣洁生活。
律法（torah ）。“训诲”或“教导”，，。
有福（'ashre ）。见注释。诗歌一开始就向顺从神律法的人宣布福气。
――《SDA圣经注释》
【离合体】
大部分译本（和合本不在其内 ）都按照希伯来文字母的次序，依次将本诗分成各有八节的小组。每一组在原文之中，都以该字母开首。这种文体称为离合体。有关离合体的进一步资料，可参看：诗中「常见的概念」附论的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】
由于遵行耶和华律法的人都是蒙福的，所以诗人祈求神使他更加顺服（5节 ）。
――《诗雷氏研读本》
喜爱神话语的人为有福。
“律法”不是指狭义的摩西律法，而是神关于生活的启示，是神的恩赐，为敬畏祂的人所宝爱。有祂的话语可乐享丰盛人生。圣经记载的都是神所默示的话语，正确无误地写了出来。“羞愧”即被神抛弃，得不到神的福气和拯救，陷入困苦、疾病和羞耻中，成为敌人的笑柄。
――《启导本诗注释》
遵守耶和华律法的人有福。
――《串珠圣经注释》
【】「遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。」
「一心」：全心全意。
――《串珠圣经注释》
一心寻求他的,这人便为有福: 神不仅赐下祝福,神就是祝福本身。因此,圣徒当首先寻求神,而不是钱财、名誉等祝福。
――《圣经精读本》
『法度』在原文是『见证』。『遵守神的见证』这句话好像很生疏，好像不大能领会，但是，在神的话语中，在神的心目中，神的见证是和神的话语、律例、律法、典章、命令一样的，是同样性质的东西。见证，就是律法（例︰那两块刻律法的石版叫见证版 藏石版的柜叫见证柜 ）。换句话说，见证就是神的心意，就是神的要求，也可以说就是神的标准。神的标准就是表明神自己，表明神是怎样的一位神，见证是神为着祂自己作的，见证就是表明神的那一个绝对的标准到底是如何。这一个见证到人中间来，就成为律法。在神那一边是见证，在人这一边就是律法。
「法度」（`e{d[o^t 按英译「见证」 ）以色列人得着吩咐，要将律法书放在约柜旁，「可以在那里见证（`e{d ）你们的不是」。这个名词意味着圣经的坦率，标准高而警告严，用此字的字根 ），也意味着它的可靠，是「诚信真实的见证」。因此「?的法度是我所喜乐的」（24节 ）。
此处指出，敬重圣经的原因，是因这乃是祂的话，神的仆人藉此来寻求祂，并不是要寻求圣经本身；这个观点隐含于全诗之中。
──《丁道尔圣经注释》
法度。见注释。
一心。侍奉神不能分心，，12:30，。
――《SDA圣经注释》
【】「这人不作非义的事，但遵行他的道。。」
错事（和合非义的事 ）有「得罪」人的意思，不是泛指做错事。较好的译法为「没有一件不公平的事」。
──《丁道尔圣经注释》
即他们的全部目的就是与神旨意和谐。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。」
在弥漫罪恶的人世,遵行神的话语并非易事。神在赐人律法时,借着律法提示遵行的方法。人却没有能力完全遵守律法,惟有凭借神的恩典才能作到。
――《圣经精读本》
「训词」（piqqu{d[i^m ）这个字从官员或督导者而来，这样的人负责监管某种状况，并采取行动（参 ，神会「讨……罪」（po{qe{d ），因那些牧人没有「看顾」（译注此两字原文相同 ）羊群。因此这字是指神特殊的指示，彷佛祂非常注意细节。
──《丁道尔圣经注释》
训词（piqqudim ）。“命令”，“训诫”。即有关我们对神之本分的特殊指示。要认真顺从神的训词。如果违背了，无论对个人还是民族，都会造成灾难性的后果。
――《SDA圣经注释》
【】「但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。」
「行事坚定」：忠贞不移，永远愿意遵守神的律例。
――《串珠圣经注释》
「律例」（h]uqqi^m ）这词是论到圣经的约束力与永久性，是「铭刻」下的律法，「以便传留后世为证，直到永永远远」（参 。
──《丁道尔圣经注释》
律例（chuqqim ）。“所描述的事情”，“条例”。其词根是chaqaq（“雕刻”或“书写” ）。
――《SDA圣经注释》
【】「我看重你的一切命令，就不至于羞愧。」
「羞愧」：即被神抛弃和惩罚。
――《串珠圣经注释》
所有因罪与神隔绝的人,都会感到羞耻。诗人宣告,借着遵守神的话语,就可以从这种羞耻中得自由。
――《圣经精读本》
「命令」（mis]wo^t ）这个字强调所说之话满有权威；不单有劝服力或说服力，而且有权可下令。
──《丁道尔圣经注释》
命令（miswoth ）。见注释。
――《SDA圣经注释》
【】「我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。」
「正直的心」：真诚的心。
――《串珠圣经注释》
「判语」（mis%pa{ti^m ）这些在旧约中多指「判断」，就是明智的法官对百姓争讼的决断（参出二十一l ，因此包括各人的「权利与义务」，和合国法 ）。这名词主要是指圣经而言，因为它是神所赐在人间定公平的标准。
──《丁道尔圣经注释》
学。诗人把自己说成是律法学校的学生。
判语（mishpatim ）。“决定”或“判断”。Mishpatim 也可以指“神的司法行为”。
――《SDA圣经注释》
【】「我必守你的律例，求你总不要丢弃我。」
求你总不要丢弃我: 并非指神已遗弃诗人,而是恳切祈求神常同在并施保守。
――《圣经精读本》
当个人或民族坚决违背律法的时候，神只好离弃他们，让他们自作选择。神决不丢弃遵守祂律例的人。
――《SDA圣经注释》
【】「少年人用甚么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！」
法利赛人洗净杯盘的外面，却让里面充满了不洁。我们的主责备他们只知道过度的注重外面的事物，而忽略里面的实际。我们许多人由此得到结论，以为只要注重那些关乎里面的属灵真理，那就一切都好了。然而，神是要求里面和外面，一概都要洁净。只有外面，而没有里面的，这是属灵的死亡，可是只有里面而没有外面的，这也只是一种不可捉摸的灵化生命。以灵化的手段来取消外面的事物并不就是属灵。主的命令是：「这…是你们当行的，那也是不可不行的。」（太23∶23 ）神的命令，无论看来是如何的微小，但这总是神旨意的表示，我们永不敢轻忽对待。即使忽视了祂最微小的要求，我们也不能逃避将来的刑罚。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
“少年人用什么洁净他的行为呢？”少年人怎能保持行为的纯洁呢。
――《诗雷氏研读本》
「遵行你的话」：原文作「按着你的话谨守（他的行为 ）」。
――《串珠圣经注释》
「话」（da{b[a{r ）这是最通用的名词，包括一切神的真理，无论是以宣告、应许或命令的方式表达。
本节被真诚的祷告围绕，由此可见，少年人就是诗人自己。他这里是在祷告，而不是讲道。
──《丁道尔圣经注释》
凡有效地运用“圣灵的宝剑，就是神的道”的人，一定能克服诱惑。救主对付撒但奸猾试探的方法就是“经上记着说”，。如今的青年人也必须运用这个属灵的武器。我们必须不断从圣经中汲取营养，否则心灵的防线就会崩溃，让撒但占了上风。即使一天忽视研究和思考神的话语，也会导致严重的损失。
――《SDA圣经注释》
【】
渴求得神的话语来洁净我们。
――《诗雷氏研读本》
靠神的话语可得洁净。
这一段用的是问答式，象智慧文学，开头称“少年人”，指出里面的话乃为指导下一代的人而写。“将你的话藏在心里”：这是阅读神的话语能蒙福的重要诀窍，让神的话进到脑里和心里，比财物还宝贵，藏在那里成为你所坚信的言行法则，实行在生活中。
――《启导本诗注释》
神的律法帮助人胜过罪恶。
――《串珠圣经注释》
切慕神的律法。诗人论及青年时代尤为需要的律法的重要性。青年时代虽有力量与热情,却难以节制,易倾向情欲和各种罪。遵行神的话语对此时期的生活起极为重要的作用,引导青年人将热情升华为对神的信心。
――《圣经精读本》
【】「我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。」
虽然我们要竭尽全力与罪恶搏斗，仍需神的帮助。只有借着神格的第三位，就是圣灵的有力援助，才能抵挡并战胜罪恶。但如果没有我们的同意与合作，神就爱莫能助。我们容易迷路，就像山边吃草的羊，经常走失。
――《SDA圣经注释》
【】「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」
“藏”。珍爱，重视。
――《诗雷氏研读本》
「藏在心里」：有如收藏珍宝。
――《串珠圣经注释》
我将你的话藏在心里,免得我得罪你: 蕴含着基督教信仰的前提,人只有靠着神的话语才能站在神面前、才能成义。
――《圣经精读本》
我们如果要作一个不得罪主的人，我们只有一个方法，就是把主的话丰丰富富的藏在心里。神的儿女如果肯花工夫好好的读圣经，把圣经当作他惟一的指路牌，同时对于神的话有一颗敬畏的心，他就不至于落到一种极端错误的情形里面去。
「应许」或「话」（~imra^ ）这个名词与前一个很接近，在 AV、RV中全都译为「话」；JB、NEB则全译作「应许」，RSV有十三次译为「应许」，但另外六次则赋予它较通用的意思（大部分译作「话」-11、67、103、158、162、172节 ）。这样处理可能相当好，使这个字的通用意思与特殊含义能达平衡；这字是由动词「说」衍生而来。
除了以上八个名词以外，还有一些用语也表达出神的自我启示。第3节与37节用「?的道」，而没有另加以上任何一词；第132节用「你的名」，第90节「你的诚实」也许主要是指神的意旨不能变更。只有第84、121与122节，完全没有这类名词。
由于诗人毫不厌倦地再三如此强调，有人指责他在敬拜神的话，而非神本身；但是从文中明显可见，凡提到圣经的话，皆与其作者相连，无一例外；其实从第4节直到末了，都是向神的祷告或心愿的陈述。这是真正的敬虔：对神的爱不因研读祂的话语而干涸，反而从中得着更新，得着知识，得着喂养。
，都显明，将神的话藏于心中的人，其性情、判断，都得神的教导。
──《丁道尔圣经注释》
这是真基督徒生活的秘诀。仅仅理解神的话语还不足以使我们脱离罪恶。但如果我们把神的话藏在心中，就有了抵抗和战胜狡敌的武器，，。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，你是应当称颂的，求你将你的律例教训我。」
你是应当称颂的。见注释。
求你将你的律例教训我。我们都需要成为神学校的学生。祈求和接受神圣的导师，这是多大的特权啊，16:13）。
――《SDA圣经注释》
【】「我用嘴唇传扬你口中的一切典章。」
每一个忠心的门徒都会告诉别人他在圣经中所得到的无限欢乐，并邀请他们分享自己的幸福感受，。
――《SDA圣经注释》
【】「我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。」
「如同喜悦一切的财物」：或作「如同人喜悦各样的宝物」；有古译本作「胜过一切的财物」（参本篇72- 127 ）；诗人喜欢按神的旨意去过活，胜过得着一切的财富。
――《串珠圣经注释》
如同喜悦一切的财物: 并非指诗人真的贪图钱财。对大多数人而言,财物是最不可缺少的。诗人只是为了强调而作比较,他炽想地爱着神的律法。
――《圣经精读本》
这些话语带来的喜乐，是本诗一贯的主题。第14、16节最先提到，它们所用的喜乐之字，及将圣经与财富相比的作法，成为以后诸节的先例（参-72节「千万的金银」 亦见111、127、162等等 ）。这种愉悦之情不仅是学者所有（不过97节是指这方面 ），更是门徒所有，以顺服为乐：「法度之道（按英文译 ）」（14节 参 l节 该节为全诗定了方针 ）。
──《丁道尔圣经注释》
相信圣经的人会从它的宝藏中得到更大的满足，胜过富人从属世的财富中所得到的满足。神的话比黄金或宝石更值得羡慕。世上的财富会消失，但天国的财富要存到永远。
――《SDA圣经注释》
【】「我要默想你的训词，看重你的道路。」
「默想」：此处包括阅读、背诵、思想的意思。
「道路」：神为人所定下有关言行的准则。
――《串珠圣经注释》
当我们默想圣经的真理时，这些真理就会成为我们生命的一部分。浮光掠影地阅读是没有什么效果的。沉思默想能使圣灵把圣经普遍的原则运用到个人的经验中去。“缺乏虔诚和宗教热情的原因之一就是心中挤满了琐碎的事务，没有时间默想，读经或祈祷”。
默想有助于抵挡诱惑。心中充满神的训诫，就没有低级念头的余地了。凡有这种储备的青年人将行走在纯正的道路上。
――《SDA圣经注释》
【】「我要在你的律例中自乐，我不忘记你的话。」
「不忘记」：不故意违背。
――《串珠圣经注释》
默想的结果自然是快乐。律例不再是负担，而是喜乐的源泉。在生活中与上天和谐的人，在阅读圣经的时候，必然欢欣振奋。真宗教不会限制人的才能，反而会使之无限的扩大。
――《SDA圣经注释》
【】「求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的
话。」
「用厚恩待你的仆人」：救你的仆人脱离危难。
――《串珠圣经注释》
并非条件性服从、遵守神的话语。当人遵守神话语,长寿的祝福便会随之而来。本节可解释为“求你使我长寿,好让我有更多时间遵守你的话语”。
――《圣经精读本》
使我存活，以下出现许多次，这里则为第一次。有时候这祷告只是指疾病免死，或不被敌人杀害，但有些则显然指生命的质量，论到配称为神名下的生命，或用现代的说法，指属灵的生命，与神有交通，如：37、50、93、144等节。这是旧约常见的观念（参 ，，。
──《丁道尔圣经注释》
,6。生存和顺从是紧密相关的。
――《SDA圣经注释》
【】
对神话语的认识不断地增加（18节 ），能使人懂得从属天的角度看生命（23节 ）。
――《诗雷氏研读本》
渴慕神的话语为神仆的标记。
“律法中的奇妙”：神的救赎固然十分奇妙，但神的话语也同样奇妙（27节 ）。“寄居的”：人在世上如客旅，神国的子民在地上尤其如此。“骄傲人”：无法无天自以为是的人。“妄论”：这世上的官凭他们有限头脑讪笑诗人，讥讽他遵守神的律例；但他仍以神的话为乐。“首领”：指位居权要的人，一地的首长或其代表。
――《启导本诗注释》
神的律法是诗人的喜乐。
――《串珠圣经注释》
【】「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」
「律法中的奇妙」：神的律法反映出神本身的荣美和崇高，这里的「奇妙」并不是「奥秘」之意。
――《串珠圣经注释》
若要感受这个请求的力量，不妨参考巴兰眼睛被开启时所见的情景，或以利沙仆人的经验，是用另一个字 ）。此处和巴兰故事中所用的比方，都是除去遮盖之物，或帕子（参 。
──《丁道尔圣经注释》
开（galah ）。“揭开”、“露出”。诗人祈求揭开遮住他眼睛的东西。我们凭肉眼是看不透神深奥之事的。“属血气的人不领会神圣灵的事”。我们需要求神除去我们心灵的黑暗，赐给我们圣灵，向我们显示属于神的事。
――《SDA圣经注释》
【】「我是在地上作寄居的，求你不要向我隐瞒你的命令。」
我是在地上作寄居的: 清楚表明圣徒在地上是客旅。使徒彼得亦称圣徒的身份是“寄居的”。
――《圣经精读本》
寄居的（ger ）。指没有完全的公民权而暂住某地的人。我们在世上是暂时的；天国才是我们的家。
求你不要向我隐瞒你的命令。诗人身处异国他乡，需要地图引路。他在神的命令中找到了地图。
――《SDA圣经注释》
【】「我时常切慕你的典章，甚至心碎。」
「心碎」：形容诗人切慕和依恋神典章的利害程度。
――《串珠圣经注释》
甚至心碎: 体现诗人切慕神典章的热忱,当人困乏时,神苏醒他们的灵魂（23:3）,且以丰盛的力量填满他。
――《圣经精读本》
大卫渴望更好地理解神的典章。神很乐意满足这样的愿望。
――《SDA圣经注释》
【】「受咒诅偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。」
受咒诅……骄傲人: 骄傲是撒但的性情,是堕落与灭亡的根源。
――《圣经精读本》
骄傲的人自以为了不起，不肯遵行神的诫命。谦卑的人则知道“人的道路不由自己”。他们认识到需要神说明他们不走错路。
――《SDA圣经注释》
【】「求你除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守你的法度。」
【】「虽有首领坐着妄论我，你仆人却思想你的律例。」
「妄论我」：即「千方百计害我」。
――《串珠圣经注释》
首领。见161节注释。
――《SDA圣经注释》
【】
诗人在23-24节所描写的也是先知耶利米的经历，虽然他受同胞轻看和仇视，他仍以神的言语为心中的欢喜快乐。
――《串珠圣经注释》
这一点，第23节表达得最好，周围满是威胁，但那原可能分心的思想，却被圣经充满、占据。这不是逃避，乃是专注于最佳的参谋（「你的法度是我的谋士」-24节 ），及最重要的事，即神的旨意和应许，这些远比人的计谋更真实、更相关。第49、50节显示，诗人正如此行，将「盼望」与「安慰」建立在可靠的「话」和「应许」上。其他的例子，可看第76、89～92、95、114～118等节；最美的要数第165节的见证：「爱你律法的人，有大平安；什么都不能使他们绊脚。
」──《丁道尔圣经注释》
【】「你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。」
是我的谋士: 神是人最好的向导和劝戒者。在我们的生活中,神的话语是最实际、伟大的引领。因此,我们要在生活的各个层面,努力站在神话语的角度思考问题。
――《圣经精读本》
诗人不接受批评他做法的“首领”的劝告，而选择用神的旨意所显示的准则指导他的人生。
――《SDA圣经注释》
【】「我的性命几乎归于尘土，求你照你的话将我救活。」
“救活”指复兴。也见于第40、50、93、107、149、154、156、159节。
――《诗雷氏研读本》
我的性命几乎归于尘土: 如实地表现诗人的灵魂处于非常痛苦的状态,烦燥、痛楚,如同被埋葬。
――《圣经精读本》
