【】「义人哪，你们应当靠耶和华欢乐，正直人的赞美是合宜的。」
在这首佚名的赞美诗当中，诗人呼吁义人来赞美耶和华（1～3节 ），因为祂如统治者（4～12节 ）和审判官（13～19节 ）一样可靠。第20至22节是最后齐声的赞美。
――《诗雷氏研读本》
这是一首赞美诗，颂赞全能的神。1至3节呼唤人赞美耶和华，然后说明欢呼喜乐的因由，因神的本性和创造的大能使信祂的人无不得福（4～9节 ），而人的筹算成空（10～12节 ）；神是可信靠的，而人无论权力多大都不可恃（13～19节 ）。全诗以颂赞祈求作结。
――《启导本诗注释》
邀请加入宇宙的称颂。本诗是匿名赞美诗,写作年代及动机都不甚明确。有人推测这首诗是为纪念B.C.701年,亚述王西拿基立的入侵因神的介入得到拦阻。但诗中并未提及此事,故不能下定论。诗人邀人加入对神的敬拜、赞美,列出称颂的理由,并未单提神的伟大。结构如下:①序言:劝勉圣徒颂赞神（1-3节 ）;②正文:赞美的理由: i.耶和华的诚实（4-5节 ）;ii.耶和华的话语大有能力（6-7 ）; iii.耶和华的事工伟大（8-17节 ）;iv.耶和华的慈爱（18-19节 ）;③结语式祷文（20-22节 ）。
――《圣经精读本》
义人哪……正直人: 诗人在颂赞之前,首先规定有资格赞美神的人。“义人”指法律上被神认可的人,“正直人”指态度诚实的人。
――《圣经精读本》
头一句呼召，接续了前一首诗结尾的余音。欢乐的字根与「得救的乐歌」和「欢呼」相同，不过用「高声欢唱」一词可能更恰当。
」──《丁道尔圣经注释》
【】
引言：诗人邀请义人同来赞美神。
――《串珠圣经注释》
【】「你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。」
敬拜的人唱诗时有乐器伴奏。本节提到“琴”（原文作“七弦琴” ）和“十弦瑟”，大概用以代表所有伴奏的乐器。
――《启导本诗注释》
「十弦瑟」：原文指十条弦线的竖琴。
――《串珠圣经注释》
【琴瑟】
这两个都是当代典型的乐器，早至主前第三千年纪，已经出现在古代近东的文献、浮雕、绘画之中。至于本节之中，哪个当译作「瑟」，哪个当译作「琴」，学者仍然未有定论。和合本译作「瑟」的，是个十弦的乐器，学者相信「琴」则弦数较少。这两种乐器都是手提的，框用木制。乌加列出土的一份音乐文献，提供了一些晚铜器时代音乐的资料。这文献所记载的，是用瑟伴奏一首胡利人祭仪赞美诗所弹的和弦。
──《旧约圣经背景注释》
【】
有些人认为这首诗是大卫写的。大卫会弹竖琴，经常在诗中谈论乐器。毫无疑问，大卫给许多诗都谱了曲，并为圣殿敬拜作了圣乐（参代上25章 ）。
――《灵修版圣经注释》
【】「应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。」
“新歌”可指新谱出来的歌，此处当指歌唱神永远常新的拯救。唱旧歌也可抒发内心得到的新经验。
――《启导本诗注释》
声音洪亮: 指唱诗之人的火热情感,“巧妙”指尽所能的诚实吟唱。与6节相关,惟有真圣徒才能献上真正的赞美,所有圣徒都当尽心尽意颂扬神。真诚的颂赞能荣耀神,也带给人新的祝福与喜乐。
――《圣经精读本》
这里才表达敬拜时的大声呼喊（和合声音洪亮 「欢呼王的声音」 。
──《丁道尔圣经注释》
【】「因为耶和华的言语正直，凡他所作的，尽都诚实。」
【】这两节概述整首诗的中心：神的话语和作为是可以信赖的，因为祂是仁义、公平和慈爱的。
――《诗雷氏研读本》
撮要地指出本诗是要赞美神的能力和恩典。神的能力在用言语创造世界一事上显明出来（6-9 ）。
