【】「耶和华啊，我曾求告你，求你快快临到我这里。我求告你的时候，愿你留心听我的声音。」
在这首哀歌里，大卫恳求耶和华垂听他的祷告（1-2节 ），阻止他作出不妥当的言语和行动（3～7节 ），并拯救他脱离仇敌（8～10节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是一首个人求告诗，求神拯救他不误入恶人的歧路，全诗用了不少身体的器官来比喻整个人，例如手、口、心、头、骨头、眼目等。
――《启导本诗注释》
这是一篇个人的祈祷诗。1-7 祈求的内容：诗人求神保守他，免得他误入歧途与恶人同流合污。8 祈求的基础：诗人举目仰望神，因只有神才可帮助他。9-10 结语：诗人求神使他不要陷入恶人的网罗中。
――《串珠圣经注释》
为灵魂的清洁而献的祷告: 本诗亦是大卫的悲叹诗,自始至终都是诗人对神的热切恳求。关于这首诗的写作时期,有人认为是大卫在隐基底洞穴饶过欲杀害自己的扫罗后,回忆此事而写的,然而没有有力的内证。在诗中,大卫为两件事而恳求神,即求神把守他不至犯罪（1-6节 ）和使他脱离恶人的逼迫（7-10节 ）。这首诗所突出的是大卫面对危机的态度。在危难面前,大卫并没有急于抱怨恶人,乃是先采取了反省己过的谨慎态度。
求你快快临到我这里: 大卫面对迫在眉睫的患难,呼求神速速应允他的祷告。虽然神尚未应允他,但诗人却坚持不懈地继续恳求。
――《圣经精读本》
本诗祈求引导和保护。诗人一开始求神接纳（第1-2节 ）；求使他的话语保持纯洁（第3-4节 ）；宁愿受到义人的指责，也不愿受不敬虔之人的欺哄奉承（第5-6节 ）；最后祈求摆脱仇敌的恶计（第7-10节 ）。
神喜欢祂的儿女勇敢地向祂恳求。
――《SDA圣经注释》
【】
这是晚祷的诗，与所提的晨祷相呼应，也同样由每日献祭的榜样（2节 得到灵感。大卫明白这样有纪律敬拜的真义，并应用于自己的祷告。：「盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷」，及，那里以嘴唇的「颂赞为祭」。
但第1节显示，这样的敬虔受到了考验，接下去的经文更加以发挥。他的处境绝不像在修道院，第五篇亦是如此。
──《丁道尔圣经注释》
【】「愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！」
每天早晨与黄昏祭司都要在圣所的坛上烧香,同时,百姓在外面献上祈祷。尤其是献晚祭时,若献完牺牲后焚烧其祭物,此时馨香之气未曾散在空中而充满整个圣所的话,就意味着神悦纳了那祭物，。大卫盼望自己的祷告如那焚烧的祭牲一样蒙神悦纳。
――《圣经精读本》
如香。圣所的香要小心预备，并用圣火点燃，呈献给神。它是每天早晚由祭司献在香坛上的。香代表“基督的功劳和代求的工作，以及祂完全的义，……只有这样，罪人的崇拜才能蒙神所悦纳”。
祭（minchah ）。指伴随每日燔祭的素祭，。
【】「耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！」
大卫在苦难中越加警戒罪恶。他之所以要节制,是因为越是困苦就越易以口犯罪。遭遇困顿时抱怨,不满的态度反会加重势态却毫无帮助。
――《圣经精读本》
同一张口不可以既颂赞又咒诅；如果神的殿需要守卫和看门者，属神的人更是需要。
──《丁道尔圣经注释》
用夜间守卫城门的卫兵来比喻。雅各强调守好舌头的重要性（见雅3章 ）。凡时刻看守舌头的人，是在做神所喜悦的事。
――《SDA圣经注释》
【】
大卫求神让他远离不敬神的言语、思想、行为和友谊（“不叫我吃他们的美食” ）。
――《诗雷氏研读本》
【】「求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。」
诗人求神不让他学恶人的坏榜样，同流合污。“美食”：恶人循不正当途径得来的东西，诗人求神保守他的心，不受其诱惑。
――《启导本诗注释》
「不叫我吃他们的美食」：即「不使我接受他们的款待」。