这是许多祷告的主题，愈到后面，出现得愈浓、愈快（144～159节之间出现了五次 ）。有时圣经与生命的赐予相连，构成一项应许，诗人紧抓不放（25、50、107、154节 ）；有时则因持守神的律法而生命受保全（37节 和合生活 ），得拯救（93节 参 ，因为这就是将眼目转向神，迈步走向祂。有时，诗人反过来要求赐予他生命，以致能持守神的法度（88节 或许包括40节 ）。RSV的各种译法，大体而言是要反映上下文的意思，如：「复兴我」（25节 ），「赐我生命」（37、40节等 ），「留我活着」（88节 ），「保存我的性命」（149、159节 ）；但希伯来文全是一样的，即为「让我活」（参 AV、RV 「苏醒我」 ），这词汇承认，必须直接倚靠神赐生命的活力。这位诗人不是律法主义者，以守一堆责任为满足；他所追求的，乃是神满有活力的感动。他知道，除非如此，他的宗教便是死的；见第17节的注释。
──《丁道尔圣经注释》
几乎归于尘土。比喻极深的苦难，44:25）。
将我救活。或“使我复兴”。
――《SDA圣经注释》
【】
无论在任何状态，诗人都明白自己应走的方向，他已经“持守”神的“法度”（31节 ）。
――《诗雷氏研读本》
从神的话语得教导。
无论是生命垂危时刻（25节 ），或心旷神怡之时（32节 ），都持守神的话语，因神的话教导人走在正道上。
――《启导本诗注释》
神的律法可以助人胜过逆境。
――《串珠圣经注释》
【】「我述说我所行的，你应允了我。求你将你的律例教训我。」
「我所行的」：我所遇到的困苦。
――《串珠圣经注释》
诗人向神披露了自己生活的秘密。
――《SDA圣经注释》
【】「求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。」
大卫渴望更深地理解神的训词。他不愿意盲目地顺从，而希望明白其深远的意义。
――《SDA圣经注释》
【】「我的心因愁苦而消化，求你照你的话使我坚立。」
「我的心因愁苦而消化」：诗人忧愁难过，不停流泪。
「使我坚立」：即「使我重新有力」。
――《串珠圣经注释》
诗人用“心因愁苦而消化”,表现由于严重的痛苦,丧失了信仰的热情。值得注意的是,走出逆境的惟一方法,就是聆听神的话语。
――《圣经精读本》
在这世上总有忠于神的人，诗人也有一些同伴（63、74节 ），但就整体气氛而言，似乎宗教怀疑主义高涨（「他们废了你的律法」-126节 ），从不献身，「半心半意」（113节 摩法特 ），到彻底世俗化，在「等待」要「灭绝我」的人（95节 ）都有。
对诗人攻击的形式为羞辱（22节 ）、讥谤（69节形容为中伤 颇有现代意味 ），及使他迷糊上当（23、85节 ）。当权者对他的迫害是拐弯抹角的，由此可见整个国家还没有公然背道，但第87与109等节显示，这种压力能达致命的程度。他似乎年纪尚轻（9节的「少年人」是指他自己 从上下文可看出 亦见99、100节 ），对嘲弄相当敏感（「我所怕的羞辱」-39节 ）；与人隔绝使他心情低落：「微小，被人藐视」（14节 ），精力消耗殆尽（25、28、83节 ）。他很像耶利米──另一位枯瘦的人物，一方面心中悲哀，一方面又被所见的事激怒，因此有时流泪（136节 ），有时则「怒气发作，犹如火烧」，又「甚憎恶」（53、158节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
消化（dalaph ）。该词只出现三次。在中指滴漏的房屋。在中指眼泪汪汪。这里也可能是这样的意思。七十士译本和武加大译本均为“睡眠”。
因愁苦而消化要比因顽固而刚硬好。神喜欢包裹心灵的创伤。在愁苦的时候，祈祷能带来奇妙的福气。
――《SDA圣经注释》
【】「求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我。」
「奸诈的道」：与30节「忠信的道」相对。
――《串珠圣经注释》
奸诈的道: 指所有造成与神隔绝的罪孽。
――《圣经精读本》
以恩惠教导（和合开恩 ）是一个字，「满有恩惠」，其中蕴含的意思是，赐下律法的知识，或许也包括「能遵行之恩」（NEB ）。本节积极提醒我们，神的律法是美好的礼物，惟有当人想藉它来赚取救恩时，才使它与恩典作对。
──《丁道尔圣经注释》
神真正的儿女会离开一切的虚谎，做“心里说实话的人”。
――《SDA圣经注释》
【】「我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。」
可意译作「我拣选了忠信的道，愿意遵行你的典章」。
――《串珠圣经注释》
忠信的道: 与“奸诈的道”全然相反,以诚实的信心,全备地服事神。
――《圣经精读本》
诗人选择了忠信的道，而不是“奸诈的道”（第29节 ）。世上只有两条道路：一条是永生之路，一条是死亡之路。人人都要作出自己的选择。这个选择关系到永恒的命运。
――《SDA圣经注释》
【】
这三节开头的动词：拣选、持守与奔跑，成为敬虔的极佳诠释：参，如：；（AV ）；。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我持守你的法度，耶和华啊，求你不要叫我羞愧。」
「持守」：原指结合，用这词描写亚当夏娃二人成为一体的经历。
――《串珠圣经注释》
持守（dabaq ）。“黏附”。大卫的选择不暂时的，而是坚定不移的。
――《SDA圣经注释》
【】「你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。」
「心」：代表悟性；全节可作「当你加强我理解力的时候，我热切地按着你的命令行事为人」。
――《串珠圣经注释》
本节则令人想起神赐给所罗门的「广大的心」。摩法特（Moffatt ）对这节的意译，将这种宽阔的两方面都表达了出来：「我要热切地顺服?，因你开广了我的生命」。
──《丁道尔圣经注释》
开广我心。可能指消除忧虑的局限和逼人的恐惧感。被忧虑和疑惑所累的人无法充分享受天国的福气。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。」
「指教我」：即「教导我」。
耶和华是最伟大的教师。
――《串珠圣经注释》
求你将你的律例指教我: 是本诗出现8次的钥节（12-26-33-64-68-108-124-135节 ）。是恳求属灵光照的祷告。表明只有借着神的恩典才能领悟神的律例。圣徒在默想神话语时,应当切切寻求圣灵的光照。
――《圣经精读本》
到底这个字，还可以解为「结果」或「奖赏」，如。因此 NEB译为「我将得着奖赏」，并译第112节为：「它们是永不失落的奖赏」。这两种意思都有可能，在诗也都可找到其他例证（如四十四篇指持续性 七十二篇指丰富性 ），因此仍是公开的问题。
──《丁道尔圣经注释》
指教（yarah ）。名词torah（律法 ）就是源于这个动词（见第1节注释 ）。没有一位教师能像神那样。
遵守。这是信仰坚定的誓言，。
――《SDA圣经注释》
【】
诗人渴望得到神之律法的引导。
――《诗雷氏研读本》
求神帮助能持守祂的话语。
“赐我悟性”：求神教导能明白祂的话语，好全心全意遵守。
――《启导本诗注释》
诗人愿意全心遵守神的律法。
――《串珠圣经注释》
追求真理。诗人切慕神的律法,消极方面,是为了挣脱所有的罪,积极方面,是为了过与神公义一致的生活。应当斥责为凭自义得救遵守律法的态度,在耶稣基督已成就律法的恩典中,过和律法一致的生活,是可喜可嘉的行为。
――《圣经精读本》
【】「求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。」
求你赐我悟性。见,20注释。
一心。见第2节注释。
――《SDA圣经注释》
【】「求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。」
「求你叫我」：指「求你领导我」。
――《串珠圣经注释》
见注释。
――《SDA圣经注释》
【】「求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。」
「趋向你的法度」：即「倚靠你的法度」。
――《串珠圣经注释》
求你使我的心趋向你的法度: 揭示出对神话语的关心及热爱,都来自神的恩典。
――《圣经精读本》
非义之财（besa' ）。；；等。我们遵从神的命令，就不贪求非义之财。
――《SDA圣经注释》
【】「求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。」
「虚假」：也可指虚幻、虚空、没有价值的事。
「道」：有古卷作「话语」。
――《串珠圣经注释》
虚假: 不认识神的人所追求的财富、名誉、权力等。然而,它们与永恒神的话语不同,仿佛野地花,转瞬即逝。
――《圣经精读本》
眼睛不看，心里就不会羡慕。
――《SDA圣经注释》
【】「你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。」
「向仆人坚定」：即「实现在仆人的身上」。
――《串珠圣经注释》
你向敬畏你的人所应许的话: 敬畏耶和华,与神的话语密不可分。敬畏神的心使我们亲近圣经;默想圣经的话语时,自然会涌出敬畏神的心。
――《圣经精读本》
第二行最严谨的意思为：「就是为要人敬畏?」（和合向敬畏你的人 ）；这句话陈明了神话语的实际用途。
──《丁道尔圣经注释》
求你向仆人坚定。就是求你使我坚信你的话。我们越研究神的话，就越坚信它的真实性和可靠性，。
敬畏。有神的道坚固在心中，生活上就会表现出对神的敬畏。敬畏神的人能够摆脱其他一切的恐惧。
――《SDA圣经注释》
【】「求你使我所怕的羞辱远离我，因你的典章本位美。」
「因你的典章本为美」：或作「因你（对那些羞辱我的敌人 ）的审判本是合宜的」。
――《串珠圣经注释》
羞辱。可能指诗人认为自己如果不在生活上实行他的信仰，人们就会骂他，或者指神不喜欢他的刚愎任性。但本节所说的“怕”（原文是yagar ）与诗人在第38节说的“敬畏”（原文是yir'ah ）不是一回事。
美。神的典章的美好的，不会因为自称顺从它之人行为的不检点而丧失名誉。
――《SDA圣经注释》
【】「我羡慕你的训词，求你使我在你的公义上生活。」
「使我在你的公义上生活」：或作「按你的公义使我存活」。
――《串珠圣经注释》
喜爱耶和华的律法、昼夜思想的灵魂（1:2）,即使遭遇患难,也不会萎靡。这等人有坚韧的生命力,如同靠着一滴水便能恢复生机的青苔,可以重新绽放（51:10，，，，。
――《圣经精读本》
求你使我……生活。诗人需要新的力量来应付新的危机，所以他祈求能力的加强（见第37节 ）。
你的公义。那些披上基督义袍的人是与天国结盟的。他们将不断得到新的体力和智力。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上；」
慈爱（chesed ）。“神的爱”（见诗36篇补充注释 ）。神爱我们的最高证据，就是赐下祂的儿子拯救人类。要不是神的慈爱，没有人能够得救。
照你的话。神的话把救恩的道解释得十分清楚，任何人都不至于误解。“神用最简明的语言阐述了与人类得救有关的每一个题目”。从《创世记》到《启示录》，整部圣经都诠释了神的慈爱，以及神的爱给罪人带来的拯救。
――《SDA圣经注释》
【】
求神拯救，并应允要勇敢为主作见证（46节 ）。
――《诗雷氏研读本》
神的话语为人唯一希望。
“自由而行”：不受苦难或压迫。诗人求神拯救，不让人夺去他乐享真理的自由，可以在君王面前见证。“遵行”原文作“举手”，有赞美的意思。
――《启导本诗注释》
诗人愿意传扬神的律法。
――《串珠圣经注释》
祷告说：「……大放胆量，讲?的道」，本段不单预期会有这祈祷（42、43、46节 ），也说明了其心情：因所讲论的道，乃是自己先经历过的（4l节 ），又曾相信（42b、43b节 ）、顺服（44节 ）、寻求（45节 ）并爱慕（47、48节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话。」
「因我倚靠你的话」：指「因我相信你会兑现你的诺言」。
――《串珠圣经注释》
诗人告白 :若神施行救恩,便会大胆向仇敌宣告神的慈爱。由此话看,当时诗人似乎受敌人多方的压制与毁谤。但神的救恩与胜利使一切不义势力缄默。因诗人紧紧信靠神的话语,才能仰望神的救恩。
――《圣经精读本》
。一个得胜的基督徒本身就是真敬虔的最大见证。
――《SDA圣经注释》
【】「求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。」
求你叫真理的话总不离开我口: 只有切慕神的话、盼望神的话应许之福的人,才能如此恳求神。对他们而言,离开真理的话语必带来难以承受的痛楚。神的话语是“脚前的灯,路上的光”（105节 ）,圣徒若离开,片刻不得安息。
――《圣经精读本》
本节似乎与第42节有联系。若是这样，诗人是祈求在他为自己的信仰辩护的时候，能够以一种与他的崇高信仰相称的方式自由地说话。
――《SDA圣经注释》
【】「我要常守你的律法，直到永永远远。」
【】「我要自由而行，因我素来考究你的训词。」
「我要自由而行」：即「我可以行在宽阔之地，不用再遭受灾殃」。
――《串珠圣经注释》
顺从神的律法不会是局限或狭窄的。可以说顺从律法就是自由。真正的圣洁是没有限制的。但对于还没有悔改的人来说，神的临格似乎是一种不断的约束；神的品性就等于种种的“你不可”。
――《SDA圣经注释》
【】「我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧。」
「论说 ...... 不至于羞愧」：不以论说神的法度为耻。
――《串珠圣经注释》
与万王之王同居的人不必害怕地上的统治者。参但以理，尼希米和保罗的经历。
――《SDA圣经注释》
【】「我要在你的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。」
见注释。人们常常认为命令会泯灭欢乐。但神的命令不是这样。创造我们的主知道什么符合我们的最高利益。
――《SDA圣经注释》
【】「我又要遵行你的命令，这命令素来是我所爱的。我也要思想你的律例。」
「我又要遵行你的命令」：原是「向你的命令举手」，表示尊敬；另一解释是诗人竭力要寻求神的话。
――《串珠圣经注释》
举手: “举手”在圣经中具多种含义,如祝福、祷告（28:2，、立誓，、参与某事（10:13，等。本文意味全然的顺服与挚爱。
――《圣经精读本》
我敬重（和合遵行 ），直译为「我向……举手」，通常是描写祷告；这里大胆使用此词，表达对神在圣经中启示的渴慕。
──《丁道尔圣经注释》
可能指祈祷时的举手。――《SDA圣经注释》
【】「求你纪念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。」
神的话是我们可以放心寄以希望的可靠基础。神不仅把祂的道赐给我们，而且通过这有福的道把盼望栽培在我们心中。
――《SDA圣经注释》
【】
他对神律法的热心使得他恼怒那些憎恨律法的人。
――《诗雷氏研读本》
神的话语为安慰的泉源。
“从古以来的典章”：神的典章不是随便写出，而是以神永不改变的慈爱和信实为根基，所以诗人得到安慰。“夜间”：无论何时，即使在睡觉的时刻，也不离开神和祂的话语。
――《启导本诗注释》
神的律法使人得着安慰。
――《串珠圣经注释》
神的律法带来盼望与安慰。诗人即使在恶人的讥笑中,依然将神的话语视为真理,并将盼望寄托于此。当诗人因恶人而感到愤怒,神的话语带给诗人真正的安慰。成熟的圣徒当将神的话语视为最宝贵的、或自己的全部。
――《圣经精读本》
【】「这话将我救活了。我在患难中，因此得安慰。」
神的道是试炼时的安慰。需要安慰的人将从神的道中得到源源不断的供应。即使神的安慰没有消除痛苦，也会让沮丧的人超越痛苦。
――《SDA圣经注释》
【】「骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。」
「侮慢我」：嘲笑诗人在痛苦中仍然相信神。
――《串珠圣经注释》
骄傲的人甚侮慢我: 圣经多处记载骄傲人侮慢、蔑视遭患难的义人,这些预表耶稣基督的受难（35:16，，，，26:67，27:29-31）。
――《圣经精读本》
骄傲（zedim ）。这些不敬虔的人侮辱和嘲笑诗人对神的信仰，但他仍不肯放弃顺从神的律法。恶人以嘲笑义人为乐，但嘲笑非但没有使义人灰心，反而增强他们顺从神命令的决心。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，我纪念你从古以来的典章，就得了安慰。」
「纪念」：此处指思想、思念。
――《串珠圣经注释》
你从古以来的典章: 神所对人的告诫,要根据各人的行为,公义地审判世人。指出公义的法则:谦卑的升高，,骄傲的降卑。诗人确信神公义的法则,故能忍受骄傲人的侮慢。
――《圣经精读本》
古（′olam ）。指时间久远，不一定是指永恒，21:6）。
得了安慰。回顾神在过去怎样善待祂的圣民，是永不枯竭的安慰之源。我们应该经常回忆神过去对我们的带领。这将给我们带来现在的勇气和将来的希望。
――《SDA圣经注释》
【】「我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。」
诗人看到无视神律法、偏行己路的恶人就感到强烈的愤怒。这是站在神的角度而发的义愤。挚爱神的人,看到神的荣耀与美名被遮掩,便觉心痛。今天,我们生活在顽梗悖谬的世代,也当怀有与诗人同样的焦虑、义愤。
――《圣经精读本》
怒气（zal′aphah ）。诗人想到恶人不遵守神的律法就义愤填膺。他奇怪人们会如此麻木不仁，漠不关心。他不在意恶人的嘲笑，而很关注他们离弃律法。他知道他们终将因此而灭亡。
――《SDA圣经注释》
【】
神的话语守护圣徒的生活。虽然恶人离弃律法偏行己路。诗人的生活却自始至终都与神的话语息息相关。切慕律法,心中火热,以律法为诗歌昼夜吟颂。
――《圣经精读本》
【】「我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。」
「以你的律例为诗歌」：有学者解作「以你的律例为力量」。
――《串珠圣经注释》