――《串珠圣经注释》
【】
祂的言语和作为（4节 和合所作的 ）不可分，因为祂的话从不落空。这乃是前文欢然颂赞的原因。世上万物皆因神的命令而存在，这种认知让人接受宇宙的创造，且知道它并非必须存在，因为神乃是凭己意自由行事的神；这种认知也让人接受宇宙的一致性，因为它是出于一自我协调之心思的作为。这一认知令我们一方面释然而乐（1～3节 ），另一方面则谦卑敬畏（8节 ）；也激起我们的好奇研究；但从这里富含道德性的词汇看来（4、5节 ），最重要的一点乃是，神对我们不只是创造者而已。第5b节美妙的描述，比以赛亚所见遍地充满神的荣光之异象，还要更胜一筹。就像，这句话使我们能从美善的角度来看祂的荣耀，而这种美善充斥在祂的作为中（。诗人们对于受造的世界所以会感到兴奋，秘诀就在这里；他们感受到，世界与神比起来，简直微不足道（见第7节大胆的比方 并，，神不用吹灰之力，就可以完全掌握，这感受又更加添了他们的欢欣。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他喜爱仁义公平，遍地满了耶和华的慈爱。」
主耶和华既是严正的“仁义公平”之神,又是满有慈悲、怜恤的慈爱之神。神的爱不是没有法度的溺爱,神不是没有慈爱可言的冷漠法官。
――《圣经精读本》
【】「诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。」
“万象”指日、月、星辰，，都藉神的话造成。
――《启导本诗注释》
「万象」：指日、月、星宿。
――《串珠圣经注释》
【】
根据体验的劝勉与颂赞。如4,5节,神拥有良善圣洁的性情,也拥有实行旨意的能力。诗人并未提到神独特的战争技术、知识、特定行为,只提到神话语的能力。这暗示 :①耶和华是全知全能的神,与言行不符的人不同,他的旨意必定成就;②耶和华的话语能给人能力。
――《圣经精读本》
【】「他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。」
“深洋”。神所控制的广阔而汹涌的海洋。
――《诗雷氏研读本》
“垒”亦作“瓶”或“皮囊”。《约伯记》有“谁能倾倒天上的瓶”（水袋，此处可译“聚集海水在瓶里”。“库房”可以藏雪藏雹，成为“雪库”与“雹仓”。诗人把海洋比作储藏海水的库房。
――《启导本诗注释》
「聚集海水如垒」：根据古译本，应作「把海水收集于瓶子里；这里大概是指神使海水蒸发，变成云雾，然后降下成雨。
另一方面，神以恩典待那些敬爱的人（10-19 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕他。」
【】「因为他说有，就有；命立，就立。」
【】「耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。」
【】10节的“列国的筹算”与11的“耶和华的筹算”作对比,12节强调人只能依靠永在的神。
――《圣经精读本》
提到大自然的顺服彰显了神的荣光，就难免想到人对神的公然背叛。此处对这点没有否认，也未予减化，但却是从万代常存（11节 ）的亮光中来看。以赛亚书四十章以下，将这些经文的观点大大发挥（成为其最佳注释 ），众民与其\cs9筹算不是化为乌有，就是不知不觉竟成就了神的计划，，而神所拣选（12节 ）的民，则蒙光照，知道他们的呼召具有何等深远的意义，，等 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
耶和华鉴查世人。神拥有圣洁的性情及绝对的能力。宣告神的主权。