――《串珠圣经注释》
这一诗节表现了大卫立志不与恶妥协的决心。亦即,即使是佳肴美味,若是出自恶人必拒之不受。
――《圣经精读本》
这节的祷告愈发深入而广泛，从嘴论到其后的心思与意志（我的心 ），再从那里扩及行为，而更重要的，是从一个人的内心所流露出的态度，及所选择的同伴。
不叫我的心偏向邪恶，这个祈求与「不叫我们遇见试探」有异曲同工之妙。这种说法可能使神对罪的态度显得模棱两可，然而却让人可以在「心思意志有任何风吹草动」时，便立刻将其交托给神，以谦卑来祈求，并以决心来拒绝──因为若自满自足，或还有保留，就无法如此祷告。
吃他们的美食，在当时意谓着亲密友情，在今日则不一定。新约记载了这类事件导致的问题，因为传统主义者和外表主义者不能接受这样的事，但福音却带来了新的做法。不过大卫在此是担心自己的忠诚，这是很实在的威胁。鲁益师也讲到这点，他以他惯有的透视力写道：「人可以藉表情、音调、笑法，巧妙地装出一幅模样，表示他与谈话的对方站在同一边。……他会假定各种嘲讽、怀疑的态度，并不是真正的他；起初他只是态度上这样表现，不久更会用言语这样说。可是……他的伪装会变成他自己。所有人后来都会变为他们所装出来的模样」。
──《丁道尔圣经注释》
人心的倾向如何，生活也就会如何。诗人恳求神保守他不与恶人同流合污。我们决不要把这一节理解为神会使人心倾向罪恶。这样的说法只是基于以下的认识：人生中发生的任何事情，都是出于神的，至少是神所许可的。诗人只是采用圣经作者的一般语言，把神所没有阻止的事情说成是神做的。众所周知的主祷文“不叫我们遇见试探”，也应该从这个角度来理解。
――《SDA圣经注释》
【】「任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油，我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。」
大卫欢迎敬神之人的责备，惟恐他自己受引诱与邪恶妥协。
――《诗雷氏研读本》
在这一诗节中大卫告白到,为了远离罪恶,即使是痛苦,也甘愿受义人的责备。大卫与拔示巴犯奸淫之后,受到先知拿单的斥责就痛悔,有力地证明了大卫谦卑接受义人之责备。在51篇,他以诉说不尽的叹息与悲愁痛悔承认了自己的罪,大卫的伟大之处就在于此。可以坦率地承认自己的过失,并谦卑地领受他人的责备,具有属灵成长的无限可能,也是神所视为宝贵的人。
――《圣经精读本》
本节的意思是说，他宁可给义人打，被义人责骂；他把这责打当作香膏，决不拒绝。因为义人的管教乃出乎真正的慈爱。他所反对的是恶人的恶行。“仍要祈祷”指仍求神惩罚恶人。
――《启导本诗注释》
RSV与其他近代译本，第二行采用七十士译本，算相当合理，让本节更清楚，且与箴相符：「朋友加的伤痕出于忠诚」，也与第4节的祷告相称，并将它更往前带一步。
──《丁道尔圣经注释》
任凭他责备我。朋友的责备如果以正确的态度来接受，就会成为一种福气。在必要时愿意为弟兄舍命的人，完全有资格责备犯错的兄弟。亚比该机智地责备大卫的做法，证明她是一个忠实的朋友。
头上的膏油。本句的含义不明，无法得出满意的解释。七十士译本的“不要让罪人的膏油抹在我头上”不知是否符合原文的意思。但它下一分句的译文，确实消除了疑点：“他们快乐的时候，我仍要祈祷”。这个译文也许可以理解为祷告不受这些快乐所影响。
――《SDA圣经注释》
【】
可意译作「我宁被义人责打，也不接受恶人的香膏；愿我一生在祷告中反对他们的邪恶。当他们的首领被扔在岩石下面之时，他们就知道我的话真实无讹。愿他们的骨头被丢弃在坟墓旁，好像人耕田掘地把泥土任意抛放」（部分译法乃按照古译本的意思 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「他们的审判官被扔在岩下。众人要听我的话，因为这话甘甜。」
RSV将第6a节重写，与原文和其他译本均不相同，令人意外。它对第6b节与第7节亦稍作变动。