客旅之歌会使孤独的行人得到欢乐。诗人创作了许多这样的诗歌，并很喜欢歌唱。我们在这个世上只是客旅。我们真正的家在天上。我们现在也可以歌唱那美地。我们诗歌的主题应当与诗人是一样的，就是律法所显示神奇妙的品格。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，我夜间纪念你的名，遵守你的律法。」
「我夜间纪念你的名」：即「我夜间寻求你」。
――《串珠圣经注释》
无论在何时何地,惟有那些喜悦神的话语并遵行的人（1:2）,才能被称为真正的义人。
――《圣经精读本》
在不眠之夜默想神和祂的律法是很有好处的。关于默想的重要性，见第15节注释。
――《SDA圣经注释》
【】「我所以如此，是因我守你的训词。」
RV的翻译最简单：「我曾如此，因为我持守?的训词」──「如此」是指第54、55节所形容那动人的欢欣与安慰。虽然顺服不能赚取这些祝福，但却能使我们回转，以致得着福份。
──《丁道尔圣经注释》
诗人有这种安慰，勇气，赞美的力量和盼望，是因为顺从神的训词。所有这些福气都来自顺从。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华是我的福分。我曾说，我要遵守你的言语。」
耶和华是我的福分: 神是我的一切,常用来指单单事奉神、没有其他产业的利未支派。拥有神的人同时拥有一切,必不至缺乏（23:1）。
――《圣经精读本》
；73:26。基督徒最大的财富就是神。
――《SDA圣经注释》
【】
这段表达的思想是：我们不认识神的话，就不能经历祂。
――《诗雷氏研读本》
决心爱神的话语。
“慈爱遍满大地”：充满全地的是神的话。大地因祂的话而立，人因祂的律例而安全。神的应许是诗人的希望。
――《启导本诗注释》
敬畏神的人遵守神的律法。
――《串珠圣经注释》
【】「我一心求过你的恩，愿你照你的话怜悯我。」
「求过你的恩」：即「敬拜你、向你恳求」。
「你的话」：神的应许。
――《串珠圣经注释》
。
――《SDA圣经注释》
【】「我思想我所行的道，就转步归向你的法度。」
「就转步归向你的法度」：当诗人为自己定下计划之时，是以神的法度为准则。
――《串珠圣经注释》
自省对于基督徒的成长是很重要的。基督徒高尚品格的形成并非易事。我们必须严于律己，不应保留任何不良的倾向。许多人轻易落入试探，就是因为不肯放弃心中的罪恶，并为之伤心。
――《SDA圣经注释》
【】「我急忙遵守你的命令，并不迟延。」
「恶人的绳索」：比喻恶人的阴谋手段。
――《串珠圣经注释》
诗人并未迟延履行诫命,因他清楚认识神话语的重要性,领悟到首先应当遵行神的命令。许多圣徒都认同神的话语,但在照话语而行时,却优柔寡断。因他们尚未真正认识到审判之日在逼近。真正的领悟必然带来迅速的悔改及毫不迟延的遵行。这时刻正是蒙神恩典回转的瞬间。
――《圣经精读本》
迟延一字曾用来描述罗得的徘徊，舍不得离开所多玛。
──《丁道尔圣经注释》
想到过去（见第59节 ），诗人急于离开罪途，走上公义的道路。每我们有了感悟的时候，就应该立刻顺从。拖延是危险的，会带来今生和永恒的损失。
――《SDA圣经注释》
【】「恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记你的律法。」
恶人围攻他，他似乎无路可逃。但他们不能使他离开神，神也不离开他。他意识到自己对律法的忠诚，就有了面对仇敌的勇气。
――《SDA圣经注释》
【】
真正的圣徒不管遇到何等患难,都不会丧胆或抱怨神。越困苦越依靠、呼求、称颂神。这种超越环境的信仰,正是基督教信仰的精髓。
――《圣经精读本》
【】「我因你公义的典章，半夜必起来称谢您。」
夜深人静，万籁俱寂之时，用来赞美和默想（见第55节注释 ）。
――《SDA圣经注释》
【】「凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。」
诗人表达出对信仰共同体成员的特殊情感,超越世间的友情。圣徒在基督里都互为肢体。
――《圣经精读本》
爱神的人会在神的子民中找到最亲密的朋友。因为物以类聚，人以群分。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，你的慈爱遍满大地，求你将你的律例教训我。」
「大地」：全世界。
――《串珠圣经注释》
本节与另一些经文为伴，视世界为神的手艺与祂的国度，如，，；；，。
──《丁道尔圣经注释》
神的慈爱无处不在。我们也许被赶出家门，但是没有什么力量能使我们与神的爱隔绝。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。」
诗人回顾自己人生的时候，觉得神一直恩待他。尽管他有时经受苦难和试炼，神始终在他的身边。
――《SDA圣经注释》
【】
神的善有时包括管教。“心蒙脂油”（70节 ）。即冷淡和不能接受属灵的真理。
――《诗雷氏研读本》
患难教训人注重神的话语。
“心蒙脂油”：好像长上厚茧，毫无感觉，听不进神的话。
“我受苦是与我有益”：诗人知道神是美善，凡出乎神的即令是痛苦也于他有益，从苦痛中可以学习到神律例的知识，明辨是非。
――《启导本诗注释》
苦难使人切记神的律法。
――《串珠圣经注释》
苦难的益处。诗人记述神的恩典借着苦难引领并教导自己。苦难使其人格与信仰更加成熟,使他更加以神为中心。尤为感恩的是,苦难加深了诗人对神话语的领悟与喜爱（67-69-71节 ）。诗人付出苦难的昂贵代价,领悟到这点。向众人宣告神话语的价值——神的话语比世上任何财富都更宝贵（72节 ）。
――《圣经精读本》
【】「求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令。」
「精明」：正确的判断。
――《串珠圣经注释》
这里的判断（和合精明 ），直译为「品味」，不是我们所指艺术的观感，而是指灵里的分辨力：「耳朵试验话语，好像上膛尝食物」。参，。
──《丁道尔圣经注释》
大卫希望拥有敏锐的道德意识，和良好的生活品味。这是圣灵的恩赐，授予那些在生活上努力与神所显示的旨意和谐的人。
――《SDA圣经注释》
【】「我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。」
受苦。我们许多属灵的伟大教训和最宝贵的经验都是在苦难的幽谷中得到的。“树根扎得越深，就越能抵御冬天的寒风！”
走迷了路。诗人所经历的苦难把他带回正路。
――《SDA圣经注释》
【】
TEV将这几节的「受苦」改为「受责罚」，是错误的。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你本为善，所行的也善，求你将你的律例教训我。」
人在苦难之中仍可以追求神的良善。烦躁和抱怨是有罪而无理的。
――《SDA圣经注释》
【】「骄傲人编造谎言攻击我，我却要以一心守你的训词。」
编造。直译是“污损”。
――《SDA圣经注释》
【】「他们心蒙脂油，我却喜爱你的律法。」
「心蒙脂油」：迟钝有如蒙上脂肪，不能接受神的训词。
――《串珠圣经注释》
可能指恶人的心无法感受属灵生活中更深的内涵。尽管他人纵情咨欲，诗人仍从默想神的律法中找到快乐。
――《SDA圣经注释》
【】「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。」
虽然痛苦是恶人所造成的，但始终有神在掌管着。悲伤和痛苦似乎难以忍受，但从中学到的教训对于培养基督徒的品格具有无限的价值。
――《SDA圣经注释》
【】「你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。」
金钱的价值无法与真理相比。世界的财富往往会消失，但是没有人能夺去我们因顺从神的律法而得到的福气。
――《SDA圣经注释》
【】「你的手制造我，建立我。求你赐我悟性，可以学习你的命令。」
求你赐我悟性,可以学习你的命令: 原文意为“为使我学习你的律例,求你赐下领受的心”。
――《圣经精读本》
塑造我（和合建立我 ），这个字不是陶匠所用的字，如或，而是用来强调让一个东西结构稳固（参-90节 「坚定」或「建立」 ，亦参 。因此 NEB译为，「造我成这个样式」；参 JB、TEV。
──《丁道尔圣经注释》
建立。。神既创造了人体，大卫求神赐给他完美的属灵悟性。
――《SDA圣经注释》
【】
透过律法与苦难继续使我成熟。
――《诗雷氏研读本》
求神帮助谨守神的话语。
“你的手制造我”：诗人祈求造他的神帮助他谨遵神的命令，更趋完全，让骄傲人无地自容，让一切敬畏神的人与他一同快乐，不再远离他（“归向我” ）。
――《启导本诗注释》
诗人求造他的耶和华帮助他明白律法。
――《串珠圣经注释》
【】「敬畏你的人见我，就要欢喜，因我仰望你的话。」
「敬畏你的人见我」：指「看见我脱离困境」。
――《串珠圣经注释》
义人看见神在诗人身上所施行的奇妙变化非常高兴。散发希望的人是别人快乐的源泉。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，我知道你的判语是公义的，你使我受苦是以诚实待我。」
「判语是公义的」：审判公正。
「是以诚实待我」：神叫诗人受苦，因必须按照盟约惩罚犯罪的人（89:28-37）。
――《串珠圣经注释》
公义。神的一切律例与公义的标准是完全一致的。
诚实。神是信实的。祂出于怜悯控制着苦难。祂从不要求我们承受我们所无法担当的。
――《SDA圣经注释》
【】
苦难者当有态度。诗人告白:自己所受的痛苦来自神的良善,恳求神的慈悲与恩典。承认自己的过错、求神恩典的谦卑,是圣徒对苦难当有的态度,会成为原动力,将苦难的哀叹转变成胜利的凯歌。
――《圣经精读本》
【】「求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。」
安慰。见第50节注释。
――《SDA圣经注释》
【】「愿你的慈悲临到我，使我存活，因你的律法是我所喜爱的。」
「使我存活」：即「不让我早死」。
――《串珠圣经注释》
存活。见。
――《SDA圣经注释》
【】「愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我，但我要思想你的训词。」
「倾覆我」：即「颠倒是非，诬告我」。
――《串珠圣经注释》
倾覆：即歪曲有关我的事实（参 。
──《丁道尔圣经注释》
骄傲人（zedim ）。见第51节注释。
――《SDA圣经注释》
【】
凡事交托。诗人最关心的乃是神的律例。即使骄傲人为毁灭他,用尽所有的权术,诗人亦未敌挡他们,反而将他们交给神,自己则专心于神的律法。诗人看重与神的相交过于其他一切。
――《圣经精读本》
【】「愿敬畏你的人归向我，他们就知道你的法度。」
「归向我」：这些敬畏神的人远离诗人，以为他犯罪致受神惩罚；诗人求神帮助他，叫他们看见诗人蒙恩，便回转过来和他同气相通。
――《串珠圣经注释》
【】「愿我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞。」
完全（tamim ）。或“无可指责”（见第1节注释 ）。问心无愧比朋友的称赞更加重要。“完全”是通过与基督的联合而来的。基督赐给人顺从的力量。只有洁净心中污秽的人才能经得起末日的考验。没有基督的灵住在心中，而单凭口头的表白是没有用的。
――《SDA圣经注释》
【】「我心渴想你的救恩，仰望你的应许。」
「我心渴想你的救恩」：诗人因为热切盼望神的拯救而感到疲乏。
――《串珠圣经注释》
渴想有快到末了的含义；参TEV，「耶和华阿，我已等得快撑不住了……」。这字与第87a节的动词相同，但是不及物动词。
──《丁道尔圣经注释》
渴想（kalah ）。直译是“结束”。涉及“心灵”，该词就表示“渴望”。
――《SDA圣经注释》
【】
虽然他渴望伸冤，却没有离弃神的律法。
――《诗雷氏研读本》
遵守神的话语可得神帮助。
这是本诗前半的最后一段，是一篇求神赐助的祈祷。“眼睛失明”：不是目已盲，而是因焦急盼望，体力衰弱，以致视力减低，看不见东西。诗人求神助他脱离苦难与逼迫，并且知道神所应许的决不会落空。“烟熏的皮袋”：象挂在火堆上的皮袋，受烟熏火烤变得黝黑破旧；诗人身受痛苦的折磨也是如此。
――《启导本诗注释》
诗人盼望神按的律法帮助他。
――《串珠圣经注释》
渴慕神的救恩。诗人陷入难以承受的逆境,只有单单仰望神。诗人将神的话语和救恩视为同一,因为救恩的大能借着话语得到显明。越是深陷患难之中,诗人对神越渴慕。诗人许愿,当患难终结的那日,他必更加尽心遵守神的法度。
――《圣经精读本》
【】「我因盼望你的应许，眼睛失明，说：“你何时安慰我？”」
「眼睛失明」：诗人因逼切等候神，以致头昏脑胀，看不见东西。
――《串珠圣经注释》
失明（kalah ）。见第81节注释。指由于应许实现的推迟而望眼欲穿。
――《SDA圣经注释》
【】「我好像烟熏的皮袋，却不忘记你的律例。」
“烟 熏的皮袋”。即黑的、起皱纹的、不能再用的。
――《诗雷氏研读本》
「烟熏的皮袋」：皮袋原本用来盛酒，但挂在墙上受烟熏火烘，渐渐变黑和破裂，再没有任何用途，成了废物。
――《串珠圣经注释》
我好像烟熏的皮袋: 皮袋是以色列游牧民用于盛放水或酒等液体的皮制器皿，，,靠近火便会被烟熏黑、起皱,成为无用之物。诗人的身体与心灵皆已荒废,足以比作毫无用处的皮袋。
――《圣经精读本》
古时有些水袋是用皮做的。大卫把自己比做干瘪或被烟熏皱的皮袋。
――《SDA圣经注释》
【烟熏的皮袋】
这里所说的皮袋虽有用来装酒的记载，却不是酿酒的容器，而是作盛装液体之用。亚喀得语的同源字（nadu ）是指装水的皮袋（通常用羊皮制造 ），基遍人拿这些皮袋可能就是作这用途。译作「烟熏」的字眼也很罕见，所指的可能是灰而不是烟。所多玛、蛾摩拉被灭之后，描述这种物质如同从窑中出来，充满了周围的空间（和合本「烟气上腾 如同烧窑一般」 ）。在中，它与雪和一系列大自然其他的破坏性力量同列（在此应该是指火山灰，和合本「雾气」 ）。亦将雪与灰（在原文是另一个字 和合本「炉灰」 ）并论。在诗一一九篇的本节中，这比喻是形容久等但却似乎不见回应的人。酸奶酪等制品需要将皮袋埋在灰中，作长时间的文火加温。当时的乳制品中酥油（ghee ）虽然比较普及，但酸奶酪仍是古已有之的食物。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你仆人的年日有多少呢？你几时向逼迫我的人施行审判呢？」
「你仆人的年日有多少呢」：诗人自觉日子无多，求神立刻采取行动。
――《串珠圣经注释》
,12。
――《SDA圣经注释》
【】「不从你律法的骄傲人为我掘了坑。」
坑: 喻指毁灭、试炼（40:2）等 。
――《圣经精读本》
坑。指猎手为捕获猎物所挖的坑。仇敌千方百计抓捕大卫。
从你律法。即按照你的律例。
――《SDA圣经注释》
【】「你的命令尽都诚实，他们无理地逼迫我，求你帮助我。」
神的命令和祂的品性一样是诚实的（见75节注释 ）。
――《SDA圣经注释》
【】「他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃你的训词。」
诗人决心不让人的任何行为，转移他顺从神训词的宗旨。神尊重那些宁死也不偏离正道的人。
――《SDA圣经注释》
【】「求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。」
免我一死（和合将我救活 ）的译文太拘谨。较好的译法为「赐我生命」（参93、107节等 ），这个祷告绝不只是在求能生存下去。
──《丁道尔圣经注释》
将我救活。或“使我复苏”。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。」
「你的话安定在天」：强调神的话是可以信靠的，绝不会改变。
――《串珠圣经注释》
神的话永远坚立而不改变。它远远超越变幻的世事，鼎立于天地之上。人讲授神的道会有变化，但神的道却永不摇动的。
――《SDA圣经注释》
【】
神的话安定在天（89节 ），且有无限的价值（96节 ）。
――《诗雷氏研读本》
神的话永不改变。
“安定在天”：神用祂全能的话统驭宇宙，管理万物，祂的话永不改变。天地秩序井然，证明神话语永远坚立，可以信赖。
――《启导本诗注释》
神的律法永恒不变。
――《串珠圣经注释》
神话语的永恒性。诗人记述神话语的永恒性与不变性。神话语的价值超越世上一切其他有限的存在（152节 ，，24:35，。
――《圣经精读本》
这几节的特色，是将神创造、维系世界的话，与祂赐给人的律法相连。两者都是出于同一个命令中枢；不仅人是祂的「仆役」，连万物都是（9l节 ）。译为安排的字（91节 ），是常见的「审判」或「判语」，对人而言，这就是神向我们宣布的旨意，要我们顺服。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你的诚实存到万代。你坚定了地，地就长存。」
「你坚定了地」：神创造和建立大地便是祂诚实（信实 ）的一个例证。
――《串珠圣经注释》
大自然的稳定性可以视为神诚实对待祂儿女的可靠证据。神在任何时代和任何地点，都信守自己的承诺。
――《SDA圣经注释》
【】「天地照你的安排存到今日，万物都是你的仆役。」
万物照着神的创造秩序,一丝不苟地运转,因为它们被神创造,并且被神统治。
――《圣经精读本》
安排（mishpatim ）。“决定”或“典章”（见第7节注释 ）。天地都服从创造主的命令。从最大的生物到最小的昆虫，从最大的恒星到最小的原子，都顺从全能的神。
――《SDA圣经注释》
【】「我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。」
大卫从神亲自的启示中获得新的希望和勇气，使消沉的意志得到振奋。神的道既保守诸天和大地，也在最大的试炼和最深的苦难中保护神的子民。
――《SDA圣经注释》
【】「我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了。」
我们感受到神之道振奋人心的力量，就不可以回到老路上去。忘记神的引导会使神不悦，使自己灰心。“只要我们不忘记神在引导我们的道路，对将来就没有什么可以恐惧的了”。
――《SDA圣经注释》
【】「我是属你的，求你救我，因我寻求了你的训词。」
我是属你的: 是简洁、深沉的信仰告白。圣徒在每天的生活中,都应该确信自己的主人是神,而非自己。