――《圣经精读本》
【】「耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。」
【】「以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！」
以色列是神拣选为自己“产业”的“那民”。
――《诗雷氏研读本》
本节虽只指以色列民，但适用于全人类（参8节 ）。有神慈爱的看顾和正义的保障。其国其民自然蒙福。
――《启导本诗注释》
【】「耶和华从天上观看，他看见一切的世人；」
【】看见一切的世人: 掌管仁义与公平、满有仁慈与能力的神在察看世人,深感人应当严肃、良善地面对生活。
――《圣经精读本》
这几节不断重复一切……一切……一切，是很重要的，因为相形之下，显出人的判断基础何等薄弱，有地域的偏见（与13、14节相反 ），又无法洞悉人的内心（15a节 ），及其摇摆不定的行为（15b节 ）。第15a节的一切（和合众人 ），希伯来文是「一起」之意，因此有译为「相仿」（AV ），「都……相仿」（NEB ），不是强调他们完全一样，而是强调神对所有人的鉴察都是平等的。
──《丁道尔圣经注释》
【】「从他的居所往外察看地上一切的居民。」
【】「他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。」
【】「君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救；」
【】强调人间最强大的权力都不能控制历史，人一切的策划都在神掌管之下。这样满有能力和恩典的耶和华用口中的话创造了世界，更监管和控制着世界；配受一切的赞美。
――《串珠圣经注释》
兵多……马: 远离神的人依靠属世的权力与勇武。看似威力巨大、守护人生,毕竟不能带给人永恒的安息。枉然……不能……救人: 诗人阐明属世手段与策略的无常,表白惟一的拯救者是耶和华神。
――《圣经精读本》
这里同样重复讲大（和合多 ）……大……大……，成为其主调，也为第18、19节所提相反的真理铺路。此处肯定的真理，在圣经中相当常见，但它却否定了世俗思想的一个定理，就是伏尔泰的讽刺名言所代表的：「他们说，神一定站在强兵的那一方。」这几节在本段中的地位，是强调神不仅鉴察一切（13～15节 ），也胜过一切。即使在现今败坏的世界里，暴力亦不能解决事情；若能成功，旧约却告诉我们，这是出于神的安排，而不是靠其能力，。
──《丁道尔圣经注释》
【】「靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。」
“靠马得救是枉然的”。更可作：靠马得胜是错误的盼望。
――《诗雷氏研读本》
“马”指军事力量。无论军力如何强大，若用来抗拒神的旨意，都是枉然徒劳。
――《启导本诗注释》
「马」：指战马，代表军事的力量。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，」
【】看顾: 神对圣徒父亲般的眷顾与慈爱。在饥荒中存活: “饥荒 ”指圣徒遇到的身、心、灵患难,从末世论角度看,意味大审判之日。表明神是痛苦中的抚慰、患难中的藏身处。
――《圣经精读本》
在充满不公的世界中，第13～15节神的鉴察，亦带着祝福的含义；而此处更明白指出，神有「眼力敏锐的爱」，警觉到危险（19a节 ），体会到需要（19b节 ）。也描述了神儆醒的看顾，另外有些经文亦喜爱用这类富含情感的表达：；；。
──《丁道尔圣经注释》