希伯来文的直译，如 RV：「他们的审判官被扔下去，掉在严石旁；他们将听我的话，因为这话甘甜」。希伯来词组容许这句话有时间性，而最后的「因为」也可解作「以」；故此句亦可译为，「当他们的审判官被扔下去时，……他们将听我的声音，以这话为甘甜」。总而言之，大卫肯定他仇敌之首领（「审判官」 ）必会遭审判，最后他们的手下则会情愿听他说话。
本节用词虽然费解，然而却将前面的思想带入高潮，再强化不与罪恶讨价还价的决心，并展望未来，确信终有一日，这立场将获证实是正确的，并将大得人心。
──《丁道尔圣经注释》
本节原文含义不明（见第5节注释 ）。
――《SDA圣经注释》
【】
直到不敬神之人的领袖（审判官 ）受审判，他们的“骨头散在墓旁”，他们才听大卫的话。
――《诗雷氏研读本》
这里描写恶人的下场，他们的头目被摔到岩下时，恶人会明白诗人站在正义一边是对的。恶人的骨头要象耕地掘出来四散的泥土，抛散在坟墓旁。
――《启导本诗注释》
【】「我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块。」
我们的骨头散在墓旁。历史背景不明。扫罗统治的后期十分混乱。大卫心中可能想到这段混乱时期的一些事情。
刨地的土块。原文似乎指刨开泥土，含义不明。
――《SDA圣经注释》
【骨头散在墓旁】
古代近东有些文化有二阶段安葬的习俗。遗体首先（在墓穴等地 ）摊开安放，直至化为白骨为止；这时再将遗骨埋葬在最后安息之处。即使身体被野兽所食，若能收集骨头，这人仍可得到正当的葬礼。因此，亚述巴尼帕说他惩罚敌人的方法，是将他们的骨头拿出巴比伦，四散于城外。他又夸口说要掘开敌国先王的陵墓，丢散其遗骨，「使他们的鬼魂受害不得安息」。
──《旧约圣经背景注释》
【】
这一段既包括第7节在内，就不能将其更动，当正视这里是讲我们的苦难，而非敌人的灾情。NEB的意译采取这看法，译为：「我们的骨头散在阴间的门口，好像木头、石头的碎片散在地上」。七十九篇是述这光景的实际情形；以西结看出它可成为比喻，也成为神将会如何行事的异象。此处没有异象，只有信心的祷告；从第8节的强调语开始，其顺序可看出以神居首位，这是正确的：「但朝向?……我的眼目；在你里面我寻找庇护」。
本诗以个人窘迫的情况作结束，正如其开头一样。仇敌的谄媚没有奏效，他们的恶毒仍存，大卫深知他们的诡诈。但最后一行（然而 就我而言--我却得脱离！ ）略带轻快，因他已经在神的帮助下溜出层层网罗，他的旅程绝不会就此终止。
──《丁道尔圣经注释》
【】「主耶和华啊，我的眼目仰望你，我投靠你，求你不要将我撇得孤苦。」
求你不要将我撇得孤苦: 灵性越是成熟,其灵魂的贫乏相对就越深。主曾从此角度教训道“虚心的人有福了,因为天国是他们的”。
――《圣经精读本》
我投靠你。直译是“我到你那里避难”。
――《SDA圣经注释》
【】「求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套。」
【】义人不怕面对敌人，他所怕的是恶人的网罗和圈套，落在这种危检中，不单是需要勇敢，更必须靠主的智慧、仰望他的慈爱。在灵性作战中。当知道恶人所作的恶，其中包含着报应。他们暗设网罗，就自己落在其中（。恶人拿刀杀害别人的时候，“他们的刀，必刺入自己的心”。他们口吐恶言，要害别人，但是他们必“被自己的舌头所害”。但义人必要得以逃脱。义人若明白这定律，就当平安无虑的仰望神。
── 包忠杰《诗注解》
【】「愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱。」
罪人将自食其果。但神会拯救义人脱离毁灭。
――《SDA圣经注释》
【思想问题（第141篇 ）】
1诗人祈祷的态度（1-2 ）对你有何提醒？
2诗人求神保守他的口和心；你是否愿意作同样的祷告？
3诗人大卫不肯吃作孽的人之「美食」（4 ）。你是否同样谨慎，为免行恶，连一些本来正当的东西也愿放弃？。
──《串珠圣经注释》