――《圣经精读本》
。
――《SDA圣经注释》
【】「恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩你的法度。」
神之道的能力使诗人克服仇敌的一切阴谋。如果人类的仇敌不能诱使我们放弃默想圣道，就无法战胜我们。
――《SDA圣经注释》
【】「我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。」
本节的意思是，地上的一切都是有限的，但祂的话却是无穷无限。
――《诗雷氏研读本》
「极其宽广」：即广阔无边。全句表示神的律法有无限价值。
――《串珠圣经注释》
你的命令极其宽广: 说明神借着话语施行治理的领域具无限性。在时间、空间上,神的掌管都没有限制。
――《圣经精读本》
万事（tiklah ）。该词只出现在这里，词义含糊。其词根是kalah，意为“结束”，“完成”，从而可以表示“界线”，“限制”。七十士译本为peras，也是这个意思。诗人显然认为人间万事都有界限，但神的启示似乎是深不可测的。
极其宽广。通过默想神的律法，可以发现无限的财富。我们永远也测不透它的题旨。它就像永不干涸的泉源，充分展示神的圣洁。当我们它崇高的标准判断自己的生活时，我们不得不承认自己的亏欠。
――《SDA圣经注释》
【】「我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。」
我们可以阅读，聆听，述说和讲论神的律法，但如果我们不爱其中的训词，就得不到益处。爱和律法是紧密相关的。“爱就完全了律法”。只有爱居住在心中，才会真正尊重和顺从神的律法。
――《SDA圣经注释》
【】
默想神的话使人有智慧和纯洁无瑕。
――《诗雷氏研读本》
喜爱神的话语使人有智慧。
“比仇敌有智慧”：骄傲的人把希望寄托在世间的智慧上。但敬畏神的人从神的话语可得最高的智慧。“比…师傅更通达”、“比年老的更明白”：师傅和年老的都只是人，凭经验来认识，但懂得神的法度和训词，智慧更高。
――《启导本诗注释》
神的律法使人有智慧。
――《串珠圣经注释》
神话语带来的祝福。神话语使诗人得着智慧（98节 ）、通达（99-100节 ）、正直（104节 ）。因此诗人就更加渴慕神的话语。
――《圣经精读本》
新约不断显示，属天的智能始于神的赐予，他将它赏赐给「婴孩」，而向世上的聪明人则隐藏起来，这是第98～100节最好的说明。基督在世上的工作清楚显明这点，十字架则是决定性的展示，而知识分子对福音的反应，也与此相符。这几节的主题，亦请，；相反方面，则l～14，。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。」
「使我比仇敌有智慧」：神的律法可靠；使任何人（包括愚人 ）都可以得着智慧（19:7）。
――《串珠圣经注释》
使我比仇敌有智慧: 诗人告白,正是神的话语赐给他克服仇敌所有奸计的智慧。今日,我们的仇敌魔鬼,借着属世文化搜寻可被吞吃者,神的话语使我们被属灵智慧充满,得以摆脱所有的诱惑。
――《圣经精读本》
用神的命令指导自己生活的人是真有聪明。凡获得有关神之事教育的人拥有实际的智慧，是任何真理的仇敌所无法匹敌的。
――《SDA圣经注释》
【】「我比我的师傅更通达，因我思想你的法度；」
【】属世的知识或许会带来物质的富饶和身体的快乐,却不能为属灵问题作出回答。然而,从神话语而来的属灵智慧,不仅解决现实的问题,也为我们提供关于永恒生命的伟大知识，。
――《圣经精读本》
【】「我比年老的更明白，因我守了你的训词。」
「我比年老的更明白」：真智能不在乎年岁多大，只在于人是否遵从神的命令。
――《串珠圣经注释》
殷勤研究神之道的人，比没有虚心取饮于一切真智慧之泉的年老哲学家更具有真知识（见98节注释 ）。
――《SDA圣经注释》
【】「我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。」
揭示在追随神话语的过程中,意志上的决断何等重要。需要对罪恶果断弃绝,以意志决断、行动实践的信仰,正是跟随神话语的生活。
――《圣经精读本》
大卫努力规避阻碍他属灵上进步的事物。旁门左道也许平坦而献花盛开，但被引诱的人会离弃神的道。
――《SDA圣经注释》
【】「我没有偏离你的典章，因为你教训了我。」
本节指出，圣经真理的保证人为神，而惟独祂能开启门徒的眼睛，使他明白。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」
「上膛」：上颚。
「比蜜更甜」：蜂蜜比喻最甜美可口的食物。
――《串珠圣经注释》
在我口中比蜜更甜: 所有的自然食品,蜂蜜最为甘甜，，,含糖量与营养价值都达到最高水平。诗人将神的话语比作蜂蜜,是为表达对神话语价值与功效的极大赞誉。神的话语:①属灵营养甚丰,使圣徒的灵魂美好、丰盛（1:2-3）;②使圣徒与神进行深切、甜美的相交。
――《圣经精读本》
诗人不仅倾听神的话，而是把它当作美食。他认为神的话比蜜还更甜。
――《SDA圣经注释》
【】
对我们而言，被真理吸引，恨恶虚假，并非一种与生俱来的判断力，必须勤加学习的。第104节描述其过程；第101节说明我们必须如何竭力合作。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我借着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。」
「假道」：一切使人离开神的道路。
拥有真知识的人必讨厌罪恶和虚假，热爱公义和真理。
――《SDA圣经注释》
【】「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」
是我路上的光: 神的话语是生命之光,将因罪在黑暗中彷徨（23:4）的罪人引领到救恩中。然而,因罪成为属灵瞎眼的人，,既不能看到光,也不能领会光。这光就是耶稣基督，12:46）,凡跟随这光的就是圣徒。
――《圣经精读本》
神的话语照亮人生的道路，使人可以平安地穿越这个世界的属灵黑暗。有这光引导的人即使受罪恶的困扰，也不会失足。
――《SDA圣经注释》
【】
诗人誓言要常常遵行神的话。
――《诗雷氏研读本》
神的话是人生的引路人。
“脚前的灯”、“路上的光”：人在黑暗中走路若无灯无光，生命无时不在危险中；神的话语如光照亮人生道途。
――《启导本诗注释》
神的律法是诗人的向导。
――《串珠圣经注释》
神的话语照亮生命。诗人再次提示神话语的功效。在诗人的生命中,神的话语是实际的引领者（105节 ）、又是从苦难中救拔的拯救者（107节 ）。因此,无论何种情况,诗人都未曾遗忘神,倾尽全力遵行神的话语。
――《圣经精读本》
【】「你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。」
诗人发誓要顺从律法，并忠心地履行这个誓言。我们也应当竭尽全力与神合作，在心中保持一切有价值的决心。
――《SDA圣经注释》
【】「我甚是受苦。耶和华啊，求你照你的话将我救活。」
侍奉神并不能保证摆脱困难与痛苦。试炼会培养高尚的品格。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我。」
亦可译为“求你悦纳我口中的赞美为供物”。甘心祭是向神表达感恩之情而献的平安祭,亦称为自愿祭。“口中的赞美为供物”指“以感恩之心向神所献的祈祷与赞美”,充分表露诗人对神话语的喜爱与感谢。
――《圣经精读本》
显然指献上感恩和祈祷。作者求神接纳他的甘心奉献。神很喜欢乐意的奉献。
――《SDA圣经注释》
【】「我的性命常在危险之中，我却不忘记你的律法。」
「我的性命 ...... 律法」：即「我虽危在旦夕，仍要恪守神的律法，至死不渝」。
――《串珠圣经注释》
见。诗人决心不在罪孽中避难，从而忘记律法。为了律例，他愿意在必要时冒生命的危险。
――《SDA圣经注释》
【】
当诗人因恶人的奸计陷入危难时,若说尚有一丝安慰,就是神的话语。倘若他无视神的法度,凭着人的机智与欲望采取行动,或许有可能脱离目前的危机。然而,诗人所向往的是永恒的拯救,而不是一时的安逸。诗人能超越眼前的险境,只遵行神的话语。
――《圣经精读本》
【】「恶人为我设下网罗，我却没有偏离你的训词。」
【】「我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。」
「这是我心中所喜爱的」：指「这是我心中的喜乐」。
――《串珠圣经注释》
【】「我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底。」
「专向你的律例」：即「定意遵守你的律例」。
――《串珠圣经注释》
见注释。
――《SDA圣经注释》
【】「心怀二意的人为我所恨，但你的律法为我所爱。」
「心怀二意的人」：朝秦暮楚，对神不忠的人。
――《串珠圣经注释》
心怀二意的人: 字面意思指“尚存疑心的人”,意指口说遵行律法,实际却随从世俗。这些人或是假冒为善之徒、或是在信与不信之间彷徨不定的人,仅凭这种双重信仰,无法经历神的大能与来自于神的喜乐、及属灵的自由。真正的信仰是只追随基督。
――《圣经精读本》
【】
诗人惧怕神的审判。
――《诗雷氏研读本》
神的话是人生的保障。
“心怀二意”：好像无定向的风，一切所行如无舵的船。有神的话语来指导的人生，有基础、有方向、不怕风浪。
――《启导本诗注释》
诗人爱慕神的律法。
――《串珠圣经注释》
【】「你是我藏身之处，又是我的盾牌，我甚仰望你的话语。」
当我们遭遇诱惑的时候，可以藏身在神里面。当敌人的飞镖向我们投来的时候，我们可以“拿着信德当作藤牌”挡开它们。我们在灰心沮丧的时候，总能在神的话语中找到希望。
――《SDA圣经注释》
【】「作恶的人哪，你们离开我吧！我好遵守我神的命令。」
见；。大卫绝不愿意与恶人作伴，因为他们会妨碍他属灵的成长。最好能与有利于提高属灵水平的人建立友谊。
――《SDA圣经注释》
【】「求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。」
不叫我因失望而害羞: 诗人能够如此恳求神,因为他的盼望完全基于对神的信靠。圣徒当以此为标准,察看自己的终极盼望。
――《圣经精读本》
使我存活。诗人认为自己完全依赖神扶持的力量，无法独立生活。
不叫我因失望而害羞。我们决不要因自己的盼望而蒙羞，因为它是建立在神之道的坚实基础上的，，。
――《SDA圣经注释》
【】「求你扶持我，我便得救，时常看重你的律例。」
「扶持」：常形容神的帮助和赐福。
――《串珠圣经注释》
指靠着神的大能坚持到底（见犹24 ）。
――《SDA圣经注释》
【】「凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。」
恶人是自取灭亡的（见《证言》卷页 。他们不想与神同行，神只好毁灭他们。
――《SDA圣经注释》
【】「凡地上的恶人，你除掉他，好像除掉渣滓，因此我爱你的法度。」
“渣滓”。从熔化的金属除去的熔渣。
――《诗雷氏研读本》
「你除掉他好像除掉渣滓」：即「你把他当作毫无价值的垃圾」。
――《串珠圣经注释》
凡地上的恶人,你除掉他,好像除掉渣滓: 恶人看似在世上发旺,但末了必无平安（73:1-19）。诗人想起公义之神的最后审判,再次领悟以神为中心的重要性。
――《圣经精读本》
渣滓和贵重的金属现在混合在一起，但不久将要分离。那位冶炼的大师将完成净化的工做，。
――《SDA圣经注释》
【】「我因惧怕你，肉就发抖，我也怕你的判语。」
「判语」：审判。
――《串珠圣经注释》
恶人最终的灭亡使诗人再次怀着敬虔来到神面前。然而,这不是对神的恐惧,乃是对神公义审判的敬畏。
――《圣经精读本》
见；注释。
――《SDA圣经注释》
【】「我行过公平和公义，求你不要撇下我给欺压我的人。」
大卫对于指控是问心无愧的。他曾努力公平地对待同胞，尽到了自己的本分，满怀信心地期待神应允他的祈祷。他呼吁伟大的审判者救他脱离不公正的压迫者。
――《SDA圣经注释》
【】
祈求神拯救他脱离压迫他的人。
――《诗雷氏研读本》
遵守神的话语能脱危难。
“作保”：负责替被保人偿还债务。此处是求神作他的保护人，脱离目中无神之人的欺凌。“眼睛失明”：看81～88节注。
――《启导本诗注释》
遵守神律法的人必蒙救助。
――《串珠圣经注释》
渴慕神的救恩与教导。诗人恳求神从欺压他的人手中搭救他,并使他更深地领悟神的话语。处境越是危险,就越需要对神话语的领悟。因为神的话语带来莫大的安慰与救恩。
――《圣经精读本》
【】「求你为仆人作保，使我得好处，不容骄傲人欺压我。」
「求你为仆人作保」：诗人求神作保证人，帮助和保护他。
――《串珠圣经注释》
。
──《丁道尔圣经注释》
。
――《SDA圣经注释》
【】「我因盼望你的救恩和你公义的话，眼睛失明。」
「眼睛失明」：参82节注。
――《串珠圣经注释》
诗人对神话语的激情,使他身心皆都衰疲。然而,当神赐下悟性与补偿,痛苦便会化为莫大的喜乐与感恩。人种什么,就收什么。
――《圣经精读本》
诗人渴望听到神对他的公正宣判。他的仇敌诽谤他的人格，试图败坏他的名声，但是他知道神会为他说公道话。
――《SDA圣经注释》
【】「求你照你的慈爱待仆人，将你的律例教训我。」
【】「我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。」
诗人很高兴称自己是神的“仆人”，27:9，69:17）。
――《SDA圣经注释》
【】「这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。」
「这是耶和华降罚的时候」：或作「耶和华啊！这是你采取行动的时候」。
――《串珠圣经注释》
因恶人无视神的话语、废弃律法,世界充满不义与混乱。诗人呼求神除灭这一切不义,恢复神的法度。
――《圣经精读本》
另一处是……时候，见（那里是对人讲 ）。
──《丁道尔圣经注释》
恶人已经陷入悖逆的深渊。大卫觉得神应当介入迅速惩罚他们。但神有长久的忍耐，不轻易施行毁灭。祂希望人人都悔改转离罪恶，。
――《SDA圣经注释》
【】「所以我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。」
世上最珍贵的财富也无法与神之道的宝藏相比。
――《SDA圣经注释》
【】
乍看之下，第127节的所以似乎很突兀，因此有些人加以修改。但这乃是忠心必然的逻辑：愈是虔诚，所受的压力愈大。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你一切的训词，在万事上我都以为正直，我却恨恶一切假道。」
「你一切的训词，在万事上我都以为正直」：有学者根据古译本译作「我实在尊重你一切的训词」。
――《串珠圣经注释》
爱上真理就会憎恨虚伪。真理与虚伪是相互排斥的。我们热爱真理，就不会喜欢错谬。“当我们披上基督的公义时，就不再喜爱罪恶了”。
――《SDA圣经注释》
【】「你的法度奇妙，所以我一心谨守。」
你的法度奇妙: 神的话语远远超乎属世知识,越是领悟到这一点,就越对它的深奥惊叹不已。
――《圣经精读本》
奇妙（Pela'oth ）。常常指神的大能在奇迹中的显示，。神的话语和作为是相结合的。
――《SDA圣经注释》
【】
祈求神把他建立在祂的话语上。
――《诗雷氏研读本》
求神恩助遵守神话语。
“言语一解开”：求神启迪，阐明祂的话语，如光照亮，连领悟力不高的人也能明白。“张口而气喘”：描写等候神话语的迫切。“气喘”亦作“喘息”。
――《启导本诗注释》
神的律法何等奇妙。
――《串珠圣经注释》
【】「你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。」
「使愚人通达」：连头脑简单、读书不多的人都可以得着智慧。
――《串珠圣经注释》
神的话语具有生命之光,照亮置身属灵黑暗的人,将其引向真理世界。
――《圣经精读本》
开启（和合解开 ），AV译为「进口」，因这字与「门」很像。「开启」，或直译为「打开」，是正确的译法，如以马忤斯的故事中所说：「祂……给我们开启（和合讲解 ）圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？」，参 。
──《丁道尔圣经注释》
见注释。需要指教的人缺乏悟性，通过研究神的道而得到辨别的能力。
――《SDA圣经注释》
【】「我张口而气喘，因我切慕你的命令。」
「我张口而气喘」：形容诗人何等热切爱慕神的律法。
――《串珠圣经注释》
诗人使用趣味盎然的言词,表达自己对神话语的至大热忱。诗人因极度热衷神话语,仿佛从远方疾驰而来的人,迫不可待地猛喘气。
――《圣经精读本》
这里所用的张开与第130节是不同的字，表达动物非常饥饿或干渴的样子。
──《丁道尔圣经注释》
【】「求你转向我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人。」
比喜乐更深一层的，则是爱；圣经甚能激发这种情怀。第132节的用词，「爱你名的人」，道出此事的中心：我们所以爱启示神的作品，是由于爱祂的缘故。诗人形容他的切慕，或像奇佳的食欲（「你的言语……比蜜更甜」-103节 ），或像急喘（「我张口而气喘」-131节 ），而从上下文看来，对象乃是神自己。参，第2节的寻求「祂」，尤其是第57节：「耶和华阿，是我所要的一切」（TEV的意译 ）。
──《丁道尔圣经注释》
好像你素常。直译是“按照判断”，或“按照权利”。爱神之名的人都有权利求告祂。当我们求告祂并提说祂应许的时候，祂是很高兴的。
――《SDA圣经注释》
【】「求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。」
「使我脚步稳当」：即「引导我」。
「不许甚么罪孽辖制我」：不让敌人的恶谋侵害和控制他。
――《串珠圣经注释》
「用你的话」是希伯来文的意思，在此亦讲得通。但b#（「用」或「在内」 ）与k#（「按照」 ）很容易弄错，有些早期的证据偏向后者，而多数现代译本也如此采用，其实可能并不必要。
──《丁道尔圣经注释》
【】「求你救我脱离人的欺压，我要遵守你的训词。」