【】「要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。」
诗人用“死亡”、“饥荒”来形像地说明在任何困苦环境中，神都能保守仰望祂的人。
――《启导本诗注释》
【】「我们的心向来等候耶和华，他是我们的帮助，我们的盾牌。」
【】诗人赞美神是我们的拯救和盾牌。
――《启导本诗注释》
结语：诗人最后向神表白心愿，且向神祈求。
――《串珠圣经注释》
恳求与颂赞。诗的结语。20、21节表白要更加仰望、颂扬神,22节恳求神赐更大的祝福。直到生命的最后一刻,恳求与称颂都是圣徒与神相交的最直接方法。
――《圣经精读本》
这个希望是以最坚定的方式表达：忍耐（20a节 ）、确信（20b节 ）、愉快（21a节 ）、知识（21b节 神的名意指祂所启示的特性见 ；最要紧的，所渴望的不是礼物本身（虽然这也合情理参 ，而是赐予者。这样的希望「必不致令我们失望」，菲利浦译本 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。」
【】「耶和华阿，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱。」
“慈爱”。忠实的爱，如在第5和18节。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
【思想问题（第33篇 ）】
1诗人以神的创造引证言语的能力（6-7 ），你可否举出其他的例子证明神言语的能力呢？
210节是否表示人的筹算和思念都是无用的？这话的真正意义是什么？
3你是否同意属神国的子民是有福的呢？参12节。神子民的福气是什么？参18节。
4你有否为人与人之间彼此争斗、欺侮、仇恨等事情而气愤不平？13-15节给你什么提醒？
5你所处的地方政治环境是否动荡不安，你是否为此忧心不已？若政治环境安定，你是否因而心里安定？你从16-19节得到什么保证，叫你更倚靠神？
6你对本篇赞美神的话有同感么？诗人向神的信实和能力作出祷告的回应（22 ），你呢。
──《串珠圣经注释》
【以神为乐】
黄河隆冬冰封时，人们可以在冰上行走过去。有一次，有一位远地的旅客，爬行寒冰上；一路爬行，一路心胆战懔，惟恐冰层破裂，将他淹死于河水里。他心中没有半点的平安和快乐。后来将要到达彼岸，他听见有声音自背后传来，不久便看见一部马车，运战许多煤炭，行于冰上，冰层也没有裂开。于是他站起来自笑说，为何我这样愚蠢，要满怀惊恐，爬行于冰层之上，不肯相信冰层有足够的能力，可以载负着我，使我不至于沉沦呢？我爬行在冰层上，本来是安稳得救的人，为何竟然疑惑恐惧，全然没有快乐呢？这些冰层既然能够承担马车和煤炭的重量，难道不能负起我这个人么？这时他便站立起来，放声高歌，大踏步走在冰层上，享受真正的平安和快乐了。
基督徒应当相信主的救恩的力量，于认罪悔改之后，享受真正的救恩快乐。它提醒我们，要坚强我们自己对神的信心，知道耶和华神的言语和工作绝对可靠。
有一主人在园子里养了一只金丝鸟，每回吃饱以后就唱起歌来，娓娓动听。小狗听了对小猫说：「这只金丝鸟，只会吃饭唱歌，其他工作都不做，那有用处。」小猫说：「是的，我每晚为主人捉老鼠。」小狗说：「我每晚为主人看门。」当说话之间，母鸡来了插嘴说：「我每天下蛋给主人吃。」从此小猫、小狗、母鸡，都轻看金丝鸟。
有一天，主人精神疲乏，心中闷闷不安，小猫、小狗、母鸡，想安慰都没有办法；主人苦闷中金丝鸟歌声百转，全屋里充满动人心怀的歌声，主人精神为之一振，心中的苦闷、烦闷一扫而空，忧鬰转为喜乐。从此之后，小狗、小猫、母鸡，不敢再轻看金丝鸟的唱歌了。