【肢体的活祭】从前有一个女信徒，在人家里作佣工，主人忘记为她预备房间，以致她睡在屋隅下，她很热心事主，每天每次祷告的时候，就取下自己的围裙，蒙着脸在屋隅跪下。别人问她在那儿作什么？她回答说：「耶稣叫我进屋子，关上门祈祷，我自己没有房间，只好用围裙当作门关上，祷告神了。」
唯愿我们效法她，无论在什么环境，要每天摒除什么，找一个时间朝见神。遭毁谤，遇批评，工作不能见功效，心中有忧苦，都可随时进入房子见主，求他解答。
美国电学大发明家爱迪生，在一九二一年写了下面的几句话，是值得我们注意的。他说：「世上无论那一样事物，我所已知的部分，和那未知的部分相比较，真是百万分之一！我们不知道水究竟是什么，光是什么，地心吸力是什么？我们也不知道为什么我们站立，脚就会站立得稳。究竟电视什么，热是什么，磁力是什么？我们也不知道。对于一切的一切，我们只有种种的臆度假说。但是我们却不因为不明白它们的究竟，就阻碍我们不去利用享受它们。」
利用才有发明，学习才能学会。基督徒对于祷告也是一样，人尽可知道祈祷的种种理论，或通达祈祷的神秘，但除了练习，他永不会祷告，也不能得祷告的实意。
——林政杰《诗的讲章》
【】「愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！」
这里把祷告当作香献在神面前。旧约里的香，都是把树的胶汁拿来作的。是把树的那一个皮挖掉，树就流出胶，流出汁来，献上给神。所以，祷告不是把一个普通的东西拿来就是，乃是我们从全人挖到最中心的地方送出来的东西。好像是经过了伤，挖出来的东西，那才是祷告。
── 吴恩溥《没药汁》
【最满足神的心——属灵的香气】
一、膏抹圣殿所有对象的的圣膏油——表示分别为圣，为神使用，发出香气满足神的心。
二、素祭的香气——素祭预表基督完美的品格。
三、烧香的香味——代表我们的祷告升上去，神闻香味心得满足，祂就施恩。
── 滕近辉《诗中的信息》
【】「耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！」
大卫求主把守他的嘴唇！大卫把他的嘴唇看得如此严重，非求主把守不可，这说明了大卫的嘴唇会造成许多错失，闯出许多祸患，大卫虽然禁止他，但无力胜过，非求主亲自把守不可。如果像大卫那么炎诚圣洁的人，仍需主把守嘴唇，我们这些嘴唇不洁，甚至任由嘴唇闯祸的人，更要切求：「耶和华阿！求你禁止我口，把守我嘴。
」── 吴恩溥《没药汁》
【 “祸从口出”，此话真不假。只是要控制舌头嘛……】
雅各写道﹕“舌头在百体里也是最小的，却能说大话”。一般来说，一个人一天大概要开口说话700次。大卫聪明地求神帮助他不以口犯罪，就是在遭受迫害的时候也如此。耶稣在指控祂的人面前也是闭口不言。知道了舌头的能力，我们就要求神保守我们所说的话，使我们的言语能荣耀神。
――《灵修版圣经注释》
【慎思与慎言】
中国晋国有一名大夫叫伯宗，很有口才，善于雄辩。妻子时常警戒他不可因舌头遭别人的忌，但是忠言逆耳，伯宗对妻子的劝告非但听不进去，反而自以为得意，不但在朝中与诸大夫辩论，更邀请它们回家在妻子前大逞其雄辩之能事。后来果然受到别人妒忌，遭了杀身之祸。伯宗的舌头，就是把自己生命的轮子点起来，而且是从地狱里点起来，终于把自己的生命葬身在火坑之中。
——林政杰《诗的讲章》
【 离作孽的人远些，不就没那么多罪了……】
大卫求神把守他的心。罪恶的行为始于罪恶的欲望。只求神使我们脱离试探，使我们更强壮，或者改变我们的处境是不够的。我们还要让神来改变我们的内心，也就是我们欲望层面上的东西。
――《灵修版圣经注释》
【】
「任凭义人击打我，这算为仁慈。」
大卫承认他对责备他的人要有尊重的心，因为他们对他有益。我们应该彼此关怀，顾念别人在恩典中长进。每一个真心爱神的人，他的责任要纠正别人有辱神家的尊荣。我们必须要彼此洗脚，在信仰的恩膏方面膏抹，使人们得益处。
没有什么更需要神的恩典。我们容易吹毛求疵，要管理受我们责备的人，我们为自己强处而骄傲，只会轻视别人，失去神为我们预备最好的。有人洗圣徒的脚，用的水太烫，大卫说：任凭义人击打我。你不会将别人举得比你自己高。你必须先除掉自己眼中的梁木，然后才除去你兄弟的刺。