大卫亲身经历过欺压。他早年曾受过许多试炼和苦难。他祈求摆脱一切阻碍他遵守神训词的东西。
――《SDA圣经注释》
【】「求你用脸光照仆人，又将你的律例教训我。」
「用脸光照」：即恩待。
――《串珠圣经注释》
见注释。凡蒙神脸上的荣光照耀的人，将得以超脱地上一切的幽暗和悲伤。
――《SDA圣经注释》
【】「我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。」
令人想起69:9的“因我为你的殿心里焦急,如同火烧”。无视、毁谤神法度的恶人带给他巨大的悲伤。今日的圣徒,也应为恶人的顽恶痛心疾首,并担负为他们代祷的中保事工。
――《圣经精读本》
这是东方式的夸张。大卫对恶人罪孽的愤怒（第118-119节 ）转变成对他们盲目的怜悯和同情。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，你是公义的，你的判语也是正直的。」
你是公义的: 神公义的性情是他话语公正性的根据。
――《圣经精读本》
【】
神是公义的，祂的话也是公义的。
――《诗雷氏研读本》
神和祂的律法公正严明。
“精炼”：经过锤炼，不存任何无用和无价值的成分在内。“我就活了”：神的话给人智慧，使人有生命。
――《启导本诗注释》
神的律法表彰神的属性。
――《串珠圣经注释》
对神话语的惊叹。此段充满对神话语的颂赞。因神的话语极其宝贵、美好,任何患难都不能隔绝诗人对神语语的热爱。
――《圣经精读本》
【】「你所命定的法度是凭公义和至诚。」
「至诚」：信实可靠。
――《串珠圣经注释》
神的权威命定了这些法度。这些法度带着其制定者的特征。人无权质问这些尊贵的命令。它们是公义信实的，正如宣布它们的神一样。
【】「我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记你的言语。」
与136节相近,表现诗人对恶人罪行的无奈。今日的圣徒,不能只为自己已接受福音感到知足,当对不信者的灵魂心存深深的怜悯。
――《圣经精读本》
见注释。
――《SDA圣经注释》
【】「你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。」
「你的话极其精炼」：比经过千锤百炼的黄金还纯真。
――《串珠圣经注释》
你的话极其精炼: 指纯正与真实的状态,好像矿石经过在火炉中的提炼,除去一切渣滓,成为纯度极高的金属。神的话语是真理,不可添减一笔一划。
――《圣经精读本》
神的话语没有任何过错。
――《SDA圣经注释》
【】「我微小，被人藐视，却不忘记你的训词。」
大卫甘愿低估自己。自以为伟大的，决不是伟人。
――《SDA圣经注释》
【】「你的公义永远长存，你的律法尽都真实。」
与这节相似，虽不尽相同：「……永远的国」；还可加上：「……永远的爱」。
──《丁道尔圣经注释》
神的律法不仅真实，不仅包含着真理，而且本身就是真理。遵守律法的人是行在真理之中，不顺从的人则生活在错谬和虚假之中。
――《SDA圣经注释》
【】「我遭遇患难愁苦，你的命令却是我所喜爱的。」
圣徒虽遭遇环境的逼迫,心中却常存从神话语而来的属神平安与喜乐。惟有对神话语的深切热爱,才能带来超越环境的欢愉和喜乐。
――《圣经精读本》
诗人的快乐不是来自外部的环境，而出于内心的平安，出于研究神的话语。
――《SDA圣经注释》
【】「你的法度永远是公义的，求你赐我悟性，我就活了。」
「永远是公义的」：永远公正不变。
――《串珠圣经注释》
永远。人会改变他们的法律，以适应变化了的标准，但神的律法是永不改变的。
求你赐我悟性。人只有在生活上与神的律法和谐，才能真正明白人生的宗旨。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，我一心呼吁你，求你应允我，我必谨守你的律例。」
「我一心呼吁你」：指「我整个人向你呼求」。
――《串珠圣经注释》
大卫的恳求出于他全身心的愿望。心灵的祈祷可以达到天庭，而口头上的服侍则是无效的。
――《SDA圣经注释》
【】
诗人迫切求告神施行救恩,告白蒙应允后,必将更加尽心遵行神话语。乍一看,似乎附有条件的祈祷,实则不然。因为诗人遵行律法并非期许神的报答,乃因他深深热爱神的话语。圣徒的祈求也当求得享神的荣耀。
――《圣经精读本》
【】
诗人呼求神的拯救，因为他遵守神的道。
――《诗雷氏研读本》
求神施行拯救。
全诗将近结束之际，诗人祈求神之心益趋迫切。“趁天未亮”和“趁夜更未换”是说诗人渴慕神的话语，在天尚未亮或夜已深沉时，仍不眠不睡思想、研读神的话。
――《启导本诗注释》
神的律法是诗人在患难中的力量。
――《串珠圣经注释》
在险境中呼求拯救。诗人在危难中迫切地求告神,在患难中仰望神。
――《圣经精读本》
【】「我向你呼吁，求你救我，我要遵守你的法度。」
【】「我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语；」
「我仰望了你的言语」：即「我期待等候你的话语」。
――《串珠圣经注释》
犹太人将每日早晨、中午、晚上定为正规祈祷时间,过着有规律的祷告生活（55:17）。然而,诗人却无法等到清晨。生动表达当诗人所处危境之时,借着祈祷与神的话语解决所有问题的信仰态度。
――《圣经精读本》
天亮之前诗人向神祈求帮助。
――《SDA圣经注释》
【】「我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。」
「我趁夜更 ...... 话语」：诗人在应该睡觉的时间里仍然睁开眼睛，研读和默想神的话。
――《串珠圣经注释》
诗人对神话语的挚爱,使他废寝忘食、思想话语。生活在当代的圣徒而言,主再来的日子已临近,更应操练自己的敬虔，26:41）。
――《圣经精读本》
趁夜更未换。参上节注释。一夜通常分为三更，，。诗人把自己比作守更人。在他值班的时间还没有到来之前，他醒来默想神的话语。
――《SDA圣经注释》
【】「求你照你的慈爱听我的声音。耶和华啊，求你照你的典章将我救活。」
我们应当求神不照我们的意思，而按祂完全智慧的旨意答复我们的祈祷。
――《SDA圣经注释》
【】「追求奸恶的人临近了，他们远离你的律法。」
「追求奸恶的人临近」：即「残暴的迫害者已经逼近我」。
――《串珠圣经注释》
【】
当置身邪恶势力猖獗的环境,遵循真理的生活往往被视为可笑、愚蠢的举动。然而,诗人却借着与神亲密相交,胜过这一切诱惑。
――《圣经精读本》
注意这两句话所看清的实情：他们临近了……但是你与我相近。诗人没有掩饰受威胁的状况，但却从更大的事实中来看这事。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华啊，你与我相近，你一切的命令尽都真实。」
这是对句。恶人带着诱惑临近了（第150节 ）；神也前来帮助。
――《SDA圣经注释》
【】「我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。」
大意是：「我早就知道你的法度是你自己永远坚立、永远有效可信的」。
――《串珠圣经注释》
【】「求你看顾我的苦难，搭救我，因我不忘记你的律法。」
「求你看顾我苦难」：指「求你观察我所受的苦难」。
――《串珠圣经注释》
大卫正经历严峻的考验，向神呈上自己的衷曲，祈求帮助。神的儿女在苦难中向神祈求，决不会徒然。神也许不会施行我们所期望的拯救，但祂会赐给我们勇气和信心来忍受试炼。
――《SDA圣经注释》
【】
另一个祈求拯救的祷告。
――《诗雷氏研读本》
虽恶人环伺仍守神的话语。
“总纲“：神的话的本质就是真实二字，因此是十分可靠的。
――《启导本诗注释》
求神按祂自己的律法拯救诗人。
――《串珠圣经注释》
不忘神的律法。与前段一样,也是向神呼求救恩,诗人将确信救恩的根据,放在神话语的信实上。
――《圣经精读本》
如果重复代表急切，此段便显为非常迫切，三次为生命恳求，都是同样的惊叹句（希伯来文为同一个字 ），作第154、156、159节的结尾。
──《丁道尔圣经注释》
【】「求你为我辨屈，救赎我，照你的话将我救活。
「为我辨屈」：即「为我伸辨，证明我无辜」――《串珠圣经注释》
这里说诗人和他的仇敌在接受审判。大卫求神在庭审中为他辩护。
――《SDA圣经注释》
【】「救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例。」
罪人在罪恶的道路上每走一步，就越远离神的救恩。如果他不掉转脚步，最后就会走到神的怜悯所达不到的地方。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，你的慈悲本为大，求你照你的典章将我救活。」
慈悲。或“仁慈”。
――《SDA圣经注释》
【】「逼迫我的，抵挡我的很多，我却没有偏离你的法度。」
【】诗人能够这样生活,因为他不仅不断思想神的话语（15-23-27-48-78-97-99节 ）、努力遵行神的话语（44-69-115节 ）、无论何等痛苦也绝未离开神的话语（10节 ）,反而更加热爱神的话语（119-127节 ）。
――《圣经精读本》
【】「我看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守你的话。」
憎恶（qut ）。“感觉非常讨厌”。诗人观察恶人的行径，讨厌他们的行为。
――《SDA圣经注释》
【】「你看我怎样爱你的训词。耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活。」
【】「你话的总纲是真实，你一切公义的典章是永远长存。」
「你话的总纲是真实」：你律法的中心就是真理，绝对可信靠。
――《串珠圣经注释》
总数（和合总纲 ）直译为「头」，因此 AV作「从起头」。这个字若与「从」相连，实在可指起头，，但此处只说「你话的头」。在这类词组中，它的意思应为总数（；，等，将它用作指「户口调查」，显示「总数」不是指「大约」的意思，而是指「每一部分」。
──《丁道尔圣经注释》
总纲（ro'sh ）。直译是“头”。可能与的ro'sh（“数” ）同义。
――《SDA圣经注释》
【】「首领无故地逼迫我，但我的心畏惧你的言语。」
圣经固然富吸引力，又有恩慈，但与这些特质交织的，则是能力。它既是神的声音，便是可畏的；第161节用一个强烈的字「畏惧地站立」来表达，另一个更生动的比喻，则是寒毛直立（120节 参 NEB「因为怕你。
──《丁道尔圣经注释》
首领。见23节。本该同情大卫的人却成了他最凶恶的仇敌。这些首领本来应该抵抗压迫者，保护无助的人。可他们非但没有履行职责，反而迫害义人。
――《SDA圣经注释》
【】
诗人因神的话而心生敬畏、喜乐、爱慕和赞美。
――《诗雷氏研读本》
每天七次赞美神的话。
“首领“：看17～24节注。诗人不惧这些轻看神律例的人，他所怕的是神话语的力量。“七次”：七为完全的数目，有不断的意思。
――《启导本诗注释》
遵守神律法的人大享平安快乐。
――《串珠圣经注释》
在逼迫中呼求救恩。诗人表达在逼迫与困苦中,只敬畏神并遵守其诫命。倘若诗人未曾敬畏神,就不会胜过试炼。
――《圣经精读本》
【】「我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。」
「掳物」：指胜过敌军之后所得的战利品；得掳物乃比喻快乐。
――《串珠圣经注释》
可将神使人克服困苦逆境的话语,比作在生死攸关的战争中得胜的武器。
――《圣经精读本》
。
――《SDA圣经注释》
【】「谎话是我所恨恶所憎嫌的，惟你的律法是我所爱的。」
【】「我因你公义的典章，一天七次赞美你。」
“七次”。比的三次更多。
――《诗雷氏研读本》
「七次」：比喻多次。
――《串珠圣经注释》
一天七次赞美你: 七次象征完美（12:6，,指不受时间限制。
――《圣经精读本》
七象征着完全。诗人赞美神不是凭着感觉或环境。无论在试炼苦难中，还是在欢乐中，他总是高唱感恩的赞歌。
――《SDA圣经注释》
【】「爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。」
「有大平安」：多方面都有和谐协调的表现，充分感到圆满快乐。
――《串珠圣经注释》
大平安。虽然外面有动乱和冲突，但是爱神律法的人心里有平安。
什么都不能使他们绊脚。爱律法的人不会绊倒。他们坚定地沿着神律法的直路前进，不进入罪恶的旁门左道。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。」
大卫的盼望寄托在神身上。他单单仰望祂的拯救，努力顺从命令。
――《SDA圣经注释》
【】「我心里守了你的法度，这法度我甚喜爱。」
【】「我遵守了你的训词和法度，因我一切所行的都在你面前。」
「我一切 ...... 都在你面前」：一举一动都为神洞悉。
――《串珠圣经注释》
请注意这里对神的敬畏，不是单单看重圣经而已；参以上第一段末尾的说明，亦请注意下面最后一段所描写，诗人本身的敬虔。
──《丁道尔圣经注释》
在神面前，一切都是敞开的。当我们想到自己虽然受人的误解，神却理解我们的行为时，心中该有多大的安慰啊。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性。」
「达到你面前」：就如献上的祭物为神悦纳。
――《串珠圣经注释》
【】
神的话影响人的心思（169节 ）、嘴唇（171～172节 ）、意志（173节 ）、情感（174节 ）和良心（176节 ）。
――《诗雷氏研读本》
重申对神话语的渴慕与赞美。
“如亡羊走迷”：一个人无论如何愿意遵守神的话语，行走祂的道路，总会象羊一样，失落走迷，必须灵魂的大牧人将他寻找回来。这一节应是一切宝爱神的话语和训诲的人的祷词。
――《启导本诗注释》
诗人重申他切慕神的律法。
――《串珠圣经注释》
热切渴望领悟神的话语。诗人最后恳求神使他领悟话语,结束整首诗。神的话语值得他尽心竭力去寻求,每当有所领受,诗人便赞美、称谢神。
――《圣经精读本》
【】「愿我的恳求达到你面前，照你的话搭救我。」
照你的话搭救我: 神曾应许（50:15，91:15）必会拯救因信他而遭受苦难的人，2:9，。因诗人在任何痛苦中都未离弃这约,才能持守对救恩的盼望。
――《圣经精读本》
恳求（techinnah ）。“恳求悦钠”。
【】「愿我的嘴发出赞美的话，因为你将律例教训我。」
发出（naba′ ）。“冒出”或“溢出”。诗人希望从自己的生活和嘴唇中，不断发出感恩赞美的歌声。
【】「发出与歌唱两个词汇，各自暗示个人与集体的自然宣泄：前一个字意指泉水涌出，后面一字（直译「我的舌头将回答」 ）是指诗班应和式的唱法（，原文亦是「回答」 ，则是用另外的词 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。」
神的诫命不仅是公义的，而且是公义的精髓。“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”。神的律法是祂圣洁和公义品格的副本。我们应当按照其中的指示塑造自己的生活。
【】「愿你用手帮助我，因我拣选了你的训词。」
「用手帮助我」：采取行动立刻加以援助。
「因我拣选了你的训词」：诗人选择遵守神的话语，故可以求神按所应许的帮助他。
――《串珠圣经注释》
愿你用手: 神的手是赐福给每个人（104:28）、坚立圣徒（37:24，的帮助之手,也是施行救恩的大能之手。
――《圣经精读本》
神赐给人选择的自由。凡像大卫那样的选择神的训词作为向导的人是有福的。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。」
【】「愿我的性命存活，得以赞美你；愿你的典章帮助我。」
大卫向神求长寿，不是为了满足自私的欲望，而是需要时间为神的爱作见证。
――《SDA圣经注释》
【】「我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人，因我不忘记你的命令。」
本诗是以迫切的心结束（迷羊可译作「亡羊」 ），足证对圣经的爱──就是历代文士心受激励的爱──不一定会变成僵硬的学术骄傲。诗人不会与比喻中那自我恭维的法利赛人站在一边，而会与那位远远站立的税吏认同，而他回去时却得了称义。
──《丁道尔圣经注释》
亡羊。。当一只羊离开羊栏迷路以后，很难靠自己找回家来。诗人和我们所有的人一样，都曾踏入禁路。但是神找到了他，把他带回了家。
求你寻找仆人。好牧人不会空手而归的。道路也许漫长险峻，布满荆棘，牧者依然不屈不挠，直到找回迷羊，。
――《SDA圣经注释》
【思想问题（第119篇上 ）】
1世人行事往往以自己的利益或理想为准则，基督徒应以什么为依归呢？参15节。
2中国人以修身为立德之始，圣经怎样教导人「修身」呢？人若不晓得神的话或不遵从神的话，怎才能使自己的行为洁净呢？参9, 133节。人要过圣洁的生活，对神的话应存什么态度？
3人若为了逃避神的忿怒而去遵行神的话，结果会怎样？。本篇如何道出遵行神旨是轻省的事呢？参14, 16节。
──《串珠圣经注释》
【思想问题（第119篇中 ）
1切慕神的典章与了解神话语的最终目的是什么？】
2神的话在人的痛苦中可发挥什么效用？参23, 24, 28节。
3诗人在愁苦中，选择了什么作为指引？参28-31, 51节。
4你愿意神不断「开广」（32 ）你的心么？神以祂的话启迪你之时，你应怎样去回应呢？参33-34节。
5从诗人的祈祷（33-40 ）看来，人可以靠自己力量去遵行神的话么？
6在你的生活中，你以什么为重？学问？事业？声誉？抑或神的话？
7立志遵行神话语的人，在言语上会有什么表现？参46, 163, 172节。今日教导圣经者，应否属此列？
8你若看见弟兄离弃神的话，你会如诗人般情绪激动（53- 139 ），为他着急难过么？参136节。
──《串珠圣经注释》
【思想问题（第119篇下 ）】
1独处是人内心受考验的时候，从诗人夜间思想神话语的做法（55- 62 ）看来，他是怎样的人？
2专心遵行神吩咐的人，对神话语的信心如何？参41, 49, 58, 65, 81, 89节。
3神的话与人所走的道路有什么关系？参59节。诗人遵守神话语的态度（60 ）给我们什么榜样？
4喜爱神话语的人喜欢与什么人结伴呢？参63, 74节。你的好友是否也爱慕神的话语？