保罗命令信徒当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和赞美主，要常常以颂赞作祭献给神。神要信徒有仁爱、温柔、恩典、平安、喜乐、怜悯，与他灵交；信徒的灵命长进，与唱诗颂赞父神有密切的关系。因为诗歌对造就信徒大有益处，教会聚会，最要紧在于唱诗。不但在平安的时候要唱，在困难的时候更当要唱：晴天白日的时候要唱，在黑云满布的时候更要唱。
——林政杰《诗的讲章》
【 我神诚实无伪──从何而知？】
神所有的话都正确、真实、可信。神不像人那样会撒谎、忘记和改变自己的话语，所以圣经是经得起考验的。圣经中的神圣洁可靠而且不会改变，所以我们可以放胆相信圣经。
――《灵修版圣经注释》
【神信实的言语】
「耶和华的言语正直，凡祂所作的尽都诚实。」
言而有信，是人最基本的品德。我们都敬重诚信君子，因为诚实的人最像神。神是诚实的。
我们很少思想诚实的重要。现在请想一想，如果神说的话不可靠，那会有甚么结果？诗人歌颂说：耶和华的言语正直，凡祂所作的尽都诚实…
诸天藉耶和华的命而造，
万象藉祂口中的气而成…
祂说有，就有；命立，就立。
耶和华使列国的筹算归于无有，
使众民的思念无有功效。
耶和华的筹算永远立定，
祂心中的思念万代常存。也许，我们对人的虚谎，有太多的不愉快经验，使我们凡事不敢轻易相信人。但千万千万不要移用到神身上。
那么，假设，可怕的假设：如果神说话不算数，如果神说话不能当作真的，即使是只有一句不诚实的话，那将有甚么结果？想想看，不消说我们这微小不堪的人，和人的问题，连那多得无算的星宿，也都是悬在空中运行，祂托住万有的权能命令，即使只有半句失去真实，即使只一刻失效，天体就要纷纷坠落；不，落到哪里？只有不可想象的混乱！
神的计划没有不成就的。因为全知全能的神，是在时间之外，祂的计划就是成就；如果我们短浅的眼光，还没有看到，也是正在形成之中。所以我们应该相信祂，倚靠祂，因为惟有神是坚定不变，信实可靠的。
我们都知道，有一位可靠的朋友，能作及时的帮助，是幸福的；但所有人的力量，都是有限的，不足以自救，更不能救人。何况在生活经验中，我们会发现以为是朋友的，并经不起时间的考验；为了个人的利益，或不同的意见，或发现我们的缺陷，就弃我而去，甚至在最需要的时候，是多么痛心的事！只有神是真的可靠。“以耶和华为神的，那国是有福的！祂所拣选为自己产业的，那民是有福的！”正如所见神造的万象，都运行有序，敬畏神的国家，也必然享受自然界和社会的良好秩序，生活乐利。当然，属地的国度，所得的是地上的福分；因信而接受基督耶稣为救主，为主的人，不仅有地上的福分，更有天上存到永远的荣耀和福分。── 于中旻《诗笺记》
【】
诗人李曼的「真神之爱」诗词，描写真神之爱，伟大无穷：真神之爱，伟大无穷，口舌笔墨，难以形容，高超诸星，深远地狱，长阔高深，世无相同；始祖犯罪堕入引诱，神遣爱子拯救，使我罪人，与神和好，赦免一切罪尤。
天上诸天，当为纸张，地下万茎，当为笔杆，世上海洋，当为墨水，全球文人，集合苦干；耗尽智力描写神爱，海洋墨水会干，案卷虽长，如天连天，仍难表达透畅。
副歌：啊!神之爱，何等丰富！伟大无限无量，永远坚定，永远不变，天使圣徒颂扬。
曾有一位宣教师在古时满州（今之韩国 ）传福音，而被共产党逼迫，要他放弃，于临死时高唱「真神之爱」，歌颂赞美真神，听者莫不感动。
在韩战期间，有位年轻的孕妇自南方投奔自由，她举目无亲，但勇敢的在寒冷的旅途中挣扎，当她快抵达终点时，突然感到临盆前阵阵地阵痛。她极需要帮助，想赶到附近的一座城镇，虽然她尽速的赶，最后还是停下来，在一座小桥下产下她的小孩。天气十分呢的严寒，小孩出生之后，她便尽一切所能保持小孩的体温，她用身体和衣服包住小孩，用她的体温是小孩活下去。