要接受责备，需要许多恩典。头比较顽强，不易接受别人的纠正。我们憎恶受干涉，我们不想被人发现。但是靠着神的恩典我们能够接受击打，他们就成为馨香的膏油，早晨你得着新的膏油，未必是借着心灵里的感动，而是别的肢体的对付。无论人们怎样说你，找你错处，责备你，最好你就好好谦卑温柔地接受，想想这会不会是父神带给你的信息。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 义人的批评能使人受益……】
【义人的伤痕】大卫说受到一位义人的责备是件好事。没有人喜欢批评，但如果批评的人能够有智慧，听取的人又能够谦卑，那每个人都能受益。大卫对如何接受批评有如下的建议﹕（1 ）不要拒绝。（2 ）将其视为善意的。（3 ）保持沉默（不要回嘴 ）。操练这些建议会帮助我们控制自己对批评的反应，并使之具有建设性而不是毁坏性。我们不要在意批评的人最初的企图是甚么。
──《灵修版圣经注释》
「任凭义人击打我，这算为仁慈。」
我们希望凡事平顺，所有的人都跟我心同意合，听不得说“不”的声音。相反的，有些人专说你喜欢听的话，迎合你的心意，使你感觉舒服：“传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹”。很容易的，你就把这样的人，当作你的心腹至交。这是不难了解的心态。
圣徒受世人的攻击迫害，已经够多了；有的时候，还会遇到属主的人打击，岂不令人心碎？
但必须注意，虽然仇敌显然与我们意见不同，并不是所有跟我们意见不同的人就是仇敌。朋友有时也会跟我们有不同的看法。在这样的时候，我们要有够广大的心，合宜的态度，应该是“不敌挡我们的，就是帮助我们的”；切勿采取“不与我相合的，就是敌我的”。诗人说：任凭义人击打我，这算为仁慈；
任凭他责备我，这算为头上的膏油；
我的头不要躲闪。圣经说：“朋友加的伤痕，出于忠诚；仇敌连连亲嘴，却是多余…膏油与香料，使人心喜悦；朋友诚实的劝教，也是如此甘美。”
要知道，我们的智慧是有限的，特别是对于自己的认识，更是缺乏，就像人看不见自己的睫毛，所谓：“勇士不能自举其身，明者不能自见其睫”。因此，需要有真朋友从旁指出我们的缺失。不过，实际上这样作的时候，常是吃力不讨好；要有真正的爱心，要有勇气，加上真知明见，才会作得合宜。
大卫是合神心意的王，不过因为他是王，很难听得到正直的话；但尽管他属灵，也会有错失的时候，并且会错到很严重的地步。大卫一生的污点，是杀了忠勇的乌利亚，奸娶他的妻子拔示巴。先知拿单奉耶和华的差遣去见王，指责王；大卫认罪悔改，承认：“我得罪耶和华了！”
使徒彼得，是教会的柱石；但他在守律法的犹太人面前装假。保罗“因他有可责之处，就当面抵挡他”。彼得失了面子，并没有老羞成怒，反而接受改正。后来有了机会，还见证保罗的智慧和学问。肯用爱心责备人，和接受责备，是在主内肢体的互相建立。── 于中旻《诗笺记》
【拯救的甘甜】
非拉铁非地方有一位老年姊妹，她有一个儿子，不守规矩，粗鲁放荡，眼中无神，后来作了水手。老姊妹一天夜晚忽然醒来，心里觉得她的儿子正在危险之中，就披上外衣，跪在床前，恳切求神施恩。祷告了两三个钟头，负担方才卸去，心中平安下来，知道神已听了她的祷告。过了几个礼拜，她的儿子回来，一见母亲就说：「母亲，我已得救了。」他就述说得救经过：几个礼拜之前，他们的船航行大西洋，突遇飓风，桅杆折断。船主命令把它拆去，减少危险。他被差派冒险出发工作，心中埋怨，口中不断咒诅，神为何害得他们在此黑夜，冒着狂风大雨，出发工作。正当他们工作之时，大浪卷来，船身一侧，他就卷入海中。他在海中与浪挣扎，生死一髪之间，忽然想到灵魂将要永远灭亡，他就心中祷告说：「主啊！我仰望你。」说完，完全失去知觉。数小时后，风平浪静，水手来到舱面，收拾灾后，发觉他在舱面，立刻灌药，把他救醒。原来一浪卷入海，一浪卷他上船。母亲为他祷告之时，正是他在遇难又蒙拯救之时。
——林政杰《诗的讲章》