5神的话有什么特质能启导人及叫人行善？参66, 69, 71, 75, 137, 138, 144节。
6有人宁愿把握赚钱时机，错失聚会研经的机会，这些人与诗人有什么极不同的地方？参72, 127节。诗人是否盲目地喜爱遵守神的话？他有什么令人钦佩的洞察力？参96, 140节。
8你想有什么环境或理由可以叫我们忘记神的话呢？参61, 83, 93, 109, 141, 153, 157, 176节。
──《串珠圣经注释》
【遵行律法幸福之源】
遵行律法者，不至于羞愧；殷勤而学习遵行者，是其幸福之源。牧师曾问一青年女子如何读圣经。她说：「昨天我收到一封信，是我的未婚夫写来的，他是我心中疼爱的人，我不知如何爱他。他寄来的信，我读了又读，不忍放手，觉得个个字都是可爱的。」读圣经也应当如此存心，读圣经如同读情书的心态，才可蒙福。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。」
法利赛人洗净杯盘的外面，却让里面充满了不洁。我们的主责备他们只知道过度的注重外面的事物，而忽略里面的实际。我们许多人由此得到结论，以为只要注重那些关乎里面的属灵真理，那就一切都好了。然而，神是要求里面和外面，一概都要洁净。只有外面，而没有里面的，这是属灵的死亡，可是只有里面而没有外面的，这也只是一种不可捉摸的灵化生命。以灵化的手段来取消外面的事物并不就是属灵。主的命令是：「这是你们当行的，那也是不可不行的。」神的命令，无论看来是如何的微小，但这总是神旨意的表示，我们永不敢轻忽对待。即使忽视了祂最微小的要求，我们也不能逃避将来的刑罚。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【 出污泥而不染往往是知易行难的理想，我可以在哪里找到力量活出圣洁的一生？】
我们快要淹没在不洁净的海洋之中，到处都在引诱我们过不洁净的生活。诗人提的问题也使我们感到困惑：我们如何能在这污秽的环境中过洁净的生活？靠自己是完全不可能的。我们必须有个能够提点我们的智囊，并有比我们周围的诱惑力更强大的力量。我们在哪里能找到这样的智慧和力量呢？通过读圣经和照着上面说的去做就可以。
――《灵修版圣经注释》
【神的话语能洁净人】圣奥古斯丁年少时，乃是一位吃、喝、嫖、赌放荡不羁的青年，其母是个虔诚基督徒，她求主教导其子归主，主教说：「他的学问很大，我只要讲两三句话，立刻就会被他驳倒了。」
他母亲听见主教没有办法，便跪在救主面前大哭，主教说：「这样的泪，神必垂听。」
主后三百七十二年春，那位三十一岁的青年，心中忽觉不安，信步游到一个花园，他感觉自己的罪重重压在心上，便倒在一颗无花果树之下，不住的叹息流泪，恰恰看到使徒保罗逹罗马人书信，，上面写着：「行事为人要端正，好像行在白昼，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」读罢，他立刻决断说：「够了！不用再读啦。」从此他所有的疑惑如同云雾消散，心中顿觉光明，后来他曾为主的教会作了很大的工作，后人称他为圣奥古斯丁，这岂不是圣经救了他吗？圣经是神的话，是生命之道，洁净他的心。
印度有一巨商向某轮船的船主借一本英文圣经，船主很奇怪地问他说：「先生是回教徒，并且不通英文，为什么借这个呢？」商人说：「我并非为要读才借，乃要借来放在客厅桌上。」船主说：「那么，你拿它当作偶像，藉它免祸吗？」他说：「不，我特地拿它作人品试金石！」船主说：「这是甚么意思呢？」他说：「我大多和英国商人交易，你是知道的。当他们进我的客厅时，我若见他对这圣经表示留意，并且爱护，就知道他是可靠的人。若见他表示轻视，或出言攻击就知道这人是靠不住的。
」——林政杰《诗的讲章》
【 将主话语珍藏心里；是的，让主的话成我人生我心灵的导航……这也是你的祝愿吗？】
将神的话语藏在心中就是在制止罪恶。这是激励我们去背诵圣经的经句。但光靠背诵经文是不能使我们不犯罪的，我们必须让神的话语活在我们的生活里面，使它成为我们行为的重要指南。
――《灵修版圣经注释》
【】
「求你将你的律例教训我。」
在这篇诗里多次曾有这样的祈求，有很多的愿望：因为神是可称颂的，所以我们必须被升上，享受神的福分；因为祈求者要完成传道的工作，因为他急切要将感谢的心意化为赞美；因为全地充满神的怜悯；因为神是恩慈的，也行恩慈的事。以这样的祈求作为指引，再研读这诗，特别提到律例，你就看到这首诗整个都以这个意念为中心。
这属天的智慧是出自伟大教师的口，马利亚曾坐在祂脚前领受教益。这不是以理性求得的，必须以心灵来领取，这不是凭骄傲或雄心来的，而是那有完全爱心的生活，有深切的谦卑，与父神相交，也与祂的爱子耶稣基督相交。
有时，学生厌烦功课，教师虽然温良，然而板凳太硬，书本太难。在室外夏日的景色正欣欣向荣，有花香鸟语，蜜蜂嗡嗡低吟。但是神爱我们，功课作完，我们才可放学，祂常不随意放松。但是有一天这些律例会在我们寄居的地方成为我们的颂歌。在这一生中，我们总要遵照祂的律例生活与工作，好好地服事我们的主。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 神的律法不是捆绑人的规范，而是一种释放……】
我们许多人都讨厌规则，认为它们太严厉了，限制我们做想要做的事情。乍一听，这位诗人挺奇怪，竟然说“我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物”。但神的律法是要释放我们，并且让我们做神要我们做的事。它们阻止我们做那些会毁坏我们的事情，并保守我们得到最好的东西。神的引导帮助我们遵循神的道路，避免走向毁灭。
――《灵修版圣经注释》
【切慕典章使人存活】
每一个人的喜乐生存方式各有不同。因为每一个人都有他的嗜好与切慕，眼睛为心灵之窗，我们需切求神展开属灵里的喜乐，寻求律法中喜乐的奇妙。
报章曾报导，澳洲一名护士从小就有吞食纸张的怪习惯，长大成人后，平均每天要吃下墨尔钵太阳报五大张报纸的数量。据彼得·葛理翰医师称：那位护士也吃少量吸墨纸，学生作业簿，银行现金出纳传票等，而被列为「最反常的个案」。
这位护士的怪毛病若跟以西结或约翰吃书卷的行为加以考究，是毫无医疗上的牵连。先知吃下书卷，只是一个象征性的说法，其意是多多思想神的道，遵守神的律法典章，这也是每一个信徒的责任。
——林政杰《诗的讲章》
【 我是客旅，地上的寄居者──茫茫人生路，谁伴我前行？】
诗人说他是个“在地上寄居的”，所以需要引导。长途旅行很需要一张地图和一位向导。当我们走过人生旅程的时候，圣经就应成为我们的指路地图，指出哪里是安全的路线、要避免的障碍和我们最终的目的地。我们必须认识到自己是地上的旅行者，需要学习神的地图来认路。如果我们忽视了地图的话，我们将在人生中迷失方向。
――《灵修版圣经注释》
【靠神的话得胜逆境】从前，在南美洲墨西哥，有一个人在山地售卖圣经，藉此传道给那里的印第安人。过了许多年，那个卖圣经的人遇见一位老印第安人，年约八十多岁。因为见他年老，死期将至，不知信了耶稣没有，所以上前问他说：「老先生，请卖本圣经看罢！」
那位老印第安人笑嘻嘻地从布袋里拿出一本破旧的圣经，说道：「若是十三年前，我没有向你卖这圣经，我早就被酒害死了。在这山中的人都知道，我曾作过有名的酒徒，身体终日泡在酒里；灵魂也是终日泡在酒里。自从得了这本圣经，我的旧态渐收，新生命渐长。感谢神，使我今日能有这样快乐的天地，昔日的旧人我自己也差不多全都忘了，难怪你，卖这圣经的人，不认得我了。」
新生命是从神的话借着人的信心而得着。若没有神的话，就无法得胜逆境，没有指望；因此唯有将一切的盼望寄托在神的真道上。
向他神求福的第一步，正如诗人所说，要「离开奸诈的道」，「拣选忠信的道」，将他神的典章摆在面前，持守他神的法度，这样神才能「将他救活」，不至于羞愧。
曾有一羣猪跟在农夫后面在路上走。人们好奇，要看看这一羣猪究竟要到那里去？后来才知道竟是前往屠宰场。人们就请教农夫，他有甚么秘诀一羣猪乖乖地跟着他走进屠场？农夫回答：「这倒不难，我肩上背着一袋豆子，我边走就边撒豆子，他们为了贪吃那些豆子，紧紧地跟随着，最后就走进了屠场！」这意谓着，撒旦所撒的豆子是：享乐的豆子、淫乱的豆子，各项罪行引诱以致失败的豆子，使人不知不觉地走进灭亡的屠宰场。
——林政杰《诗的讲章》
【 在愁苦中，神的话语可坚立我？其他人的话语，不是比较实在吗？】
我们的生活被众多讲规则的书搅得毫无头绪，而那些作者从未帮助过我们遵守这些规则。但神不是这样，这就是圣经的独特之处。神不仅为我们提供了规则和指南，而且每天亲自同我们在一起，给我们力量来按照神的规则生活。我们要做的就是接纳神，并回应神的引导。
――《灵修版圣经注释》
【】
「你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。」
今日许多属灵的弊病，乃由于我们仅客观的接受了道理，就心满意足，我们只在圣经上寻求表面上和心思里的亮光，而没有进一步将它们化成为我们内在经历的实际。在圣经里我们遇到许多与心智相左的难处，而把这些难处解答了，我们就以为得了「亮光」。我们中间有许多人，以为只要在道理上维持正统和保守，并在心思上赞成或不赞成某些教义，便有万事大吉的感觉。就是因着这种见解，基要派的人就认为自己比现代派的人高出一筹；然而，我们都该豁然了解，我们在神眼光中的属灵分量，只是根据对祂儿子那内在真实的认识之多寡，而不是根据别的标准。我们可能样样都对，但除非我们有了祂那更丰盛的生命，并借着那生命而生活，不然，我们还是缺少了那最高无上的基本东西。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【求神引导赐予能力】在非洲有一个天真的小孩，因小狗抢了他的圣经并且吃下了几页，而跑到传教士那里，对传教士投诉。传教士看到小孩忧虑的样子，安慰他说：「你不必挂虑。你的小狗既然可吃牛的骨头，一点儿的纸决不会伤害他的，放心好了！」
小孩子急叫道：「我并不是怕纸会伤害我的小狗。我是怕我的小狗吃下了圣经而有悟性，圣经在他里面会叫他爱一切的人，那末他岂不是不肯咬盗贼，不追捕野兽，不再是一头好猎狗么？」
小狗吃下圣经会有悟性，至于我们读圣经，岂不盼望更有悟性在心里起作用，成为神所喜悦的儿女吗。
——林政杰《诗的讲章》
【蛙的「黑板」】
少年时，在我家附近的池塘捕蛙是我最喜爱的娱乐项目之一。虽然我很谨慎埋伏着去捕捉那些绿色跳跃的小生物，却不察看牠们的视觉，使他们很容易地避开我。后来我才知道蛙的视觉系统就像一块擦拭干净的黑板，只有直接和牠生命有关的东西——那可能是食物或者是牠的敌人，才会出现在其上。因此这种两栖的小生物，不会去注意其他无关紧要的事，牠们只是专心注意外来的危险和可供维生的食物。
人类若有蛙的视觉是会造成不便的，但我们可从蛙的「黑板」学到一项属灵的功课。在基督徒生活中，我们时常会被世界的事物所迷惑。我们被一些物质或不具重大意义的事所掳掠，以致看不见那具「永恒价值」的事。诗的作者在这里呼求神的帮助，让他能够定睛在美善和持久的事上。
所罗门也提醒我们勿使眼目离开神的言语，当把神的话语存记在心中。我们若接受他的忠告，我们就会把不必要的事物从视线中清除殆尽，然后就能清楚地看见什么是神所要我们做的。
你是被罪所勾引，以致分辨不出何者为重要的事呢？那么你为何不从蛙的「黑板」中学习一个新的功课，把你的视力集中在基督和祂对你一生的安排之上。
——M.R.D.Ⅱ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【 当一般人的焦点是放在金钱名利之上时，我的眼光又是注目在甚么地方呢？】
在今天的世界里，人们大多数的时间是花在贪求经济收益上。金钱代表着权力、影响力和成功。对于许多人来说，金钱就是神。他们不想其他的了。不错，金钱是可以买到些舒适。但比财富更宝贵的是认识神，因为那不是属世的而是属天的财富。我们不管自己的经济情况如何，都要做神让我们做的一切。就让这位诗人的祷告成为我们自己的祷告，求神把我们的心从多多赚钱转向神的法度；从长远来看，这对我们是有好处的。
――《灵修版圣经注释》
【神的话语使人得胜】某传道人前往看望一位年老姊妹，见她正在虔读圣经，圣经旁边写一个「验」
字，或写一个「历」字。传道人觉得十分奇异，就再仔细翻看那本圣经，发现那本圣经从头到尾，几乎每页边上都写有「验」字或「历」字。传道人就问那位老姊妹，这是什么意思？老姊妹满面欢容答道：「凡我写有『验』字的，表示这句圣经我已亲自试验过，知其所言确实；凡我写有『历』字的，表示此句圣经是我亲自阅历过，知其所言确是这样。」
有一队美国人组成的狩猎队，到非洲「落后地区」去行猎。经过一个村落，歇足的时候，见有个土人在树下读圣经，原来基督的救恩已临到那里。
那位狩猎队长在奇异之余，用讥讽的口气对土人说：「这书在美国已成为最落后的书了，现在还看它？有甚么价值？」
土人转脸瞧了此君一眼，用手指指自己的肚皮，说：「没有这本书，我们还脱不了落后，我看你们早已一片一片的在我们村民的肚子里了。」
队长听了，吐出舌头几乎缩不回来。到底谁是「落后」呢？这才是有效验的活见证。
——林政杰《诗的讲章》
【】
【真正的自由】「我倚靠你的话。」
我们信神的话有多少，就是我们的信心有多少。信心与感觉，影像，可能性，眼见，无关。如果我们把它们与信心并列，我们就是不信神的话；因为信心用不着这种东西。信心单信神的话。当我们凭他的话抓住他的时候，我们的心就得到了安息。
神乐意锻炼我们的信心，为着我们个人的益处，教会的益处，世人的益处。但是这种锻炼，我们非但不欢迎，反常躲避。当试炼临到我们的时候，我们应当这样说︰“我的天父把这试炼的杯放在我手中，为要叫我将来享受甘甜。”
试炼是信心的粮食。让我们把我们自己交在我们天父的手中吧！因为他乐意赐好处给他的孩子。
不只试炼和困难能锻炼，加增我们的信心；读经亦然。读经使我们熟识神，与神成为至交，因为神在圣经中显露，启示他的自己。
你能否说，神是可爱的神呢？如果你还不能，让我用挚诚的心来劝你赶快求神给你造出读经的嗜好来，好使你知道他的温柔，仁爱；好使你能说︰神是多好！神的心何等欢喜善待他的儿女！
我们越进入这种地步，我们越愿意把我们自己交托在神手中，越满意他对于我们的一切处置。这样，当试炼来到的时候，我们就会这样说︰“我要等待，看神这一次将要给我什么好处。无论如何，他必叫我得益。”如此，我们就能在世人面前做美好的见证，同时也能坚固别的信徒的信心。—— 考门夫人《荒漠甘泉》莫勒（GeorgeMueller ）
【 又守律法，又可自由而行？这是主观的愿望，还是客观的事实？】诗人谈到了要守律法，但有行为选择的自由。这与我们通常所期望的相反。顺服神的律法并不是限制我们，而是将我们释放以成为合神要求的人。寻求神的救赎和赦免常常能把我们从罪恶和由此引起的负罪感中释放出来。遵循神的生活方式，就是让神来实现祂在我们生活上的计划。
――《灵修版圣经注释》
「我要自由而行，因我素来考究你的训词。」
想到“自由”，我们难以忘记其所带给现代社会的灾难，许多的罪恶，都假自由之名而行。于是人所向往的“自由”，成为随心所欲不负责任的同义字。如果对自由的观念是这样，虽然听来动人，却是最危险的事。如驾驶的人都任意而行，没有规律，谁还敢上街去？所以“恶法胜于无法”，也就是为此原因，人心厌乱，才宁选择恶法和恶人当权，不要无限度的自由。
政治幻想家们，不顾堕落人性败坏的事实，而侈谈自由，结果总是混乱。因为人的自私多欲，必须要有法制约束；尽管加意防治，仍然不免发生问题，倘或任其发展，何堪设想！
要维持社会秩序，必须有公正周密的法律；要维护驾车安全，必须有驾驶规则。那么，如果驾车人要保护自己和别人的安全，就要先读习驾驶规则，并依法通过驾驶规则考试，才可以实际在道路上驾驶。不懂或不照规驾车，比完全不会驾驶更糟。明白规则而遵守的人，才可以自由而行，不至为害别人。
因此，真正的自由。不是“谁都不可以管我”，而是我管得了自己，所以不必别人管我。这是可能的吗？人不能作得到；必须要有圣灵的引导，在主话的光中行。
诗人明白神的话，对人类自由的关系正是如此。他写道：我要自由而行，因我素来考究你的训词。
我也要在君王面前论说你的法度，
并不至于羞愧。
我要在你的命令中自乐；
这命令素来是我所爱的。
我又要遵行你的命令。…一个人肯多花时间查考，思想，研究神的话，神的话成为他生命中的一部分，他才可以“随心所欲，不逾矩”。自己能自由而行，就可以向别人论说，而坦然无愧；向君王论说，是因为神的话不仅对个人有益，更可以治国，可以改变文化和社会。为神“重用”的仆人，必然影响时代，改变时代，将人的思想从撒但夺回，使其归服基督）。
神的话是宝贵的；但必须以神的话为喜乐，爱慕神的话，以神的话为中心，思想默念，遵行神的话，才可对己有益，对人有益。主耶稣跟祂的话是分不开的；祂是成为肉身的道，能使人得生命。祂说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面”。“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”── 于中旻《诗笺记》
【神的应许给人盼望】
俄国文豪托尔斯泰将近五十岁时感到人生的虚渺与了无意义，于是费了两年的时光研究宗教问题，想找出人生究竟有无意义可再生活下去。有一个时候情形非常黑暗，他说，他不能不把一根绳子好好地藏起来，免得自己拿了去悬梁自杀。那时的景况是很绝望的。以后转机来了。他独自在树林子里走着，自己与自己辩论信仰神的问题，他不知神的观念如何进入了心里，但他注意到，每逢一想到神的观念就有一种生命的热力涌上心来，就在那一顷之间见到了生命的意义与美。他觉悟了：「我何必再寻呢？他就在那里：没有他，人就无法生活，承认神与生活只是一件事体。神就是生命的本体。
」——林政杰《诗的讲章》
【专心遵守神的律法】
因为神的话语能保守人，与人一生为伴，且为终生良伴。近代苏格兰小说家史各得爵士，在他临终的前一天早晨，坐在活动躺椅，叫仆人将他推到书房。他的女婿陆克哈铁坐在他的旁边，他对女婿说：「请读给我听！」陆氏看着图书馆内数万册的精装书籍，茫然问道：「读那一本呢？」他回答说：「只有一本书！」女婿明白，于是取下圣经读给他听。