第二天清早，有封宣教士夫妇驾车通过这座小桥时，听到婴孩的哭声，于是他们便停车下去桥下看一看，发现一个裸露的妇女，抓着一小包东西冻死在那儿。这婴孩也差一点死于严寒的冷风之下，就因那些温暖的衣服，使他一息尚存。他们为那妇人做了一个特别的坟墓，把她葬在山边之后，这对宣教士夫妇将婴孩带回家里，把他当自己小孩一样的抚育。
后来，到他要上学的时候，这小孩不停地问他的宣教士父母有关他亲生父母的事，最后这对宣教士夫妇告诉他实际的经过。当他知道自己真正的出身之后，找到他母亲的坟墓，脱下自己的衣服，把它盖在坟墓上，眼泪湿遍了地面。
人类在爱的激励下，产生感恩与悔罪的动机，因为母亲的委身使得婴孩存活，真神之爱的怜悯救赎，使我们获得救恩新生命之乐。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「遍地满了耶和华的慈爱。」
诗人的意思是说明神的慈爱到处都有踪迹，只要我们的心与眼敞开，一定可以识别。这好似早晨的阳光可以照到朝南的房间每个角落，除非有什么人为的因素将光遮蔽。我们生命的每一部分应该都充满着神的慈爱，除非被罪趋尽，你以为你的生命完全失去神的慈爱，那恐怕是你的眼目不明亮，可能有一点点不好的东西，阻碍了你看祂慈爱与怜悯的千万个记号。
你的房间并不舒适，但是这既是地的一部分，你仔细看看，必会看见神的慈爱，因为在遍地已经充满了。你的家好似很多困难，其实满有神的慈爱。你日常的生活艰苦，却有神的慈爱，必是茂盛的。祂的慈爱比我们的痛苦大。如果神让我们痛苦，祂需要付上的更多。我们会需要更多的爱，是我们可以支取的。我们若开眼睛，必满有喜乐。
心中若有爱，必看不见什么，只是失望与恶毒；有爱心必能歌颂，靠主喜乐，发现神爱的证据。在森林中的动物会察觉那经过的动物对牠们是否和善，这对我们来说，是无法觉察的。迥音就是我们自己的声音，神的慈爱必在我们生命中有迥响。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 面对这样伟大的神，我是如何响应的呢？】
这是对创世记第一章作出的诗歌形式的总结。神不仅仅是自然能力的协调者，更是创造主和至高无上的神。神全智全能，我们要在所作所为中敬畏神。
――《灵修版圣经注释》
【 我纵小信偏离，我神永不改变──如此境况，你，可曾经历？】
“耶和华的筹算永远立定”。你有没有因看见别人或自己的表里不一而痛苦呢？神则全然可信，神的打算永远不变。那位永远不变的创造主应许我们说，要将上好的恩赐赐给我们。如果你不知道有谁可以相信，请记住神永不改变，让神来安慰你并相信神为你作出的终生安排。
――《灵修版圣经注释》
【难逃慧眼】
普天之下无人是绝对孤独的，因为神的眼睛不断注视着每一个人。非洲内几利亚有一位主日学老师，有一天上课时发给每个学生一张白纸，她要求学生把他们心目中所认为神的样子画在纸上。几乎所有的学生都把神当作仁慈的巨人！唯有一个小女孩别出心裁，她在纸上画了一只又大又圆的眼睛。老师请她解释这只眼睛的意义时，她说：「我妈妈常常告诉我，神老是注意着我们的一举一动，我们乖的时候他很高兴，我们偷朋友的铅笔的时候，他也知道，他的眼睛不停地看着我们和世界上的每一件事情。」这个小朋友确实把握住了许多成人所遗漏的一项真理——因为人所行的道，都在耶和华 眼前。