许多年前，美国北科罗拉多有一老人，为人和善，爱读圣经。他常感谢真神，赐他这本宝贵圣经。他也深信，投入耶稣怀中的人，无论何往都必蒙恩。一次，他要骑马出游，经过西部一带地方。因为那地强盗很多，他的朋友就对他说：「那地盗贼甚多，须带一封手枪。不然，难保无事。」但是老人除了他的圣经，甚么都不带。到了密稣里，获悉那里满了强盗，强盗头目名叫斯特返。老人在路上遇一游客，问老人说：「你带兵器么？」老人拿出他的圣经来说：「这既是我的兵器。」那人大笑，说道：「你岂不知，再过三十里就是贼窝么？那位强盗头目名叫斯特返。他们不管你有没有圣经，只管你有没有手枪。看我身上带这些兵器。」说着，就把他的刀、抢，件件显弄。他们且说且走，不久就分开了。老人因为天色已晚，必须投宿，就向一家叩门。有人来开，问明来由，接他进来。老人觉得有异，但是毫不害怕。过不多时，强盗头目进来，声色俱厉地说：「你这老人，敢从这里经过，胆子真大，你不害怕么？你岂不知此地多有强盗？」老人从从容容的说：「先生，我一点也不害怕。」说着就从布袋里面拿出圣经，继续说了下去：「我有这兵器，甚么也不害怕。我每日必念一章或是一段，睡觉以前也是这样。我知道你们都是强盗；但我今晚要在你们中间，念这圣经。你们若肯留心的听，你们就有福气。」强盗们听了，哗然大笑。但是老人并不害羞，打开圣经，一句一句的念。起先他们吵闹，慢慢安静下来。老人读完圣经跪下祷告，强盗们也都随之跪下。祷告完了，他们就为老人铺床。老人一宿平安。翌晨，又祷告读经一番。吃过早晨，算账要走。他们分文不要，并且感谢他的来到。老人走后，刚到一站，就听说，昨天和他说话，身带许多兵器的先生已被强盗杀了。
——林政杰《诗的讲章》
【人生旅途“我一心求过你的恩。”】
【几乎太迟】
我一生中最重要的两个转折点中间相隔了十二年。第一个转折点是当我祷告接受耶稣成为生命的救主的时候。第二个转折点发生在我与我最好的朋友并肩站在教会里结婚的那一刻。
过去的27年当中，我和我妻子之间的关系有十足的进展。我们之间有上万次的促膝、一起做过数以千计的决定、并且共同教养我们的孩子。
若是我们认为在婚礼中立了誓之后，就不需要再做什么努力，那简直是太滑稽了！假使我们说：“好啦，就是这么一回事。我们已经做了决定，不需要再去培养我们之间的感情。”其结果又会如何呢？
现在让我们再回到我的第一个转折点上，试想一下：如果你也是基督徒的话，你会不会认为你已经信靠基督，你就不用再做其它的事了？若是这样，那结果一定比不去培养你的婚姻还要糟糕。
救恩是生命旅程的第一步。如果我们不和他交谈、不去设法了解他、不全心地去爱他，我们和神之间的关系就必定会停滞不前。
今天，你和主之间的关系如何呢？
加深与神之间的关系，
在于祷告、读经，
并有生活中顺服遵行神的教导。
要跟随主，你必须与主同行。
──《生命隽语》
在1920年代，英国经济衰退，很多人失业。工会发动罢工，人民生活愈加困难。在苏格兰劳瑞牧师（DavidLaurie ）的教会中，有很多信徒是矿工。
连着两个晚上，当劳瑞牧师祷告的时候，神告诉他去帮助一个家庭。他并没有去。第三天晚上，劳瑞不能入睡。他跟妻子说过，就起身送一点钱给一个贫困的家庭。时间已经将近午夜，他并没有惊动任何人，悄悄将钱投进那家门上的信箱，然后转身回家。
半小时后，有人在敲门。他开门看见，正是他送钱去的那个人。进门后，那人说：“牧师啊，今夜我差一点犯下了杀人的罪。我有五个孩子，我和妻子三天没有吃的；神好像是撇弃了我们不管，我不忍看孩子们继续忍饿，所以决定如果今天半夜之前，神不听我们的祷告，就是我们全家同归于尽的时候。当我手中拿着剃刀，在屋里走来走去，忽然听见有脚步声，又看见有甚么对象从信箱送进门内：信封里是三个金镑，正好济我们的急。我打开门看，认得是您的背影，您已经不见了。”
这次的经历，不仅救了那贫困的一家人，也改变了劳瑞的事奉，他明白了作神使者的意义。在听从神的声音上，稍稍迟延，几乎铸成大错。“我急忙遵行你的命令，并不迟延。”迟延与违背的结果常是一样的。
── 于中旻《喻道集锦》
【主爱激励】
「耶和华阿！你的恩爱遍满大地，求你将你的律例教训我。」
我们的人性常有一个极大的软弱，就是当我们落在患难，灾病中时，总是迫切求主拯救我们，并存心许愿说：只要灾患过去，一定要好好爱主、服事主。可是当享受了主的恩怜后，很快就会把主忘记了，把我们所许的愿、所立的志都抛到九霄云外去了，又要去为人情，为肉体活着。哦，实在可怜！
所以，我们当学习主叫我们在任何情况中，都会爱他，都能全身服事他；这需要主以爱来激励我们，光靠主管教而发爱主心愿的人是不牢靠的。若无主爱的激励，一切的善愿都如浮云。
我们除了专诚爱主以外，所有热心、善愿、忙碌、成绩（在人前的 ）都是虚空的，简而言之，就是若不是出于爱主，或说被主爱的激励而去作一件事，或说一句话，甚至起一个心愿、有一个思想，有一天都会发觉都是虚空的，是没有永存价值的。只有在爱主的动力（或说主爱的 ）下所行的一切，才是有永生真实价值的。
我们一生最大的追求就是要爱主，我们越爱主，就会越被主爱激励和充满，越被主爱激励也就越要作出许多超人的事，显现神的荣耀，且是越没有自己。
爱主与被主爱及爱人这三者的关系，实在是维妙维肖的。若是爱主，有了这一点，其余那两点也就自然联结在一起了。要能被主爱激励去作一件事，才是真要显出永生的价值，且是在人生命中显出的。
—— 李慕圣《晨光》
【神的话语炼净圣徒】
基督徒要时刻受神的话管教而学习顺从，由此净炼成为圣徒。
从前有一位妇人曾到纽约城求一位基督徒医师治病。她的症状是好发脾气。医师的药方是：「回家每天读一小时圣经，过了一个月再来。」写完，不等她说什么就鞠躬送客。这妇人本要发怒，后来一想，他的药方反正也不费甚么。于是回家小心的读她素日所忽略的圣经。过了一个月，她回来看医师，居然像换了一个人，就问医师如何知道她须用这个方子。医师指着他桌上一本旧的圣经说：「妇人！我若一天不念这书，我就失去我的力量根源和技能。
」——林政杰《诗的讲章》
【】
「我受苦是与我有益。」
在这里有一件值得注意的事情︰最鲜艳的花草是生长在荒野的高山上的。最鲜明的苔藓，最美丽的野花，都高长在荒凉光秃的锋岭上。
我个人所看见的最艳丽的颜色是在一个一万尺高的山顶上。山面长满了金黄色的苔藓，在日光下闪耀，非常美丽夺目。
你看，在那样高的地方，那样荒凉的地方，苔藓受尽狂风暴雨的击打，反呈露出这样灿烂的颜色来。岂不奇怪？我有两个苔藓的标本，一个是从高山上采集来的，一个是从城墙上、悬树中采集来的；这两个标本的形状和颜色，有极显著的不同。
生长在山岭上风雨中的那个标本是撄红色的，质地光滑，轮廓完美；生长在低地上温气中的那个标本是暗黑色的，质地粗糙，轮廓破碎。
受苦的信徒啊，你不是受尽了风雨的摧残吗？你不是失尽了所有的安慰吗？“神预备了风雨一次一次击打你，叫你的外貌变得毁损阴沉；但是试炼一过，黑暗就要变成光明，你就要得非常的祝福。—— 考门夫人《荒漠甘泉》选【化阻力为助力】"神借着困苦救拔困苦人，趁他受欺压，开通他们的耳朵。”
德国哲学家康德有一次说过，在空中飞翔的鸽子，所必须克服的困难，就是空气的阻力。无知的鸽子也许以为把空气抽去，飞起来就会轻快一点，舒服一点了！岂不知如果真的把空气抽掉，让鸽子在真空中飞行，它马上就会掉在地上，再也飞不起来了。空气虽是鸽子飞行的阻力，但没有这阻力，鸽子就不能在空中飞翔。由此可见，如果没有苦难，没有阻碍，没有困难，我们属灵的翅膀就不会飞得高。神从未应许我们在世上没有苦难，神却应许我们在祂里面有平安。我们要想属灵的生命丰盛，在基督里面长进，离地越远，必须经历许多难处，而且越经历越容易胜过难处。
圣经明明说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”我们能否祷告说：“我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律例”？ ──《为甚么要用比喻》【路程坎坷】「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。」
患难对基督徒有二个大用处：
1、使我们更加认识神。借着难处使我们认识自己的虚弱，去投靠神、认识神的大能、奇妙，就更巩固了我们的信心。
2、彰显神的荣耀。难处一临到，人没有了，神出来了。神一出来，他的荣耀也就随着出来了。
他给我们的恩典都是既不余、又不缺，多收的也不余，少收的也不缺；因为多了我们会浪费，少了我们会软弱。
将来在神国度里，各人所得的赏赐，都是随着各人的行为。行为如何，各人所得的赏赐也必如何。若是一个基督徒自始至终，未曾为主的名、主的道遭受过患难、逼迫、讥诮、凌辱、无理仇恨等等，这倒是件奇事，是件不正常的景况。
我们的主，那慈父的心肠，并不喜欢他的儿女受苦；但为了叫我们的灵性长进，生命成熟、完全得胜的缘故，他却暂时止住他拯救的手，使我们学习忍耐到底，成全完备，好能配得那荣耀的冠冕。
主啊！你的手不要离开我，不管把我放在何种地步，都叫我看见你丰盛的、测不透的爱和怜恤，忍受苦难，等着你来。阿们。
—— 李慕圣《晨光》
【心声】
「我心渴望你的救恩，仰望你的应许。」
主啊！我向你倾吐我的心事，就愈觉得需要你，我渴想你！我渴想你！胜过鹿渴想溪水，胜过婴儿渴求妈妈的奶汁，胜过新妇渴求新郎；没有你，我心是多么的空虚、枯燥、黑暗、迷篱……。
主啊！我何等需要你给我恩赐，大大使用我。我宁愿求你赐我与你深相契合，及单独与你相交的恩，可以使我得着你的心；也就是我被你得着，那不仅是我的幸福，我想也可以是你的欢慰啊！
主啊！但愿我失去一切吧！但愿我能蒙恩得以进入内室与你相亲。内室啊！内室！你在那里？何等宝贵的内室，奥秘的内室，甜蜜的内室，我何时才能通往你的路径？！
远古以来，不知曾有多少蒙恩的圣徒，都在努力寻找你，可是真能找着的人，却是寥若晨星啊！这真叫人迷罔！是否因为路径太小，难以寻着？还是因为人不能付上更深的代价，而没有寻到深处？可是我啊！我已经寻找你几十载了！为何仍找不见你具体的踪影呢？
可是，有时你又是容易的向我显示出来。然而正当我向你奔驰时，你却又向我隐没了！啊！这是什么秘室？！抑或是你在跟我开玩笑？
主啊！求你指示我吧！不要再向我隐藏了！是否在你的生命之源里，竟不需要我这一点水滴？
主啊！我不敢相信你会是如此，因为你所创造本性的奇妙，岂不正是显明，每一个大型的物体，都正是亿万粒分子、电子所结合起来的。海洋虽大，而其基点，岂不也就是基于一点吗？既然如此，我就敢相信你是不会抛弃我的。那么，应当怎么说呢？我所以不能亲近你，并不是你的抛弃，而是在于我的不配、不纯、不真、不诚、不够符合与你联合的条件了！
果真如此，确真如此？主啊！我就不能不求你向我施恩，以你创造生命的大能在我里面创造出合你心意的条件，好使我得以很快的被你吸引，以致真能合而为一。
主啊！与你合一，在你里面，我消失了，这岂不就是你救我的目的。
生命的感觉，也就是我追求你的最高最正的标准。那么，我就不能不向你恳祈，向我敞开吧！那通往密室的路径向我伸出吧！那亲爱又温柔的手向我显出来吧！那圣洁荣耀的形体向我显示吧！这样就可使我向你直奔、快奔，直奔到进入你里面，而忘却了一切，也失去了一切。只有你，也只有你成为我的人生。
主啊！我觉得这比我被你赋以恩赐，为你作点大工更为重要，更能满足你心，更能使我的生命不虚空、不沉寂。
主阿！亲爱的主阿！孩子这样的心声是否合乎你的圣旨？或者说，这样真是我懒惰的愿望吗？不，我不愿接受这样的虚浮的裁判。因我自觉到，这样的工夫要付的代价是极大的，是远超过一切外面的工作的代价为大为实的？
主啊！在你看来，这样的心愿是否也要被称为懒惰的仆人，或者是你对众童女所渴求的？！愿主藉灵示我以正途，并促我行在合你心愿的道路中。
—— 李慕圣《晨光》
【遭遇逼迫渴求应许】
英国牛津大学图书馆里，有一幅名画描写摩西当日举铜蛇的情形。铜蛇高高举了起来，被蛇咬的群众，有闭眼睡觉而不知仰望的；有彼此在劝勉的；有拿木棒打蛇的。这三种人要死。惟有仰望的人，只要肯开眼一看就可活过来。在此总要知道，唯一的拯救就是仰望耶稣。
——林政杰《诗的讲章》
【一本古老的书“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。”】
在一、二百年前，有两位女作家写了两本书，最近又再度引人注目，她们的书与二十世纪末所谓的科技社会作品大不相同。这两本书就是露易斯·梅·奥尔科的《小妇人》和珍·奥斯汀的《理性与感性》，由于书中的故事被拍成电影，上了银幕，于是又大为流行起来！
有人认为我们的社会进步很快，去年的书就对现在的情况不切题了。真是这样吗？
古典文学的伟大之处，正和这种情形相反。当它们描写到人类内心世界时，比如人与人的关系，关于爱，或者谈论到人们如何存活在世上等等。它们总是能引起我的内心共鸣。
对基督徒来说，有一本古老的书比任何的书都高明。它的优越性不只是因为它谈论人类的状况既清楚又正确，也因为它是我们的创造主所默示的。
这本书就是圣经。圣经是神对我们说的话，当它谈到婚姻，真是切中要领；当它谈到待人之道，比今日一切劝告人的论文集都有益。但最重要的是，它说到人生的目的和真理的源头。
圣经，是一本古老的书，但它仍然是最好的书。
纵使群山震动，
大地崩塌，它仍然坚立，
我人生的双脚要根植在它的基础上，
因为圣经永远屹立不摇动。
神的话是人生航道绝无失误的指南针。
──《生命隽语》
【专心靠主永恒不变】
论神的话圣经的永恒不灭性；若一本书的出版，能保持二十年而不损其价值性，可以说是很少了。至于能保持一百年，一千年的就更少了。但是圣经却能保持二千年的价值性，且其价值性有增无灭，增加销路与翻译成一二十○多种以上的语言。二千年来在迫害中，屹立又扩展。
公元三○三年，罗马皇帝戴克里先（Diocletian ）（345～313 ），用他的权势勒令烧毁全国的圣经，不准余留；且杀了许多基督徒，但这只是一时的迫害而已。直至三二五年君士坦丁大帝即位时，反而制定基督教为国教，采用圣经为世界传道之用。这一切的一切证明圣经的永不灭性。
——林政杰《诗的讲章》
【谁立定标准】
在市郊高速公路边有两块牌示靠在一起，这两块牌示分属两间不同的公司，每块牌示上都有时钟和温度计。有一个夏日，当我驱车经过那里时，我发现一个温度计指着华氏八十六度，可是另一个温度计指着八十二度，我觉得很有趣，到底我应该相信那一个？很明显的，两个都可能有错，这是仪器本身的问题。我自言自语说，「社会上一切的标准，正好似这种情况，因为人都犯了罪，他们不能自己建立一个正确的道德标准，因此他们的标准正像这些温度计一样不准，惟有神的标准是可信的。」
有一个人讲了一个故事：有一位工头每天中午十二点接到当地电话总机小姐的电话时就鸣一声长笛，而他不知道电话总机小姐的表经常是对工厂的汽笛调整的！
我们很需要神为我们立定一个永恒的标准——那就是神不变的话！大卫喜欢神的律法，因为神的话是他及时的帮助和指示。因此，他说，「神的话永远安定在天。」难道你不需要让神的标准来引导你吗。
——P.R.V. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【万事有限「我看万事尽都有限，惟有你的命令，极其宽广。」】
世上的事情很多，世人都为之奔忙，似乎追求不尽，其实归纳起来不外乎肉体和眼目的情欲 并今生的骄傲，而人所能得着的更非常有限。世界所能给人的不过那么多，好书不会百读不厌，好戏不会多看不烦，任何事物无不有其极限，所爱慕的东西，给人的不是满足，而是空虚，觉得不过如此，好像里面没有生命，背后都有止境，不会有任何事物可以叫人无限追求的，何况人生如此短促」即或得着什么，也是不久均将消失的呢？
但另有一项并不归于虚空的事，是有意义，有价值，能永远长存的。那就是神的命令，人应当无限地追求，遵行。的确是广逾海洋，高过星宿，越追求越觉得都是新的。前面仍然有路可走，而不是来到了尽头，在神的命令中行走，会得到真的自由，越走越广阔，越明白奥秘，越可爱。因为是与神同行，走向永远的荣耀里。
在这里就需要作出拣选，究竟是追求万事呢，或遵行神的命令，是要捉影捕风；还是要抓住永远的真实呢。
──《每日天粮》
【 世人都在追求卓越的成就，过人的知识；其实真正聪明的人……】
神的话语使我们聪明起来，比我们的敌人和一切忽视它的教师都要聪明。真正的智能超过了知识；它在生命转化的方面是非常实用的。智商高和有经验的人并不一定就聪明。智慧是来自神给我们的教导。
――《灵修版圣经注释》
【爱慕律法神赐聪明】马丁路德常说：「要明白神的话，非亲自经验不可。圣经不只叫人记得、懂得，又要人在生活上觉得。」
慕安得烈在荷兰的乌屈契读书时，父亲常在信中叮咛他说：「无论人介绍你看甚么书，都不忽略读圣经。这件事必须每日去作，并且要用谦卑和许多的祷告来仰望圣灵的引导。」
有位基督徒在灵程上很追求。他天天搭乘公共汽车上班，故利用乘车时间读圣经。
有一天，车子到达终点，客人都下车了，这位信徒顺便给司机一张福音单张，藉以传福音。司机说：「我天天都看你拿这本书读，是有人规定你读的吗？」他回答说：「不是，是我自愿读的。」司机又问：「为什么天天都读这一本书呢？」他就反问司机说：「你为什么天天操持驾驶盘呢？」司机说：「这车子行驶，全靠驾驶盘确定方向，若不操持着驾驶盘，行驶就有危险，出车祸。」于是他说：「我每天读这本圣经，也是靠它指引我每天当行的方向，走在正路上，才不致误入歧途；并且也关系灵魂得救之事。」
圣经是本天书，是神的训言，不但使我们明白真理，得着教训；并能引领我们的脚步，行当走之路，所以天天要读，牢记心中，以免得罪神。
——林政杰《诗的讲章》
【灵性饥荒“你的言语在我的上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！”】
我们当中绝大多数人都能吃得饱饱的，因此我们不会真正了解饥饿的滋味。饥饿者刚开始时，极渴望得到食物充饥。过一段时间，身体虚弱了，心钝了，渴望有东西吃的欲望也减弱了。事实上，人饿到某个程度后，即使把食物摆在他面前，他也不想吃。
灵性饥饿的过程与之类似。如果我们每天以神的话语为食，当我们忽略我们的灵修时刻，我们就会感到饥饿。但如果我们继续忽略这事，我们会失去读经的欲望。事实上，我们可能正使自己处在饥荒状态。
你花多少时候读经和思考真理呢？当你疏忽这件事时，你会不会相信神的话？一位作者写道，“如果你爱其他喜好甚于祷告，爱其他书甚于圣经，爱任何人超过爱耶稣，或热衷于某些事比盼望天国更甚的话，就要警醒了。”
如果你对灵粮失了胃口，向主承认自己的疏忽，求主恢复你对他话语的渴慕。要避免灵命的饥荒。
亲爱的主，
我寻找你，
我的灵渴慕你，
如鹿渴慕溪水。
圣经能使我们灵命饱足。──《生命隽语》
【 还有你，我知道；还有你的话，在灰蒙之处，作我前面的灯。我还怕吗？……】
夜间在丛林中行走，我们需要的是光，这样我们才不会被树根绊倒或掉进坑里。我们的一生，也会通过罪恶的黑森林，圣经就是我们前面引路的亮光，它将暗中的树根和坑洼显示出来。学习圣经可以帮我们清楚地看见道路，使我们的脚踏在正确的路上。
――《灵修版圣经注释》
【】「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」
神的话像脚前的灯，一步步引领我们走属天的路。我们很想神一次将那遥远未来的事完全告诉我们，可是神不肯。也许神以为我们的脑子容不下许多，也许神怕我们被前面的困难吓倒；神不将我们一生的时日告诉我们，但他却在我们的路上，一步步指引，一步步扶持。感谢主，因为祂的话语是我们脚前的灯。
── 吴恩溥《没药汁》
【】
我们走在属灵的道路上，要避免失去方向，要避免失脚，我们就必须有光。我们要走属灵的道路，我们就必须跟从圣经，才不致于错误。
【神话乃光「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」】
在基督徒的属灵生命中，读经是非常重要的。但由于太忙，没有合适的时间和环境，或者由于缺乏兴趣，而忽略读经的人是不少的。这种损失是太大了，不是人所能估计的。
除了基督之外，神所赐的第二个大的礼物就是圣经，我们若不好好地接受，不但辜负神的美意，也关系到我们的生死祸福。主耶稣说，人活着……乃是靠神口里所出的一切话（太44 ），神的话不但是我们属灵的粮食（耶1516 来512 13 ），也是我们的生命（约663 ）。没有主的话，我们的生命无法维持，这就是为什么许多信徒灵性枯干、软弱、死气沉沉的原因。照样，神的话也是我们的亮光，没有神的话，我们就完全隔在黑暗里，走一条灭亡的路。只有在神话的光照引导下，才能明确永远的方向，知道怎样走每一步的路。
所以必须天天读经，将神的话记在心里，照着去行。
──《每日天粮》
【】
神的话，不但是轨道，使我们行路稳当，也是我们路上的光，不致跌倒。
有一次，某父亲对儿子说：「你到马房里，拿些好东西来，是我送给你的。」儿子说：「天晚了，我很怕。」父亲说：「怕什么，我给你点上灯笼。」儿子拿?灯笼，父亲站在门口问：「前面有什么？」儿子答道：「有棵大树。」父亲说：「你走到树下。」儿子走到树下。父亲又问：「你看见前面有什么？」儿子答道：「前面有口井，」父亲说：「井的前面有什么？」儿子答道：「马房。」父亲鼓励说：「进去啦，你会看见你所喜爱的东西。」儿子进了马房，看见一辆三轮车，欢欢喜喜的，一手拿?灯，一手拉?那辆三轮车回来。神的话是光，我们无论走到什么地方，总是照?我们。
── 蓝如溪《弥迦书信息》
【神的话语是灯是光】
有一个吝啬的富翁，视钱如命，只知道集聚财物，却不会运用，更不愿帮人，以致遭到别人的怨恨。有一天，他向一个挚友诉苦说，有许多的人对他不满意、怨恨他，使他心中很难过。他的朋友知道他的为人，便拉着他的手走到窗口说：「你向外看，告诉我看见甚么？」富翁说：「看见那边有许多人。」那位朋友又拉他的手走到一面镜子前说：「现在你看见甚么？」富翁说：「看见了自己」。他的朋友说：「你朝着窗子看见了一层玻璃，现在你朝着镜子也是看见一层玻璃，不过窗子的玻璃使你看见别人，镜子也是玻璃，却使你看见自己。同是玻璃，唯一不同的，镜子涂了水银。」这个比喻，乃是说我们人都只看到别人的过错，却看不见自己的过失。若是常读圣经，有神的话在心中，就能看到自己的过错，因为圣经就是一面属灵的镜子，能帮助我们看见自己的真面目。圣经说：「因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。
」——林政杰《诗的讲章》
【永远产业「我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。」】
有的信徒以神的命令，话语为重担和麻烦，不但不自动去遵行，还故意推诿，违背，这种存心和态度都是错误的，愚昧的，要自食其严重的后果。但当我们读到诗一百十九篇的时候，我们就会觉得作者完全是另一种心志，他是何等的看重，爱慕，喜说，竭力寻求，乐意遵行神的话（诗1196 14 20 24 47 91 ）。
在这一节里，他以神的法度为永远的产业，这是何等真实，可贵，我们没有别的产业，世上的都是暂时的，不足羡慕，而天上永远的产业才是最好的，怎样得着呢？就是以神的话为标准，得着神的命令而遵守，遵行的越多，越认真彻底，得到的产业也越多，越好，对神的话语，领会有多少而去实行，成就就有多少，也就是我们永远的产业有多少。
因此，不要避免神的要求，害怕神的法度太高，要求太深，乃要极其爱慕，寻求，明白神的命令，而竭力遵守，来讨神的喜悦。凡违反神的意旨的，一丝一毫也不作，凡是神所吩咐，愿意的，则甘心毫无保留地去作。
──《每日天粮》
【 黑白之间，有太多的灰色，教我怎作决定！──想想，真有那么多的灰色，还是自己心怀二意？】
三心二意的人是不能在善恶之间作出决定的。在顺服神的问题上，没有中间的路可选。我们必须立场鲜明，要么顺服神，要么不顺服，要么做神要我们做的事，要么不做。我们应当选择顺服神，同诗人一起说﹕“我喜爱你的律法。
” ――《灵修版圣经注释》
【远离恶人亲近神】
神所爱的他必爱到底；那些爱神律法的人，神必成为他们的藏身之处与盾牌，且存活蒙福。
于冲绳岛的富库村，在第二次世界大战结束前，没有监狱，没有娼妓，无人醉酒，无人离婚，卫生和福利的标准都极高。
有人考究其因，乃是于二次世界大战前三十年，有一位去日本的宣教士，船在富库村停泊期间，用仅有的时间带领了岛上一位村长和一位校长信主。这两位成为基督徒，亦是领袖，他们采取了圣经中的「十戒」做岛村的法典。又采取了耶稣的「山上宝训」做他们社交的指南。在学校，圣经成为重要的文学读本；所有的学生每天都要诵读圣经，而且记诵其中的主要经句。在村中，圣经格言乃是他们的法律。因此，没有监狱、妓院、犯罪案、离婚纠纷案，村民生活得很快乐，蒙神的祝福。
——林政杰《诗的讲章》
【】「求你赐我悟性，使我得知你的法度（见证 ）。」
神的见证就是见证神是怎样的神。严格说来，没有人能替神作见证，神的见证是神自己作的，是神自己说到祂是如何。所以神不说话就没有见证。所以，为神作见证，乃是有人摸着神的自己，能够说出神所要说的话。神的自己被人认识，看见，神的自己已经有了启示在人身上，人才能够说话。教会最大的难处就是有太多的道理都是从人出来的。真实的见证是摸着那一个最终的实际，摸着神的自己才是见证。
【 我自己看看圣经就懂了，还要求神赐下悟性？有这样复杂吗？】诗人向神求领悟。当我们将经文应用在日常工作中的时候，信心就活出来了。我们需要领悟才能明白，所以我们需要把经文应用到我们需要的地方去。圣经就像药似的，将它用到受感染的地方它就起作用。我们读圣经的时候，要留意那些能运用在实际中的教训、命令和例子。
――《灵修版圣经注释》
【】
「这是耶和华行事的时候。」（另译 ）
史坦姆（J.R.Stam ）有一次讲到，多年以前在中国为主殉道的宣教士约翰史坦姆（JohnStam ）夫妇家一位中小学女佣的故事。这个女孩因着主人的见证信了主。有一天，突然有某些事发生，她觉得自己的处境十分窘迫，便跑˙回房里去祷告。当使坦姆夫妇无意间听到她充满激情恳切的祷告时，心中深受感动，她祷告完。最后说：「主阿！你的机会到了！你的机会到了！」诗人大卫那种恳切求告神的心情，被这位没受过教育的中国女孩表露无遗，她正是我们到神面前寻求祂帮助的最佳写照。
── 葛培理《浩劫前夕──苦难的透视》
【书中之书】
美国威尔逊总统说：「我对那些不每天读圣经的人，感到遗憾！他们为什么要剥夺自己接受能力和喜乐的权利？圣经是世上最奇妙的书，有的经文即使你读过几十遍，但每次你重新读它，都会有新的亮光、新的感受。如果一个人想寻求指引，舍圣经而外，别无他途！」
有一位著名的演说家问狄更斯说，所有文字上最感人的故事是那一个？狄更斯回答说：「圣经上浪子的故事。」英国诗人卡内基有一次被问说，那一篇文章内容最丰富时，他说：「马」。耶稣的「山上宝训」是世人一致推崇的，再也找不到比这个更好的教训了。
查德威弟兄说：「圣经引导我六十年，它真是世上的奇书，文学杰作、智慧的宝库、奥秘的启示、作为的准则、安慰的泉源。」对那些不读也不相信圣经的人的话，你千万不要听信他，因为他的言语缺乏知识。一个有智慧的人，绝对不会蔑视圣经话语的。
威尔逊总统还说：「一个国家的兴衰端视其国民是否每日读经」，同样，这句话也适用于一个教会或一个家庭。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
「你的言语一进来，就发出亮光。」（另译 ）
神的话一进到你里头去，就发出光来，你的里面就清楚，就有把握。神的话不只是圣经，神的话不只需要你去读，神的话并且需要神的灵在你里面把它变作活的。活的话才有用处。
【神的话，使我们的脚步稳当】求你用你的话，使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。」人生的道路是崎岖不平的，常有陷阱危险，失足便会跌倒。我们有时不但自己跌倒，同时也会绊倒人。但神的话，能使我们的脚步稳当。
从九龙到深圳去，有火车轨道；从山脚上太平山，也有电车轨道，车子按?轨道上走，是没有危险的，神的话是我生命的准则，走在上面，就十分稳当。
── 蓝如溪《弥迦书信息》
【神的法度公义至诚】
爱德华六世行加冕礼时，有人献上三支宝剑，以作英国、法国、及爱尔兰的王。当他接过以后，说道：「还有另一支剑呢？」爵士们都不知何意，他说道：「我的意思是圣经，是圣灵的宝剑。没有那个，我们就不算什么，更不能作什么。
」——林政杰《诗的讲章》
【爱书人“你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。”】
“藏书癖”泛指那些爱书者。我们大都乐意承认自己是个爱书的人，以读书为嗜好。如果爱书是你的一切，那么你最好问自己为什么这般爱书。奥古斯丁（公元354~430 ），这位早期的神学家，在他的“忏悔录”中提到，他也是个爱书人，但最后却发现他所爱的书对他益处不多。他说，“当我是罪的奴隶时，阅读或研读只为满足自己的欲望，那爱书又有什么益处？我对书爱不释手，却无法把握书中所传达的是不是真实或可信的。我背向光，埋首在书中，因而，我眼见光所照亮的事物，但内心却背向光。”直到他接触圣经，真理的亮光顿时充满他的心。
如今，印刷业使书籍唾手可得。书有娱乐性的，也有知识性的；其中，有许多是非常宝贵的资产。然而，一旦我们是“背向神话语的亮光，”那么，我们对真理仍是全然无知的。
不要只做个爱书人――更应喜爱神的话语。每一天以祷告的心来勤读他的话语。
圣经，灵命的泉源，
是我宝贵的礼物；
使我明了我来自何处，
更深知我是谁。
勤读圣经，就必成为“心眼明亮”的人。
──《生命隽语》
【一心呼吁遵守律例】
有一商人姓黄，一天清晨起来，漱口洗脸之后，坐在火炉旁边看报。那时他的小孩在地板上玩，忽然跪了过来，伏在他的膝上，用手轻轻按在报上，说道：「爹爹，圣经为先，爹爹，圣经为先。」黄先生听见孩子这话，如同梦中惊醒，立刻放下报去读圣经。不料过数月，他的孩子患病死了。黄先生站在孩子棺旁，正要安放在墓里的时候，仿佛仍然听见孩子的声音：「爹爹，圣经为先，爹爹，圣经为先」。黄先生就将这话作为平生金规，凡事都以圣经为先，无论作买卖、料理家务、存心、行事都以圣经为先。因此，为人敬虔端正，为主结了许多果子。主也祝福他，成为富户。
——林政杰《诗的讲章》
【求神慈爱搭救辨屈】
法国战争时，前线有一营长受伤，被召往后方医治。医生看见他的怀中有一本圣经，上有枪弹一枚。这书是临行时他父亲所赠，上面写着：「你看我怎样爱你的训词。耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活。」这枪弹正中此书，穿过书皮纸张，刚到这节而止。因圣经而不死。
——林政杰《诗的讲章》
【利用时间】
下列有关圣经的统计数字，是由一个有许多时间可用的人，他对圣经作不寻常研读的成果。这是一名被判长期单独监禁的囚犯，研究钦订本（KJV ）英文圣经所得到的资料。圣经全文有七七三、六九二个字，三、五八六，「牧师」只出现一次。圣经当中的中央经节是。以斯里包含了除「J」字以外所有的二十五个英文字母。圣经中最长的经文是以斯帖，最短的是约翰。这些资料能统计出来，是因为这名犯人有许多时间可用。
我们不晓得这些资料对我们会有什么帮助，但我们可以想象得到，这项统计工作对犯人来说，除了使他容易打发时间之外，我们也有理由相信，他多少总会接触到一些圣经的真理。
我倒想问你一个不敬的问题：「全部圣经你读过一遍吗？」如果你还没有从头到尾把圣经读一遍，这倒是很值得一试。你也许可按这个办法在一年之内读完圣经：每天读三章，星期六及星期日多读一章。这样用不了多少时间，至少在你单独的时候，你可以利用那空档读圣经——天父的家书（许牧世语 ）。
——M.R.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【 神话语是真实和永存的！在充满虚假的时代，这对我有何意义？】
信实是神性格的一方面。它将完美的真理彰显了出来。神是不会说谎的，祂是真实而可靠的指南和帮助。圣经是完全真实和可靠的。
――《灵修版圣经注释》
【真切、实在、诚恳】
「你的话总纲是真实，你一切公义的典章是永远长存。」
小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。
属灵的事，人们觉得难的原因，就在于必须要真实、诚恳，一点也掺不上虚名假冒。主所以痛责法利赛人，就是因为他们的假冒伪善，因为他们在属灵的事上，只图外面的仪文，而缺少内心的真诚，所以主责备他们是有祸了。我们在追求生命长进时，这三点是必不可缺少的要素。
我们在神面前若不真，就不能看见神。真者即是显出我们的本体，不要模仿、塑造、假设，也不要应付。是就是“是”，不是就是“不是”，要真真确确的，才有希望看到神，因为神的恩是真恩，与假互不相容的。
在我们追求的态度上，对神对人都要“实”，否则就难得神的喜悦。“心”的态度当有一个“诚”字，万不可虚伪；心不诚实的人，不要想从主那里得什么。
主说：祈求就得着，叩门就开门，寻求就寻见，这就是要我们有诚恳的心寻求神，对所求的事，不要漠不关心，要诚诚恳恳的求。万不可心存假冒，那是不能得神应允的。
达到这三点（真、实、诚 ）的标准，是非受十字架对付不可。要藉十字架把我们破碎，使我们有个彻底舍弃的心之后，才会学习真切、实在、诚恳的功课，然后才有希望得着神的祝福，自然而然也会有长进，且是愈困难愈长进。
“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心。
”—— 李慕圣《晨光》
【喜爱律法平安完全】
有一兵丁说：「有一天在前线，死亡迫在眼前时，有人愿意看圣经，为要知道关于死后的事。那时只有一本新约，如何可以同时多人念诵呢？于是将书撕开，每人分一部分。头顶枪弹纷飞，战壕内遍满神的话，在这极危险的境地，可得平安的力量和安慰。」「爱你律法的人有大平安。
」（165 ）——林政杰《诗的讲章》
【 大平安，谁不向往！只是日常生活已把我压得透不过气来，哪里可找到安息之泉？】
现代社会的人渴望有心灵上的宁静。这里给出了如何得到宁静的明确指令：我们如果爱神并顺服神的律法，就有“极大的平安”。要相信惟有神能凌驾于日常生活的压力之上，并给予我们安全的保证。
──《灵修版圣经注释》
【愿赐悟性祈祷赞美】
波特柯说：「若全世界的书被毁，只留这本圣经就够了。」赫马太爵士说：「这书中充满了光明和智慧」。米落敦说：「赞而爱之，因其中有极清楚的真理。」大发明家爱迪生说：「我介绍人读这书，因它可使人生快乐。」周伟廉爵士说：「比世界所有的书包括更深奥的真理，更纯洁的道德，更要紧的历史，更美妙的诗词及口才。」赫曼夫人临死时，能背诵以赛亚全书。大哲学家罗克说：「圣经内有永生之道，新约内更多，神是著者，救恩是题目，全篇都是真理，毫无一点错误。」（可是一般无知者多看不起圣经。 ）
诗人在此篇最后一段，重申对神话语的渴慕与赞美，更加恳切的祈求。并用七次「愿」字，来表达他心中最深的心愿。「七」为完全的目的，有不断的意思。人生在世，没有比这更高尚的目的了。
威卢司地方曾有一位老查理先生，他在街上无论见了男女穷人，就问道：「你念过圣经没有？」这样穷人多知其名。有一天他在路上问一位老人道：「你现在年老啦，快要离开世界了，你知道你往那里去吗？」老人道：「你可是查理先生么？」「是的，你若愿意知道天堂的路，不成为亡羊走迷，请你回去看看圣经。
」——林政杰《诗的讲章》
【诗一百一十九篇及其教训】
「我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。你看我怎样爱你的训词，这法度我甚喜爱」，159 167 ）。
诗一一九篇是读经的「神圣指引」，它指教我们尊重神的话到应有的地步，以及从神的话得着祝福的方法。底下的提示可以帮助你读诗一一九篇：
一、注意所有用来提到神话语的不同名称。二、注意一切不同的动词，描述我们对神的话应有何感觉与行动，如：渴望、爱、喜乐、信靠、顺服、行动等。三、注意作者如何用不同的时式，超过一百次提到他立志在神面前作一个尊崇并遵行神律例的人。四、然后专门读他的祷词，他对于神的话不同的吁请。五、注意他在苦难中对于神的话的态度。六、注意作者所有提及神的话之处，都是直接对神而发，上达于神面前，不管是表明自己对神话语的爱慕，或者表示需要神的教训并赐下能力。
―― 慕安得烈《内在生活》
【诗一百十九篇 诗中最长的一篇诗，其内容可真丰富……】
这是最长的诗，也是圣经中最长的一章。它可能是以斯拉在圣殿重建之后写的，15 ），使我们不断默想神的话语之美，以及帮助我们如何出污泥而不染，并在信心中成长。第119篇分为22个布局严谨的部分，每一部分均以顺序的希伯来字母开始，该部分每一节又都用同一个字母起首。几乎每节都提到了神的话。这样的重复结构在希伯来文化中很常见。当时的以色列百姓不像我们，他们没有自己的圣经，故藉此记颂神的话语，口传下去。这首诗的结构使人容易记忆。请记住，神的话语──圣经是我们过纯洁生活的惟一绝对引导。
――《灵修版圣经注释》