神不停地注视着我们的事实，对虔诚的基督徒而言，毋宁是一种安慰，因为我们知道他用慈爱的眼睛看我们。反过来说，如果我们并没有顺服主，遵照他的诫命去做的话。神的眼睛注视着我们的每一样恶行，岂不等于把我们的罪堆积起来，到了审判日，我们所 受的惩罚将使我们吃不消了。
我们当从现在开始，求圣灵帮助我们，叫我们加倍注意我们的行为和心怀意志。因为神是鉴察人心、认识每一个行为的动机的。我们必须记住：「耶和华的眼目无处不在，恶人善人他都鉴察。
」—H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【 神恩无尽，今天我还靠谁？】
“马”是军事力量的象征。领袖们从不该相信自己的肉身力量，因为是神统治着每一个国家。军事上的无敌不是我们有希望的根据。神乃是我们的希望，相信神我们就会得到拯救的奇异恩典。
――《灵修版圣经注释》
【 人在危难中，神必定拯救吗？诗人说祂会救我脱离死亡啊！】
这样的应许并不是说，所有的信徒都将脱离死亡和饥饿。实际上成千上万的基督圣徒被鞭抽、打死、喂狮子或绞死，。神可以（常常靠神迹 ）将信徒救离死亡和痛苦，但有时候神没有这样做，其原因只有神才知道。在这些严酷的现实面前，我们必须定睛在神的审判上。作者在这里求的是神的看顾和保护。在危机的日子里，我们要对神充满希望。
──《灵修版圣经注释》
【诗三十三篇 救恩之乐】在英国有一位名叫彼利·布雷的人，当他还是少年的时候，就过着放荡不羁的生活，陷入罪恶的深渊，成了地方的凶徒，叫人见了害怕，后来因犯罪，曾数次进入监牢。有人描述他的面貌凶恶，横肉累累，在街上行走，连小孩见了都逃避，他的心中也有去邪归正、除恶从善的愿望，因为他愈来愈不平安。
有一个晚上，彼利在一条河边定意跳河自尽，正巧忽然听见美妙的诗歌，好奇心叫他寻着歌声而去，到了一座不大的房子前，有人在里面唱诗，站在门口的他，听到那诗歌唱着：「有一地方为你存留，请听从天上来的呼召，还有空处为你存留，为你存留……。」
为这疑问，他走了进去，坐在最后一排椅子上，正好那位牧师说：「无论何等罪魁，耶稣也愿意拯救，犯罪愈重的人，愈需耶稣的拯救，罪人当壮胆来就近主耶稣。」这些话深深地打动他的心，最后牧师呼召渴慕耶稣的人到前来祷告，彼利自己暗想：「若耶稣不嫌弃罪孽深重的人，那么像我这种可怜的人，他也必乐意接纳。」因此彼利就到台前去祷告，他跪在主面前承认自己的罪，因痛苦而流泪，圣灵的能力使他的心志换新，生活就这样改变了。
首先，他去寻找他从前一同堕落的朋友，向他们见证主的拯救，他们见了他的改变，惊奇不已，也感动悔改信主，彼利看到他们也悔改信主，心中得到不少安慰，从前的彼利叫地方上的人看为恶人，如今却是传播喜乐和平的人。这故事提示一个罪人的悔改，其救恩所得之乐，是难以形容的。
读者文摘曾有一篇题目为「橘子皮」的小故事，作者是个家庭主妇，有一天她高中的男友携妻来拜访她，那时她满头披发，衣衫不整，她很不好意思地请他们进来，但客厅杯盘狼藉，沙发上散乱各种杂物，于是她请他们到卧房去坐，一开卧房，情形更糟，因为烘干机坏了，里面挂满湿衣服，她更尴尬了，只好请他们到厨房去，厨房里亦堆满成迭未洗的碗碟，于是无处可容之下，只得在餐桌旁坐下，刚坐下，她就瞥见桌下有一块橘子皮，她伸脚想把它踢到角落去，可是那块橘子皮黏在地上已好多天了，踢也踢不掉。好不容易送走了他们，她心里烦闷得不得了，等先生回来后就唠叨诉苦，她先生听了哈哈大笑说：「今天使客人觉得很不舒服，你那男朋友一定很庆幸没娶你，他的妻子一定很欣慰，因为她比你强多了。」
常常我们害怕表露自己的真面目，掩饰已罪，不敢做「失败」的见证，其实一些帮助人的见证，常常是坦诚认罪的见证，而得救恩之乐。
——林政杰《诗的讲章》